4. 波婆喇那篇

209那时，世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有一群关系亲近、志同道合的比丘，在憍萨罗国的一个住处进入了雨安居。那时，那些比丘心里生起了这个想法：‘我们用什么方法，才能和合、愉快、没有争论地安稳度过雨安居，又不因托钵而疲累呢？’接着，那些比丘心里又生起了这个想法：‘如果我们互相不说话、不交谈——谁先从村子托钵回来，谁就铺好座位，预备好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并放好吐痰的容器，准备好饮用水和用水；谁后从村子托钵回来，如果还有他吃剩的食物，想吃就吃，不想吃就倒在无草的地方，或者倒在无虫的水中；他就收起座位，收好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并收好吐痰的容器，收好饮用水和用水，打扫斋堂；谁看到饮用水罐、用水罐或厕所水罐空了、没了，就去准备；如果他自己一个人做不了，就用手势招呼第二个人，两个人一起用手势配合来准备；但绝不因为这个原因而开口说话——这样，我们就能和合、愉快、没有争论地安稳度过雨安居，又不因托钵而疲累。’于是，那些比丘真的互相不说话、不交谈了。谁先从村子托钵回来，谁就铺好座位，预备好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并放好吐痰的容器，准备好饮用水和用水。谁后从村子托钵回来，如果还有他吃剩的食物，想吃就吃，不想吃就倒在无草的地方，或者倒在无虫的水中；他就收起座位，收好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并收好吐痰的容器，收好饮用水和用水，打扫斋堂。谁看到饮用水罐、用水罐或厕所水罐空了、没了，就去准备。如果他自己一个人做不了，就用手势招呼第二个人，两个人一起用手势配合来准备，但绝不因为这个原因而开口说话。显示巴利原文

那时，诸比丘在雨安居结束后去拜见世尊，这已经成了一种惯例。于是，那些比丘在雨安居结束、过了三个月后，收拾好坐卧处，拿着衣钵，朝着舍卫城的方向出发了。他们一路前行，最终到达了舍卫城的祇树给孤独园，来到世尊那里。到了之后，他们礼敬世尊，然后坐在一边。那时，佛陀世尊们与远道而来的诸比丘互相问候，这也是一种惯例。于是，世尊对那些比丘这样说：‘诸比丘，怎么样，还过得去吗？还能坚持吗？你们是不是和合、愉快、没有争论地安稳度过了雨安居，又没有因托钵而疲累呢？’他们回答说：‘世尊，还过得去。世尊，还能坚持。具寿，我们确实是和合、愉快、没有争论地安稳度过了雨安居，也没有因托钵而疲累。’如来们有时知道也问，有时知道也不问。他们是在恰当的时机问，在恰当的时机不问。如来们只问有意义的事，不问无意义的事。在无意义的事上，如来们是彻底切断的。佛陀世尊们以两种方式向诸比丘发问：或是将要说法，或是将要为弟子们制定学处。接着，世尊对那些比丘这样说：‘那么，诸比丘，你们是怎么做到和合、愉快、没有争论地安稳度过雨安居，又没有因托钵而疲累的呢？’显示巴利原文

‘具寿，我们这群关系亲近、志同道合的比丘，在憍萨罗国的一个住处进入了雨安居。具寿，当时我们心里生起了这个想法：“我们用什么方法，才能和合、愉快、没有争论地安稳度过雨安居，又不因托钵而疲累呢？”具寿，接着我们心里又生起了这个想法：“如果我们互相不说话、不交谈——谁先从村子托钵回来，谁就铺好座位，预备好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并放好吐痰的容器，准备好饮用水和用水；谁后从村子托钵回来，如果还有他吃剩的食物，想吃就吃，不想吃就倒在无草的地方，或者倒在无虫的水中；他就收起座位，收好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并收好吐痰的容器，收好饮用水和用水，打扫斋堂；谁看到饮用水罐、用水罐或厕所水罐空了、没了，就去准备；如果他自己一个人做不了，就用手势招呼第二个人，两个人一起用手势配合来准备；但绝不因为这个原因而开口说话——这样，我们就能和合、愉快、没有争论地安稳度过雨安居，又不因托钵而疲累。”具寿，于是我们真的互相不说话、不交谈了。谁先从村子托钵回来，谁就铺好座位，预备好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并放好吐痰的容器，准备好饮用水和用水。谁后从村子托钵回来，如果还有他吃剩的食物，想吃就吃，不想吃就倒在无草的地方，或者倒在无虫的水中；他就收起座位，收好洗脚水、脚凳和擦脚石，清洗并收好吐痰的容器，收好饮用水和用水，打扫斋堂。谁看到饮用水罐、用水罐或厕所水罐空了、没了，就去准备。如果他自己一个人做不了，就用手势招呼第二个人，两个人一起用手势配合来准备，但绝不因为这个原因而开口说话。具寿，我们就是这样和合、愉快、没有争论地安稳度过了雨安居，也没有因托钵而疲累。’显示巴利原文

听了这话，世尊便招呼诸比丘说：‘诸比丘！这些愚痴之人，住得明明不舒服，却声称自己住得舒服。诸比丘！这些愚痴之人，过的明明是畜生般的共住，却声称自己住得舒服。诸比丘！这些愚痴之人，过的明明是羊一般的共住，却声称自己住得舒服。诸比丘！这些愚痴之人，过的明明是冤家般的共住，却声称自己住得舒服。诸比丘！这些愚痴之人，怎么能去受持外道那种像哑巴一样的禁戒呢？’世尊呵责了他们，并说：‘诸比丘，这不能让那些没有信心的人产生信心，也不能让已经有信心的人信心增长……’他进行了呵责，做了法义上的开示之后，又招呼诸比丘说：‘诸比丘，不可以受持外道那种像哑巴一样的禁戒。如果有人受持，就犯了恶作罪。诸比丘，我允许诸比丘在雨安居结束后，以三种方式来自恣：以见、以闻、或以疑。这样，它将成为你们相互的随顺之法、犯戒出罪之法、以律为尊之法。而且，诸比丘，自恣应该这样来做：应由一位贤能、有能力的比丘来宣布：’显示巴利原文

210‘请僧团听我说，具寿们。今天是自恣的日子。如果僧团觉得时机合适，僧团就进行自恣吧。’显示巴利原文

接着，长老比丘应偏袒右肩，蹲坐下来，合掌作礼，然后这样说：‘具寿们，我向僧团自恣，以见、以闻、或以疑。请具寿们出于怜愍告诉我，我看到后将会改正。第二次，具寿们，我向僧团自恣……第三次，具寿们，我向僧团自恣，以见、以闻、或以疑。请具寿们出于怜愍告诉我，我看到后将会改正。’显示巴利原文

接着，新学比丘应偏袒右肩，蹲坐下来，合掌作礼，然后这样说：‘尊者们，我向僧团自恣，以见、以闻、或以疑。请具寿们出于怜愍告诉我，我看到后将会改正。第二次，尊者们，我向僧团自恣……第三次，尊者们，我向僧团自恣，以见、以闻、或以疑。请具寿们出于怜愍告诉我，我看到后将会改正。’显示巴利原文

