9. 占波篇·270. 其摄颂
9. 占波篇 · 91 段
270. 其摄颂
世尊曾在瞻波，事情发生在瓦沙巴村；
他殷勤地侍奉那些客诸比丘，满足他们所需的一切。
当他意识到他们变得不知感恩后，于是不再那样殷勤侍奉；
他说“这位被举罪的比丘不做事”，于是动身前往世尊身旁。
以非法而别众的羯磨，以及以非法而和合的羯磨；
以如法而别众的羯磨，以及以看似如法的别众羯磨。
以看似如法的和合羯磨，一个人对另一个人举罪；
以及一个人对两个人、对多个人，一个人对僧团举罪。
两个人对多个人，以及僧团对僧团举罪；
一切知者中最胜者听了之后，呵斥为“非法”。
那种羯磨，其动议有缺陷而宣布完备；
那种羯磨，其宣布有缺陷而动议完备。
这两方面都已败坏的，唯独依法的情形另当别论；
那被导师从律制上呵斥的，是可破的、不应成立之事。
非法别众、非法和合，以及那两种似是而非的如法；
唯有以法成就的和合众，才是如来所开许的。
四众、五众、十众与二十众，
还有超过二十众，如此僧团有五种。
除了授具足戒，以及自恣羯磨；
与出罪羯磨一起，其余羯磨在四众中即可执行。
除开两种羯磨，以及在中部地区受具足戒的情况；
以及出罪，五众于其余一切羯磨中皆是执行者。
除了出罪这一种之外，那些十人众的比丘——
僧团能作一切羯磨，二十人在一切处都是执行者。
比丘尼、在学女、沙弥、沙弥尼；
拒绝极终事者、因不见罪而被举者；
因不舍弃恶见而被举者、黄门、贼住者；
外道、畜生、杀母者、杀父者。
阿拉汉、污辱比丘尼者、分裂者、出佛身血者；
性变者、异住者、以神通在异界者；
若僧团对他作羯磨，这些成为二十四；
被等正觉者所禁止，他们不算为满数者。
以别住者为第四人而给予别住；
退回原本、给予敬悦、令出罪，皆非有效羯磨，也不应这样做。
根本的应受敬悦以及应受出罪者；
这五种不是羯磨执行者，已由等正觉者阐明。
比丘尼及在学尼，沙弥沙弥尼；
已弃还者、疯狂者、心神丧失者，不见罪者。
学处未作之见、黄门及双性人；
共住不同者与界场、虚空中所作之羯磨。
此等十八种，抗辩不成立；
对本性具足之比丘，抗辩方成立。
清净者被恶驱摈，愚者实为善驱摈；
黄门、贼住者、投向他派者、兽形者。
弑母者、弑父者、杀阿拉汉者、玷污比丘尼者，分裂僧团者，
出佛身血者，以及二根之人。
这十一种人的接纳，是不被允许的；
手、脚，两者皆损；耳、鼻，两者皆损。
手指缺损、筋腱挛缩、瘰疬、驼背、侏儒，
瘿疬、有斑痕、有癣疥、有纹身者，以及象皮病。
品性卑劣者、独手者、跛子、被切断者，
威仪虚弱者、盲人、哑巴，以及聋子。
对于盲者、哑者、聋者，以及又哑又聋的人，
以及又盲又哑又聋者，这些一共三十二种，没有缺失。
关于他们的接纳，正自觉者已经阐明：
应当仔细观察，应当令其如法对治，并不应被驱摈。
对这人所作的举罪羯磨，有七种属于非法。
若追随那犯戒之人，这七种羯磨也同样非法。
若不追随那犯戒之人，这七种羯磨便属于如法。
必须经过当面诘问、反复质询，并获得当事人承认，以此作为羯磨的根据。
忆念毗尼、不痴毗尼、加重处分、呵责与依止；
驱出、下意、举罪、别住。
根本、敬悦、出罪，同样还有具足戒；
若对别的对象做别的事，这十六种是非法。
若对该对象做该事，此十六种则为如法。
若以此相互呵责（举罪），此十六种非法。
若每一种只以一事为根本而轮转，这十六种都是如法的。
一一为根本之轮，胜者说为“非法”。
那位引发诤论的比丘，僧团对他作了呵责羯磨；
那是非法、别众的羯磨。他便去了另一住处。
在那里，僧团以非法、和合地对他作了呵责；
在别处，又有人以别众、非法的方式对他作了呵责。
也有人以相似法，别众地作；同样，也有人和合地作；
也有非法而和合的，以及如法而别众的。
还有以相似法别众的，以及以相似法和合的——这些情况，
智者把它们一一作为根本，结合成一个法轮。
对于愚钝的人，应安排他依止聪明的人；对于污蔑家族之人，应予以驱摈。
对于辱骂者，应执行下意羯磨。
关于不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨，以及不放弃邪见者——