211当时，六群比丘在长老诸比丘蹲坐在地上进行自恣的时候，却坐在座位上。那些少欲的比丘……对此批评、不满、指责说：‘六群比丘怎么能在长老诸比丘蹲坐在地上进行自恣的时候，自己却坐在座位上呢？’于是，那些比丘将这件事告诉了世尊……世尊问道：‘诸比丘，听说六群比丘确实在长老诸比丘蹲坐在地上进行自恣的时候，自己却坐在座位上，这是真的吗？’他们回答：‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责了他们……并说：‘诸比丘！这些愚痴之人怎么能在长老诸比丘蹲坐在地上进行自恣的时候，自己却坐在座位上呢？诸比丘，这不能让那些没有信心的人产生信心，也不能让已经有信心的人信心增长……’他进行了呵责，做了法义开示之后，又招呼诸比丘说：‘诸比丘，在长老诸比丘蹲坐在地上进行自恣的时候，不可以坐在座位上。如果有人坐着，就犯了恶作罪。诸比丘，我允许所有人都蹲坐着来进行自恣。’显示巴利原文

那时，有一位长老，年老体弱，他为了等待所有人都完成波婆喇那，一直蹲坐着，结果昏厥倒地了。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，我允许你们在这期间蹲坐着，直到他完成波婆喇那；等他完成波婆喇那后，再坐到座位上。显示巴利原文

212那时，诸比丘心里想：波婆喇那到底有几种呢？他们把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，有两种波婆喇那——十四日波婆喇那和十五日波婆喇那。诸比丘，这就是两种波婆喇那。显示巴利原文

那时，诸比丘心里想：波婆喇那羯磨到底有几种呢？他们把这件事禀告了世尊。世尊说：诸比丘，有四种波婆喇那羯磨——不如法的别众波婆喇那羯磨、不如法的和合波婆喇那羯磨、如法的别众波婆喇那羯磨、如法的和合波婆喇那羯磨。诸比丘，这里面，那种不如法的别众波婆喇那羯磨，诸比丘，这样的波婆喇那羯磨不应该做，我也不曾允许这样的波婆喇那羯磨。诸比丘，这里面，那种不如法的和合波婆喇那羯磨，诸比丘，这样的波婆喇那羯磨不应该做，我也不曾允许这样的波婆喇那羯磨。诸比丘，这里面，那种如法的别众波婆喇那羯磨，诸比丘，这样的波婆喇那羯磨不应该做，我也不曾允许这样的波婆喇那羯磨。诸比丘，这里面，那种如法的和合波婆喇那羯磨，诸比丘，这样的波婆喇那羯磨应该做，这样的波婆喇那羯磨我也允许了。所以，诸比丘，你们应当这样学：我们要做这样的波婆喇那羯磨，也就是如法的和合的波婆喇那羯磨。显示巴利原文

213那时，世尊对诸比丘说：诸比丘，集合起来。僧团将要举行波婆喇那了。这样说了之后，有一位比丘对世尊说：尊者，有一位比丘生病了，他没能来。世尊说：诸比丘，我允许病比丘给予波婆喇那。诸比丘，应当这样给予：那位生病的比丘，去到一位比丘面前，把上衣搭在一肩，蹲坐下来，双手合十，然后应当这样对他说：'我给予波婆喇那，请为我带去波婆喇那，请为我传达波婆喇那，请代我进行波婆喇那。'——他用身体示意，用语言示意，用身体和语言一起示意，波婆喇那就给予了；如果他没有用身体示意，没有用语言示意，没有用身体和语言一起示意，那么波婆喇那就没有给予。如果能这样做，那很好。如果不能这样做，诸比丘，那位生病的比丘应该被用床或椅子抬到僧团中间来进行波婆喇那。诸比丘，如果照顾病人的诸比丘心里这样想：'如果我们把病人从原来的地方挪动，他的病情可能会加重，或者可能会死亡'，那么，诸比丘，就不应该挪动那位生病的比丘。僧团应该到那里去进行波婆喇那；但绝不可以由一个别众的僧团来进行波婆喇那。如果由别众的僧团进行了波婆喇那，那就犯了恶做题。显示巴利原文

诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，就在那个地方离开了，那么波婆喇那应当再给予另外一个人。诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，就在那个地方还俗了……乃至……去世了……自己承认是沙马内拉……自己承认是放弃了学处的人……自己承认犯了极端之罪的人……自己承认是疯癫的人……自己承认是心神错乱的人……自己承认是身心痛苦的人……自己承认是因不见罪而被举罪的人……自己承认是因不忏悔罪而被举罪的人……自己承认是因不舍弃恶见而被举罪的人……自己承认是黄门……自己承认是贼住者……自己承认是投向外道的人……自己承认是畜生……自己承认是杀母者……自己承认是杀父者……自己承认是杀阿拉汉者……自己承认是污比丘尼者……自己承认是破僧团者……自己承认是出佛身血者……自己承认是两性人，那么波婆喇那应当再给予另外一个人。显示巴利原文

诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，在半路上离开了，那么波婆喇那就没有被带到。诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，在半路上还俗了……乃至……去世了……自己承认是沙马内拉……自己承认是放弃了学处的人……自己承认犯了极端之罪的人……自己承认是疯癫的人……自己承认是心神错乱的人……自己承认是身心痛苦的人……自己承认是因不见罪而被举罪的人……自己承认是因不忏悔罪而被举罪的人……自己承认是因不舍弃恶见而被举罪的人……自己承认是黄门……自己承认是贼住者……自己承认是投向外道的人……自己承认是畜生……自己承认是杀母者……自己承认是杀父者……自己承认是杀阿拉汉者……自己承认是污比丘尼者……自己承认是破僧团者……自己承认是出佛身血者……自己承认是两性人，那么波婆喇那就没有被带到。显示巴利原文

诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，已经到达了僧团，却离开了，那么波婆喇那已经被带到了。诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，已经到达了僧团，却还俗了……乃至……去世了……自己承认是沙马内拉……自己承认是放弃了学处的人……自己承认犯了极端之罪的人……自己承认是疯癫的人……自己承认是心神错乱的人……自己承认是身心痛苦的人……自己承认是因不见罪而被举罪的人……自己承认是因不忏悔罪而被举罪的人……自己承认是因不舍弃恶见而被举罪的人……自己承认是黄门……自己承认是贼住者……自己承认是投向外道的人……自己承认是畜生……自己承认是杀母者……自己承认是杀父者……自己承认是杀阿拉汉者……自己承认是污比丘尼者……自己承认是破僧团者……自己承认是出佛身血者……自己承认是两性人，那么波婆喇那已经被带到了。显示巴利原文

诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，已经到达了僧团，却因为睡着了而没有通知，那么波婆喇那仍然已经被带到了。那位波婆喇那的带去者没有罪。诸比丘，如果那个接受并带去波婆喇那的人，在波婆喇那已经给出了之后，已经到达了僧团，因为疏忽而没有通知……乃至……因为入了定而没有通知，那么波婆喇那仍然已经被带到了。那位波婆喇那的带去者没有罪。显示巴利原文

诸比丘，如果在波婆喇那被给出时，波婆喇那传递者进入僧团后故意不告知，这波婆喇那就算是被传达了。但这位波婆喇那传递者，犯恶作罪。诸比丘，我允许在波婆喇那当天的比丘，在给出波婆喇那时，也给出同意，如果僧团有事情要处理的话。显示巴利原文

214就在那时候，有一位比丘在波婆喇那当天被亲属们抓住了。他们向世尊报告了这件事。诸比丘，这里的情况是：有一位比丘在波婆喇那当天被亲属们抓住了。那些亲属，应该被诸比丘这样劝说：'喂，诸位具寿，请把这位比丘放开一小会儿，等到这位比丘完成波婆喇那。'如果能这样办成，那当然很好。如果办不成，那些亲属，应该被诸比丘这样劝说：'喂，诸位具寿，请你们到一边去一小会儿，等到这位比丘给出波婆喇那。'如果能这样办成，那当然很好。如果办不成，那些亲属，应该被诸比丘这样劝说：'喂，诸位具寿，请把这位比丘带出界外一小会儿，等到僧团完成波婆喇那。'如果能这样办成，那当然很好。如果办不成，无论如何，都不应该由别众的僧团进行波婆喇那。如果进行了，犯恶作罪。显示巴利原文

诸比丘，这里的情况是：有一位比丘在波婆喇那当天被国王们抓住了……（省略）……被盗贼们抓住了……被恶棍们抓住了……被比丘的敌对者们抓住了。那些比丘的敌对者，应该被诸比丘这样劝说：'喂，诸位具寿，请把这位比丘放开一小会儿，等到这位比丘完成波婆喇那。'如果能这样办成，那当然很好。如果办不成，那些比丘的敌对者，应该被诸比丘这样劝说：'喂，诸位具寿，请你们到一边去一小会儿，等到这位比丘给出波婆喇那。'如果能这样办成，那当然很好。如果办不成，那些比丘的敌对者，应该被诸比丘这样劝说：'喂，诸位具寿，请把这位比丘带出界外一小会儿，等到僧团完成波婆喇那。'如果能这样办成，那当然很好。如果办不成，无论如何，都不应该由别众的僧团进行波婆喇那。如果进行了，犯恶作罪。显示巴利原文

215就在那时候，在某个住所，波婆喇那当天有五位比丘共住。那时，这些比丘心里想：'世尊已经制定了“应由僧团进行波婆喇那”。可我们只有五个人。我们该怎么进行波婆喇那呢？'他们向世尊报告了这件事。诸比丘，我允许五个人，以僧团的方式进行波婆喇那。显示巴利原文

216就在那时候，在某个住所，波婆喇那当天有四位比丘共住。那时，这些比丘心里想：'世尊已经允许五个人以僧团的方式进行波婆喇那了。可我们只有四个人。我们该怎么进行波婆喇那呢？'他们向世尊报告了这件事。诸比丘，我允许四个人互相进行波婆喇那。诸比丘，而且应该这样进行波婆喇那：应由一位能干、胜任的比丘，这样告知那些比丘们：显示巴利原文

'请各位具寿听我说。今天是波婆喇那。如果各位具寿觉得是时候了，我们就互相进行波婆喇那吧。'显示巴利原文

然后，长老比丘应该把上衣搭在一肩，蹲坐下来，合掌，这样对那些比丘们说：'贤友们，我向各位具寿进行波婆喇那，基于所见、基于所闻、或是基于疑虑。请具寿们出于怜愍告诉我，见到后我将改正。第二次……（省略）……第三次，贤友们，我向各位具寿进行波婆喇那，基于所见、基于所闻、或是基于疑虑。请具寿们出于怜愍告诉我，见到后我将改正。'显示巴利原文

然后，新学比丘应该把上衣搭在一肩，蹲坐下来，合掌，这样对那些比丘们说：'尊者们，我向各位具寿进行波婆喇那，基于所见、基于所闻、或是基于疑虑。请具寿们出于怜愍告诉我，见到后我将改正。第二次……（省略）……第三次，尊者们，我向各位具寿进行波婆喇那，基于所见、基于所闻、或是基于疑虑。请具寿们出于怜愍告诉我，见到后我将改正。'显示巴利原文

那时，在一个住处，波婆喇那日那天，有三位比丘共住。当时，这几位比丘心里想：“世尊已经开许：五人僧团中进行波婆喇那，四人则互相进行波婆喇那。我们只有三个人，我们该怎么进行波婆喇那呢？”于是，他们就将此事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许三个人互相进行波婆喇那。而诸比丘，应当这样进行波婆喇那：应由一位有能力、能胜任的比丘来告知其他比丘——”显示巴利原文

“请具寿们听我说。今天是波婆喇那日。如果具寿们觉得时机合适，我们就互相进行波婆喇那吧。”显示巴利原文

然后，由长老比丘将袈裟披覆一肩，蹲坐下来，合掌当胸，应这样对那两位比丘说：“贤友，我以见、以闻、以疑向具寿们进行波婆喇那，愿具寿们出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。第二次……乃至……第三次，贤友，我以见、以闻、以疑向具寿们进行波婆喇那，愿具寿们出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。”显示巴利原文

然后，由年少比丘将袈裟披覆一肩，蹲坐下来，合掌当胸，应这样对那两位比丘说：“尊者，我以见、以闻、以疑向具寿们进行波婆喇那，愿具寿们出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。第二次……乃至……第三次，尊者，我以见、以闻、以疑向具寿们进行波婆喇那，愿具寿们出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。”显示巴利原文

217那时，在一个住处，波婆喇那日那天，有两位比丘共住。当时，这两位比丘心里想：“世尊已经开许：五人僧团中进行波婆喇那，四人互相进行波婆喇那，三人互相进行波婆喇那。我们只有两个人，我们该怎么进行波婆喇那呢？”于是，他们就将此事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许两个人互相进行波婆喇那。而诸比丘，应当这样进行波婆喇那：由长老比丘将袈裟披覆一肩，蹲坐下来，合掌当胸，应这样对年少比丘说：‘贤友，我以见、以闻、以疑向具寿您进行波婆喇那，愿具寿您出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。第二次……乃至……第三次，贤友，我以见、以闻、以疑向具寿您进行波婆喇那，愿具寿您出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。’”显示巴利原文

然后，由年少比丘将袈裟披覆一肩，蹲坐下来，合掌当胸，应这样对长老比丘说：“尊者，我以见、以闻、以疑向具寿您进行波婆喇那，愿具寿您出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。第二次……乃至……第三次，尊者，我以见、以闻、以疑向具寿您进行波婆喇那，愿具寿您出于怜愍而告诉我。见到后，我会改正。”显示巴利原文

218那时，在一个住处，波婆喇那日那天，有一位比丘独住。当时，这位比丘心里想：“世尊已经开许：五人僧团中进行波婆喇那，四人互相进行波婆喇那，三人互相进行波婆喇那，两人互相进行波婆喇那。而我只是一个人，我该怎么进行波婆喇那呢？”于是，他们就将此事报告了世尊。显示巴利原文

“而在这里，诸比丘，如果在某一个住处，波婆喇那日那天，只有一位比丘独住。那么，诸比丘，那位比丘应当把诸比丘平时集会的地方，比如布萨堂、凉亭或树下的那块地方，清扫干净，准备好饮用水和日常用水，铺设好座位，点上灯，然后坐下来。如果有其他比丘前来，他就应当和他们一起进行波婆喇那；如果没有比丘前来，他就应当自己决意：‘今天是我的波婆喇那日。’如果他不这样决意，就犯恶作罪。”显示巴利原文