对于这些人，世尊（商队向导）已开示了举罪羯磨。
智者在上面所说的那些羯磨体系里，对于呵责羯磨，应当明了其程序。
对于他们的随顺羯磨，被请求时便应正确地进行。
这些羯磨的解除平息，以及根据下面的羯磨程序——
然而，在各种羯磨事务之中，相关者在这件事上，却在那里争执。
既然不再做那已造的恶行，也知道那事不应再做；
对于羯磨已然消融，这些比丘就是宣说正法者。
大牟尼看见他们被失败所苦，已然靠近羯磨；
他便开许消融，就像外科医师开出药方。
此篇集中有三十六事
占波篇集终
事件
一位住寺的迦叶姓比丘为了让僧团兴盛，起初对客比丘们殷勤接待，后因不想养成对方依赖而停止，客比丘们便以“不见罪”为由，无根据地举罪（制裁）了他。
深感困惑的迦叶姓比丘前往占巴询问佛陀，佛陀明确宣告他无罪，客比丘们也被非法羯磨判处无效。
客比丘们良心发现，追悔莫及，前来向佛陀和迦叶比丘忏悔，佛陀接受了他们的忏悔，并以此事为缘起，为整个僧团详细制定了判定“非法羯磨”与“如法羯磨”的精确准则。
经文摘要
比丘因停止服务遭无根据举罪（A）→ 向佛陀澄清后被宣告无罪，且非法羯磨无效（B）→ 佛陀以此为缘起，系统开示羯磨的非法与如法标准，确立了僧团裁决的程序正义原则（C）。
中心思想
这是核心。必须:
1. 背景：这件事的起因其实很小，就是一位好心的住持比丘一开始热情招待来客，后来觉得不能把人惯懒了，就停了服务。结果客比丘们心态崩了，觉得这位住持“变坏了”，在没有真凭实据的情况下，直接用“不见罪”这种严肃的僧团程序去制裁人家。这就像室友一开始天天帮你带饭，后来不带了，你就拉个群投票要把人赶出宿舍，完全是滥用了集体的权力。
2. 核心：问题的关键不在于比丘应不应该勤劳，而在于整个裁决程序本身是否正义。佛陀一针见血地指出这个案件的核心错误：“你没有犯......你是以非法的、可破的、无理由的羯磨被举罪的”。→ 拆开看： 这句话是整部经的定调之语，它把“事实是否有罪”和“程序是否合法”这两件事分开了。即使最后结果对了，如果程序是“非法、可破、无理由”的，那么这个判决本身就是无效的，等于没发生过。这保护了任何一位比丘，只要对方拿不出真凭实据，就不能因为“我觉得你错了”而用集体名义去审判你。 紧接着，佛陀给出了判定一切“羯磨”的金标准，只有“以法作和合羯磨”才是好的、被允许的裁决。→ 拆开看： “法”是内容正义，必须符合佛陀的教导和戒律本身；“和合”是程序正义，必须是区域内所有比丘齐聚一堂、公开表决、一致通过。这两者缺一不可，少一个就是“可破的、无理由的”无效裁决。这等于直接给僧团的集体权力画了一个圈：你的权力必须在“法”与“和合”的框架里运行，出了这个圈就自动失效。
3. 要旨：佛陀通过这件冤枉案子，想告诉我们的不仅仅是怎么判案，而是程序正义本身就是戒律的一部分。一个决定不管初衷多好，只要程序上是“非法”或“别众”（即私下拉帮结派搞出来的），它就是无效的，做了也有罪。 → 一句话要旨： 在僧团这个法治社会里，程序正义是最高守护，任何绕过公正程序、凭借主观臆测所作的集体裁决，其本身就是不如法的。
关键术语锚
- kamma (羯磨/业) → 僧团决议/裁决：本篇最易错译的词。在此不指个人命运的因果报应“业”，而专指僧团为处理僧事（如举罪、驱摈、出罪等）而举行的正式投票会议由其产生的合法决议。它是一个严格的法律程序术语。
- sīla (戒) → 戒行/规范：在本篇语境中，经文提到的“清净的、无罪的比丘”中的“无罪/清净”指向的就是其戒行（sīla）的圆满无缺。僧团羯磨的目的本应是维护戒律的清净，而非以非法手段制造混乱。
- vihāra (住/安住) → 寺院/居所：本篇开头提及的“瓦沙巴村”和“住寺者”中的“住”即vihāra，指比丘安住的场所。这是整个事件的物理出发点，与作为心境或修行状态的“安住”形成对比。
- māna (慢/我慢) → 慢心：客比丘们在被停止服务后，“败坏了”的评价以及后续的举罪行为，其心理动机在深层上关联着“慢心”。他们将对方的善行视为理所当然，当其停止时便感到自尊受挫，从而被“嗔”和“慢”驱使，作出了鲁莽的裁决。