僧团中有四人时，应当进行波婆喇那。如果让一个人把波婆喇那带给其他三人，然后这三个人相互进行波婆喇那，这样做的话，犯恶作罪。诸位比丘，凡是有四位比丘共住的地方，不应让一个人把波婆喇那带给其他三人后，由那三人相互进行波婆喇那。如果他们这样做了，犯恶作罪。诸位比丘，凡是有三位比丘共住的地方，不应让一个人把波婆喇那带给其他两人后，由那两人相互进行波婆喇那。如果他们这样做了，犯恶作罪。诸位比丘，凡是有两位比丘共住的地方，不应让一个人把波婆喇那带给另一人后，由那一人自誓。如果他自誓了，犯恶作罪。显示巴利原文

219那时候，有一位比丘，在波婆喇那当天犯了罪。当时，那位比丘心里想：“世尊制定说：‘有罪在身的人不应进行波婆喇那。’而我现在犯了罪。我该怎么办才好呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸位比丘，在此，有比丘在波婆喇那当天犯了罪。诸位比丘，那位比丘应该去到一位比丘那里，把上衣搭在一肩，蹲坐下来，双手合十，然后这样对他说：“贤友，我犯了某某罪，我现在发露忏悔它。”那位被找的比丘应该说：“你看到了吗？”他回答：“是的，我看到了。”那位比丘应该说：“未来你应当防护。”显示巴利原文

诸位比丘，在此，有比丘在波婆喇那当天，对自己是否犯了某条罪感到疑惑。诸位比丘，那位比丘应该去到一位比丘那里，把上衣搭在一肩，蹲坐下来，双手合十，然后这样对他说：“贤友，我对于某某罪感到疑惑，等到我不再疑惑的时候，我会处理那条罪。”这样说之后，再进行波婆喇那。无论如何，不应因为这件事而对波婆喇那造成障碍。显示巴利原文

220那时候，有一位比丘，正在做波婆喇那的时候，想起了自己的一条罪。当时，那位比丘心里想：“世尊制定说：‘有罪在身的人不应进行波婆喇那。’而我现在犯了罪。我该怎么办才好呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸位比丘，在此，有比丘正在做波婆喇那的时候，想起了一条罪。诸位比丘，那位比丘应该对旁边的一位比丘这样说：“贤友，我犯了某某罪。等我从这里起来后，我会处理那条罪。”这样说之后，再进行波婆喇那。无论如何，不应因为这件事而对波婆喇那造成障碍。显示巴利原文

诸比丘，于此，比丘波婆喇那时对罪过有疑。诸比丘，彼显示巴利原文

那位比丘应该对旁边的一位比丘这样说：“贤友，我对于某某罪感到疑惑，等到我不再疑惑的时候，我会处理那条罪。”这样说之后，再进行波婆喇那。无论如何，不应因为这件事而对波婆喇那造成障碍。显示巴利原文

221那时候，在某处寺院，在波婆喇那当天，整个僧团都犯了同一种类的罪。当时，那些比丘心里想：“世尊制定说：‘不应发露同种类的罪，也不应接受同种类罪的发露。’而现在整个僧团都犯了同一种类的罪。我们该怎么办才好呢？”诸比丘把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸比丘，在这里，某个住处到了波婆喇那日那天，整个僧团都犯了同性质的罪。诸比丘，那些比丘应当立刻派一位比丘到附近的住处去：‘贤友，你去，把那条罪处理完后回来，我们将在你面前处理那条罪。’如果能这样做，那就好。如果不能这样做，应当由一位有能力、能胜任的比丘告知僧团：显示巴利原文

‘尊者，请僧团听我说。这个僧团的全体成员都犯了同性质的罪。当见到另一位清净、没有犯过罪的比丘时，那时将在那位比丘面前处理那条罪。’这样说了之后，应当进行波婆喇那。绝不能因为这个原因而障碍波婆喇那的举行。显示巴利原文

诸比丘，在这里，某个住处到了波婆喇那日那天，整个僧团对所犯的同性质罪有疑惑。应当由一位有能力、能胜任的比丘告知僧团：显示巴利原文

‘尊者，请僧团听我说。这个僧团的全体成员对所犯的同性质罪有疑惑。当我们不再疑惑的时候，那时将处理那条罪。’这样说了之后，应当进行波婆喇那。绝不能因为这个原因而障碍波婆喇那的举行。显示巴利原文

222那时，在某个住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们以为自己具足法、以为自己具足律、是别众却自以为和合，进行了波婆喇那。正当他们在进行波婆喇那的时候，其他更多的常住比丘来了。诸比丘将这件事报告给世尊。显示巴利原文

诸比丘，在这里，某个住处到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们以为自己具足法、以为自己具足律、是别众却自以为和合，进行了波婆喇那。正当他们在进行波婆喇那的时候，其他更多的常住比丘来了。诸比丘，那些比丘应当重新进行波婆喇那。已经进行过波婆喇那的人没有罪。显示巴利原文

诸比丘，在这里，某个住处到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们以为自己具足法、以为自己具足律、是别众却自以为和合，进行了波婆喇那。正当他们在进行波婆喇那的时候，其他同样数量的常住比丘来了。已经进行波婆喇那的人，他们的波婆喇那做得很好，剩下的人应当进行波婆喇那。已经进行过波婆喇那的人没有罪。显示巴利原文

诸比丘，在这里，某个住处到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们以为自己具足法、以为自己具足律、是别众却自以为和合，进行了波婆喇那。正当他们在进行波婆喇那的时候，其他更少数的常住比丘来了。已经进行波婆喇那的人，他们的波婆喇那做得很好，剩下的人应当进行波婆喇那。已经进行过波婆喇那的人没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，其他常住比丘陆续到来，人数更多。诸比丘，这些比丘必须重新举行波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，其他常住比丘陆续到来，人数相等。已完成波婆喇那的，那样很好，但须向这些后来的比丘表白波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，其他常住比丘陆续到来，人数更少。已完成波婆喇那的，那样很好，但须向这些后来的比丘表白波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，大众还未起座时，其他常住比丘陆续到来，人数更多。诸比丘，这些比丘必须重新举行波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，大众还未起座时，其他常住比丘陆续到来，人数相等。已完成波婆喇那的，那样很好，但须向这些后来的比丘表白波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，大众还未起座时，其他常住比丘陆续到来，人数更少。已完成波婆喇那的，那样很好，但须向这些后来的比丘表白波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，部分大众已起座时，其他常住比丘陆续到来，人数更多。诸比丘，这些比丘必须重新举行波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

诸比丘，又有这样的情况：在某精舍，到了波婆喇那那天，许多常住比丘聚集起来——五位或更多。他们不知道‘还有其他常住比丘没来’。他们认为如法、认为如律，虽然是别众，却以为和合，进行了波婆喇那。就在他们完成波婆喇那后，部分大众已起座时，其他常住比丘陆续到来，人数相等。已完成波婆喇那的，那样很好，但须向这些后来的比丘表白波婆喇那。已完成波婆喇那的诸比丘没有罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，实际上是别众，却以和合众的想法进行了波婆喇那。就在他们进行波婆喇那结束的时候，与会的大众有一部分已经起身离开了，这时其他住在此处的比丘来了，数量比原有的少。原来进行的波婆喇那是如法的波婆喇那，但应当在那些后来者面前再进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人没有罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，实际上是别众，却以和合众的想法进行了波婆喇那。就在他们进行波婆喇那结束的时候，所有与会的大众都已经起身离开了，这时其他住在此处的比丘来了，数量比原有的多。诸比丘，那些比丘应当重新进行波婆喇那。先前已进行波婆喇那的那些人没有罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，实际上是别众，却以和合众的想法进行了波婆喇那。就在他们进行波婆喇那结束的时候，所有与会的大众都已经起身离开了，这时其他住在此处的比丘来了，数量跟原有的一样多。那些已进行波婆喇那的比丘是如法进行的，但应当在那些后来者面前再进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人没有罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们不知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，实际上是别众，却以和合众的想法进行了波婆喇那。就在他们进行波婆喇那结束的时候，所有与会的大众都已经起身离开了，这时其他住在此处的比丘来了，数量比原有的少。原来进行的波婆喇那是如法的波婆喇那，但应当在那些后来者面前再进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人没有罪。显示巴利原文

223再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，是别众，也以别众的想法进行波婆喇那。就在他们进行波婆喇那的过程中，其他住在此处的比丘来了，数量比原有的多。诸比丘，那些比丘应当重新进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人犯恶作罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，是别众，也以别众的想法进行波婆喇那。就在他们进行波婆喇那的过程中，其他住在此处的比丘来了，数量跟原有的一样多。原来进行的波婆喇那是如法的波婆喇那，但应当由其余的人来进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人犯恶作罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，是别众，也以别众的想法进行波婆喇那。就在他们进行波婆喇那的过程中，其他住在此处的比丘来了，数量比原有的少。原来进行的波婆喇那是如法的波婆喇那，但应当由其余的人来进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人犯恶作罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某住处，到了波婆喇那的日子，许多住在此处的比丘聚集起来，有五人或者更多。他们知道“还有其他住在此处的比丘没有到来”。他们本着对法、对律的认识，是别众，也以别众的想法进行波婆喇那。就在他们进行波婆喇那结束的时候……与会大众还没有起身离开……有一部分与会大众已经起身离开了……所有与会大众都已经起身离开了，这时其他住在此处的比丘来了，数量比原有的多……数量跟原有的一样多……数量比原有的少。原来进行的波婆喇那是如法的波婆喇那，但应当在那些后来者面前再进行波婆喇那。已进行波婆喇那的那些人犯恶作罪。显示巴利原文

224诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心存疑惑，‘我们做波婆喇那，是如法呢，还是不如法呢？’就这样做了波婆喇那。正在他们做波婆喇那时，其他常住比丘来了，数量更多。诸位比丘，那些比丘应该重新做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心存疑惑，‘我们做波婆喇那，是如法呢，还是不如法呢？’就这样做了波婆喇那。正在他们做波婆喇那时，其他常住比丘来了，数量相等。已经做过的波婆喇那是善做的波婆喇那，其余的人应当做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心存疑惑，‘我们做波婆喇那，是如法呢，还是不如法呢？’就这样做了波婆喇那。正在他们做波婆喇那时，其他常住比丘来了，数量更少。已经做过的波婆喇那是善做的波婆喇那，其余的人应当做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们心存疑惑，‘我们做波婆喇那，是如法呢，还是不如法呢？’就这样做了波婆喇那。在他们刚刚做完波婆喇那时……在僧众还没有起身离开时……在一部分僧众已经起身离开时……在全部僧众都已经起身离开时，其他常住比丘来了，数量更多……数量相等……数量更少。已经做过的波婆喇那是善做的波婆喇那，应当在他们面前做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

225诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们想着‘我们做波婆喇那肯定是如法的，不会是不如法的’，就这样因追悔而做了波婆喇那。正在他们做波婆喇那时，其他常住比丘来了，数量更多。诸位比丘，那些比丘应该重新做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们想着‘我们做波婆喇那肯定是如法的，不会是不如法的’，就这样因追悔而做了波婆喇那。正在他们做波婆喇那时，其他常住比丘来了，数量相等。已经做过的波婆喇那是善做的波婆喇那，其余的人应当做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们想着‘我们做波婆喇那肯定是如法的，不会是不如法的’，就这样因追悔而做了波婆喇那。正在他们做波婆喇那时，其他常住比丘来了，数量更少。已经做过的波婆喇那是善做的波婆喇那，其余的人应当做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在某住处，到了波婆喇那日那天，许多常住比丘聚集在一起，五个或更多。他们知道‘还有其他常住比丘没有来’。他们想着‘我们做波婆喇那肯定是如法的，不会是不如法的’，就这样因追悔而做了波婆喇那。在他们刚刚做完波婆喇那时……在僧众还没有起身离开时……在一部分僧众已经起身离开时……在全部僧众都已经起身离开时，其他常住比丘来了，数量更多……数量相等……数量更少。已经做过的波婆喇那是善做的波婆喇那，应当在他们面前做波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯恶作罪。显示巴利原文

226再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。当他们正在进行波婆喇那时，其他常住比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应该重新进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。当他们正在进行波婆喇那时，其他常住比丘来了，人数相等。先做的波婆喇那是如法完成的，其余的人应该进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。当他们正在进行波婆喇那时，其他常住比丘来了，人数更少。先做的波婆喇那是如法完成的，其余的人应该进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。他们刚刚做完波婆喇那，其他常住比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应该重新进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。他们刚刚做完波婆喇那，其他常住比丘来了，人数相等。先做的波婆喇那是如法完成的，应该向那些人进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。他们刚刚做完波婆喇那，其他常住比丘来了，人数更少。先做的波婆喇那是如法完成的，应该向那些人进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。他们刚刚做完波婆喇那，大众还未起座，其他常住比丘来了，人数更多。诸比丘，那些比丘应该重新进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，在波婆喇那当天，许多常住比丘聚集在一起，五位或更多。他们知道“还有其他常住比丘没到”。他们抱着“让他们完蛋吧，让他们毁灭吧，谁稀罕他们”这样制造分裂的心态进行波婆喇那。他们刚刚做完波婆喇那，大众还未起座，其他常住比丘来了，人数相等。先做的波婆喇那是如法完成的，应该向那些人进行波婆喇那。已经做过波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，集会人群还没起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数比他们少。那么，先前这群人的波婆喇那是合法的、如法的波婆喇那，但这些人应当对着后来的比丘进行波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，一部分集会人群已经起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数比他们多。诸比丘，那么这群比丘应当重新做波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，一部分集会人群已经起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数和他们相等。那么，先前这群人的波婆喇那是合法的、如法的波婆喇那，但这些人应当对着后来的比丘进行波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，一部分集会人群已经起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数比他们少。那么，先前这群人的波婆喇那是合法的、如法的波婆喇那，但这些人应当对着后来的比丘进行波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，整个集会人群都已经起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数比他们多。诸比丘，那么这群比丘应当重新做波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，整个集会人群都已经起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数和他们相等。那么，先前这群人的波婆喇那是合法的、如法的波婆喇那，但这些人应当对着后来的比丘进行波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

诸比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们知道‘还有其他常住比丘没来’。他们怀着分裂的意图，想着‘让那些人消失吧，让那些人毁灭吧，谁需要他们呢’，就这么做了波婆喇那。就在他们刚刚做完波婆喇那，整个集会人群都已经起身离开的时候，其他常住比丘来了，人数比他们少。那么，先前这群人的波婆喇那是合法的、如法的波婆喇那，但这些人应当对着后来的比丘进行波婆喇那。先前做波婆喇那的人，犯粗罪罪。显示巴利原文

227诸比丘，这里有一个情况：在某住处，到了波婆喇那那天，一些常住比丘聚集在一起，有五人或超过五人。他们不知道‘其他常住比丘正在进入界内’……他们不知道‘其他常住比丘已经进入了界内’……他们没有看见其他常住比丘正在进入界内……他们没有看见其他常住比丘已经进入了界内……他们没有听到‘其他常住比丘正在进入界内’……他们没有听到‘其他常住比丘已经进入了界内’……显示巴利原文

旧住比丘与旧住比丘有百七十五个三法门分类，旧住比丘与客来比丘，客来比丘与旧住比丘，客来比丘与客来比丘，依重复法门得七百个三法门分类。显示巴利原文

228再者，诸位比丘，若旧住比丘之布萨日是十四日，而客来比丘是十五日。如果旧住比丘人数较多，客来比丘应随顺旧住比丘。如果两者人数相等，客来比丘应随顺旧住比丘。如果客来比丘人数较多，旧住比丘应随顺客来比丘。显示巴利原文

再者，诸位比丘，若旧住比丘之布萨日是十五日，而客来比丘是十四日。如果旧住比丘人数较多，客来比丘应随顺旧住比丘。如果两者人数相等，客来比丘应随顺旧住比丘。如果客来比丘人数较多，旧住比丘应随顺客来比丘。显示巴利原文

再者，诸位比丘，若旧住比丘之布萨日是斋日，而客来比丘是十五日。如果旧住比丘人数较多，旧住比丘不应非自愿地将和合给予客来比丘；客来比丘应出界外行波婆喇那。如果两者人数相等，旧住比丘不应非自愿地将和合给予客来比丘；客来比丘应出界外行波婆喇那。如果客来比丘人数较多，旧住比丘或者应将和合给予客来比丘，或者应出界外。显示巴利原文

再者，诸位比丘，若旧住比丘之布萨日是十五日，而客来比丘是斋日。如果旧住比丘人数较多，客来比丘或者应将和合给予旧住比丘，或者应出界外。如果两者人数相等，客来比丘或者应将和合给予旧住比丘，或者应出界外。如果客来比丘人数较多，客来比丘不应非自愿地将和合给予旧住比丘；旧住比丘应出界外行波婆喇那。显示巴利原文

229再者，诸位比丘，客来比丘看见旧住比丘的旧住者状态、旧住者标志、旧住者兆相、旧住者依处——床座铺设妥善，褥垫枕头铺设妥善，饮用水与使用水准备周全，院落打扫整洁。看见后，他们心中疑惑：‘到底有没有旧住比丘，还是没有？’彼等心有疑惑而不搜寻，未搜寻而行波婆喇那者，犯恶作罪。……彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后不见，不见而行波婆喇那者，无罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后一同行波婆喇那者，无罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后各别行波婆喇那者，犯恶作罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后怀‘让这些人消失、让这些人毁灭，要他们何用’之心，以破僧为先导而行波婆喇那者，犯粗罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，客来比丘听到旧住比丘的旧住者状态、旧住者标志、旧住者兆相、旧住者依处——经行之脚步声、诵经声、咳嗽声、喷嚏声。听到后，他们心中疑惑：‘到底有没有旧住比丘，还是没有？’彼等心有疑惑而不搜寻，未搜寻而行波婆喇那者，犯恶作罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后不见，不见而行波婆喇那者，无罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后一同行波婆喇那者，无罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后各别行波婆喇那者，犯恶作罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后怀‘让这些人消失、让这些人毁灭，要他们何用’之心，以破僧为先导而行波婆喇那者，犯粗罪。显示巴利原文

再者，诸位比丘，旧住比丘看见客来比丘的客来者状态、客来者标志、客来者兆相、客来者依处——非自用之钵、非自用之衣、非自用之坐具、洗脚之处、倒水之处。看见后，他们心中疑惑：‘到底有没有客来比丘，还是没有？’彼等心有疑惑而不搜寻，未搜寻而行波婆喇那者，犯恶作罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后不见，不见而行波婆喇那者，无罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后一同行波婆喇那者，无罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后各别行波婆喇那者，犯恶作罪。彼等心有疑惑而搜寻，搜寻后看见，看见后怀‘让这些人消失、让这些人毁灭，要他们何用’之心，以破僧为先导而行波婆喇那者，犯粗罪。显示巴利原文

他们听到客比丘到来的迹象——客比丘的标志、客比丘的信号、客比丘的预告、来者的脚步声、拍打拖鞋的声音、咳嗽声、打喷嚏声，心里犹豫起来：“到底有客比丘来，还是没有呢？”他们心里犹豫，不去查清楚，没查清楚就做波婆喇那，犯恶作罪。他们心里犹豫，去查清楚，查了之后没看到，没看到就做波婆喇那，没有犯戒。他们心里犹豫，去查清楚，查了之后看到了，看到之后一起做波婆喇那，没有犯戒。他们心里犹豫，去查清楚，查了之后看到了，看到之后各自分开做波婆喇那，犯恶作罪。他们心里犹豫，去查清楚，查了之后看到了，看到之后，心里怀着“这些人都没了、毁了，留他们有什么用”这样导致分裂的念头做波婆喇那，犯粗罪。显示巴利原文

230诸位比丘，还有一种情况：客诸比丘看到住诸比丘是不同住的。后来他们得到了大家是同住的印象。得到了同住的印象后，他们不去询问，没问就一起做波婆喇那，没有犯戒。他们去询问，问了之后，对方不做澄清，没有澄清就一起做波婆喇那，犯恶作罪。他们去询问，问了之后，对方不做澄清，没有澄清就各自分开做波婆喇那，没有犯戒。显示巴利原文

诸位比丘，还有一种情况：客诸比丘看到住诸比丘是同住的。后来他们得到了大家是不同住的印象。得到了不同住的印象后，他们不去询问，没问就一起做波婆喇那，犯恶作罪。他们去询问，问了之后，他们做了澄清，得到澄清后却各自分开做波婆喇那，犯恶作罪。他们去询问，问了之后，他们做了澄清，得到澄清后一起做波婆喇那，没有犯戒。显示巴利原文

诸位比丘，还有一种情况：住诸比丘看到客诸比丘是不同住的。后来他们得到了大家是同住的印象。得到了同住的印象后，他们不去询问，没问就一起做波婆喇那，没有犯戒。他们去询问，问了之后，对方不做澄清，没有澄清就一起做波婆喇那，犯恶作罪。他们去询问，问了之后，对方不做澄清，没有澄清就各自分开做波婆喇那，没有犯戒。显示巴利原文

诸位比丘，还有一种情况：住诸比丘看到客诸比丘是同住的。后来他们得到了大家是不同住的印象。得到了不同住的印象后，他们不去询问，没问就一起做波婆喇那，犯恶作罪。他们去询问，问了之后，他们做了澄清，得到澄清后却各自分开做波婆喇那，犯恶作罪。他们去询问，问了之后，他们做了澄清，得到澄清后一起做波婆喇那，没有犯戒。显示巴利原文

231诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的寺院去到另一个没有比丘的寺院，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的寺院去到一个没有比丘的非寺院住处，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的寺院去到一个没有比丘的寺院或非寺院住处，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。显示巴利原文

诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的非寺院住处去到一个没有比丘的寺院，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的非寺院住处去到一个没有比丘的非寺院住处，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的非寺院住处去到一个没有比丘的寺院或非寺院住处，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。显示巴利原文

诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的寺院或非寺院住处去到一个没有比丘的寺院，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的寺院或非寺院住处去到一个没有比丘的非寺院住处，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。诸位比丘，在波婆喇那当天，诸比丘不应该从一个全体比丘共住的寺院或非寺院住处去到一个没有比丘的寺院或非寺院住处，除非是和僧团一起行动，或者有障碍发生。显示巴利原文

诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的住处前往另一个满布比丘的住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的住处前往满布比丘的非住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的住处前往满布比丘的住处或非住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。显示巴利原文

诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的非住处前往满布比丘的住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的非住处前往满布比丘的非住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的非住处前往满布比丘的住处或非住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。显示巴利原文

不应前往满布比丘的住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的住处或非住处前往满布比丘的非住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。诸比丘，在波婆喇那日，不应从满布比丘的住处或非住处前往满布比丘的住处或非住处——如果那里的比丘是不同祖籍别众的，除非是僧团行动，除非有障碍因缘。显示巴利原文

232诸比丘，在波婆喇那日，可以从满布比丘的住处前往另一个满布比丘的住处——如果那里的比丘是同一祖籍别众，而且他确认"我能在今天之内到达"。诸比丘，在波婆喇那日，可以从满布比丘的住处前往满布比丘的非住处……乃至……满布比丘的住处或非住处——如果那里的比丘是同一祖籍别众，而且他确认"我能在今天之内到达"。显示巴利原文

诸比丘，在波婆喇那日，可以从满布比丘的非住处前往满布比丘的住处……乃至……满布比丘的非住处……乃至……满布比丘的住处或非住处——如果那里的比丘是同一祖籍别众，而且他确认"我能在今天之内到达"。显示巴利原文

诸比丘，波婆喇那日，应去有比丘之住处或非住处或有比丘显示巴利原文

住处……乃至……满布比丘的非住处……乃至……满布比丘的住处或非住处——如果那里的比丘是同一祖籍别众，而且他确认"我能在今天之内到达"。显示巴利原文

233诸比丘，不应向有比丘尼坐着的会众诵波婆喇那。如果诵了，犯恶作罪。诸比丘，不应向有在学尼坐着的会众……不应向有沙马内拉坐着的会众……不应向有沙马内莉坐着的会众……不应向有弃舍了戒律修学的人坐着的会众……不应向有犯了极重罪的人坐着的会众诵波婆喇那。如果诵了，犯恶作罪。显示巴利原文

不应向因不见罪而被举罪的人坐着的会众诵波婆喇那。如果诵了，应按法处理。不应向因对所犯之罪不忏悔而被举罪的人……不应向因不舍弃邪见而被举罪的人坐着的会众诵波婆喇那。如果诵了，应按法处理。显示巴利原文

不应在有黄门参加而坐着的集会中进行波婆喇那。如果进行了，犯恶作罪。不应在有贼住者……不应在有投靠外道者……不应在有畜生……不应在有杀母者……不应在有杀父者……不应在有杀阿拉汉者……不应在有污染比丘尼者……不应在有破僧者……不应在有出佛身血者……不应在有双性人参加而坐着的集会中进行波婆喇那。如果进行了，犯恶作罪。显示巴利原文

诸位比丘，不应以受别住者给予波婆喇那的方式进行波婆喇那，除非是未离开座位的集会。还有，诸位比丘，不应在未行波婆喇那的情况下行波婆喇那，除非是为了僧团和合。显示巴利原文

234就在那时，在憍萨罗国的某个住处，在波婆喇那那天发生了森林部族之险（森林居民的威胁）。诸位比丘没能够进行三语的波婆喇那。他们将这件事报告给世尊。世尊说：“诸位比丘，我允许进行二语的波婆喇那。”显示巴利原文

盗贼的危险变得更严重了。诸位比丘没能够进行二语的波婆喇那。他们将这件事报告给世尊。世尊说：“诸位比丘，我允许进行一语的波婆喇那。”显示巴利原文

盗贼的危险变得极其严重了。诸位比丘没能够进行一语的波婆喇那。他们将这件事报告给世尊。世尊说：“诸位比丘，我允许进行同腊等的波婆喇那。”显示巴利原文

就在那时，在某个住处，在波婆喇那那天，由于人们布施供养，夜晚的大部分时间被耗去了。这时，那些比丘心里想：“人们布施供养，夜晚的大部分时间被耗去了。如果僧团进行三语的波婆喇那，僧团还没完成波婆喇那，这个夜晚就要破晓了。我们现在应该怎么办才好呢？”他们将这件事报告给世尊。世尊说：“诸位比丘，这里，在某个住处，在波婆喇那那天，由于人们布施供养，夜晚的大部分时间被耗去了。诸位比丘，如果在那里，诸比丘心里这样想：‘人们布施供养，夜晚的大部分时间被耗去了。如果僧团进行三语的波婆喇那，僧团还没完成波婆喇那，这个夜晚就要破晓了。’那么，应当由一位贤能、有能力的比丘向僧团宣告：显示巴利原文

‘尊者们，请僧团听我说。人们布施供养，夜晚的大部分时间被耗去了。如果僧团进行三语的波婆喇那，僧团还没完成波婆喇那，这个夜晚就要破晓了。如果僧团认为合适的话，僧团可以进行二语的、一语的、同腊等的波婆喇那。’显示巴利原文

诸位比丘，还有，这里，在某个住处，在波婆喇那那天，由于诸比丘说法……由于诵经师们诵出经典……由于持律师们裁断律法……由于说法师们讨论佛法……由于诸比丘发生争吵，夜晚的大部分时间被耗去了。诸位比丘，如果在那里，诸比丘心里这样想：‘由于诸比丘发生争吵，夜晚的大部分时间被耗去了。如果僧团进行三语的波婆喇那，僧团还没完成波婆喇那，这个夜晚就要破晓了。’那么，应当由一位贤能、有能力的比丘向僧团宣告：显示巴利原文

“尊者僧团请听。诸比丘因为争吵，大半夜已经过去了。如果僧团进行三语的自恣，可能还没完成，夜晚就天亮了。如果僧团认为合适，可以用二语、一语或者同岁的方式来自恣。”显示巴利原文

那时，在憍萨罗国的一个住处，到了自恣那天，有一个大比丘僧团聚集起来，但那里地方狭小又没有遮雨处，乌云也升起来了。这时，诸比丘心里想：“这个大比丘僧团聚集在这里，地方小又没有遮雨处，乌云也起来了。如果僧团进行三语的自恣，可能还没完成，大雨就要下来了。我们该怎么办呢？”他们把这事报告了世尊。世尊说：“诸比丘，这里，在某个住处，到了自恣那天，有一个大比丘僧团聚集，地方小又没有遮雨处，乌云也起来了。如果诸比丘这样想：‘这个大僧团聚集，地方小又没有遮雨处，乌云起来了。如果进行三语自恣，可能还没完成，大雨就下来了。’应当由一位能干、有能力的比丘向僧团告知：”显示巴利原文

“尊者僧团请听。这个大比丘僧团聚集在这里，地方小又没有遮雨处，乌云也起来了。如果僧团进行三语的自恣，可能还没完成，大雨就下来了。如果僧团认为合适，可以用二语、一语或者同岁的方式来自恣。”显示巴利原文

再者，诸比丘，在某个住处，到了自恣那天，有国王带来的障碍……有盗贼带来的障碍……有火灾带来的障碍……有水灾带来的障碍……有人带来的障碍……有非人带来的障碍……有野兽带来的障碍……有蛇蝎毒虫带来的障碍……有生命危险带来的障碍……有梵行方面的障碍。如果诸比丘这样想：“有梵行方面的障碍。如果僧团进行三语的自恣，可能还没完成，这个梵行上的障碍就会发生。”应当由一位能干、有能力的比丘向僧团告知：显示巴利原文

“尊者僧团请听。现在有梵行方面的障碍。如果僧团进行三语的自恣，可能还没完成，这个梵行上的障碍就会发生。如果僧团认为合适，可以用二语、一语或者同岁的方式来自恣。”显示巴利原文

235那时，六群比丘在有罪的情况下进行自恣。诸比丘把这事报告了世尊。世尊规定：“诸比丘，有罪的人不应该进行自恣。如果谁这样做了，犯恶作罪。诸比丘，我允许先让那个有罪而想自恣的人给他一个机会，然后再因为他的罪而举发他。”显示巴利原文

那时，六群比丘被要求给一个机会时，他们不肯给一个机会。诸比丘把这事报告了世尊。世尊规定：“诸比丘，我允许对那些不肯给一个机会的人，停止他的自恣。诸比丘，应该这样来停止：在自恣那天，十四日或十五日，当着那个人的面，在僧团中间这样宣布：‘尊者僧团请听，这位某某比丘是有罪的，我停止他的自恣，他不应该当着大家的面自恣。’这样，他的自恣就被停止了。”显示巴利原文

那时，六群比丘心里想：“那些善良的比丘会抢先停止我们的自恣”，于是他们预先对清净、无罪、没有事情、没有理由的比丘停止自恣，也对那些已经自恣完的比丘停止自恣。诸比丘把这事报告了世尊。世尊规定：“诸比丘，不应该对清净、无罪、没有事情、没有理由的比丘停止自恣。谁停止，犯恶作罪。诸比丘，也不应该对已经自恣完的比丘停止自恣。谁停止，犯恶作罪。”显示巴利原文

236诸比丘，波婆喇那被放置，是这样被放置的。那么，诸比丘，波婆喇那是如何被中止的呢？诸比丘，如果在一个人说完或以三语完成波婆喇那时，他中止了波婆喇那，那么诸比丘，波婆喇那就是被中止了。诸比丘，如果以二语……诸比丘，如果以一语……诸比丘，如果以同腊语，在已经说出、已经讲过、已经完成波婆喇那之后，他中止了波婆喇那，那么波婆喇那就是被中止了。诸比丘，波婆喇那被中止，就是这样被中止的。显示巴利原文

那么，诸比丘，波婆喇那是如何被放置的呢？诸比丘，如果在一个人说完或以三语进行波婆喇那时，他说了、讲了，但还没完成，他就中止了波婆喇那，那么波婆喇那就是被放置了。诸比丘，如果以二语……诸比丘，如果以一语……诸比丘，如果以同腊语，在已经说出、已经讲过，但还没完成波婆喇那之前，他就中止了波婆喇那，那么波婆喇那就是被放置了。诸比丘，波婆喇那被放置，就是这样被放置的。显示巴利原文

237再者，诸比丘，这里，在波婆喇那当天，有位比丘中止了另一位比丘的波婆喇那。如果其他诸比丘知道那位具寿是这样的：'这位具寿身行不清净，语行不清净，活命不清净，愚笨、不熟练，被质询时，没有能力作答'，那么，僧团应该用'够了，比丘，别引发争论、别引发口角、别引发冲突、别引发诤论'这样的话去压服他，然后举行波婆喇那。显示巴利原文

再者，诸比丘，这里，在波婆喇那当天，有位比丘中止了另一位比丘的波婆喇那。如果其他诸比丘知道那位具寿是这样的：'这位具寿身行清净，语行不清净，活命不清净，愚笨、不熟练，被质询时，没有能力作答'，那么，僧团应该用'够了，比丘，别引发争论、别引发口角、别引发冲突、别引发诤论'这样的话去压服他，然后举行波婆喇那。显示巴利原文

再者，诸比丘，这里，在波婆喇那当天，有位比丘中止了另一位比丘的波婆喇那。如果其他诸比丘知道那位具寿是这样的：'这位具寿身行清净，语行清净，活命不清净，愚笨、不熟练，被质询时，没有能力作答'，那么，僧团应该用'够了，比丘，别引发争论、别引发口角、别引发冲突、别引发诤论'这样的话去压服他，然后举行波婆喇那。显示巴利原文

再者，诸比丘，这里，在波婆喇那当天，有位比丘中止了另一位比丘的波婆喇那。如果其他诸比丘知道那位具寿是这样的：'这位具寿身行清净，语行清净，活命清净，愚笨、不熟练，被质询时，没有能力作答'，那么，僧团应该用'够了，比丘，别引发争论、别引发口角、别引发冲突、别引发诤论'这样的话去压服他，然后举行波婆喇那。显示巴利原文

再者，诸比丘，这里，在波婆喇那当天，有位比丘中止了另一位比丘的波婆喇那。如果其他诸比丘知道那位具寿是这样的：'这位具寿身行清净，语行清净，活命清净，聪明、熟练，被质询时，有能力作答。'那么，应该这样对他说：'贤友，你中止了这位比丘的波婆喇那，你是因为什么而中止他的呢？是因为戒的败坏而中止，还是因为行仪的败坏而中止，或是因为邪见的败坏而中止呢？' 如果他这样说：'我因为戒的败坏而中止，我因为行仪的败坏而中止，我因为邪见的败坏而中止。' 那么，应该这样对他说：'那么，具寿，你知道什么是戒的败坏吗？你知道什么是行仪的败坏吗？你知道什么是邪见的败坏吗？' 如果他这样说：'贤友，我知道戒的败坏，我知道行仪的败坏，我知道邪见的败坏。' 那么，应该这样对他说：'那么，贤友，什么是戒的败坏？什么是行仪的败坏？什么是邪见的败坏呢？' 如果他这样说：'四条波罗夷，十三条僧残，这是戒的败坏；粗罪、波逸提、巴帝德沙尼亞、恶作、恶语，这是行仪的败坏；邪见、执取边见，这是邪见的败坏。' 那么，应该这样对他说：'贤友，你中止这位比丘的波婆喇那，是因为见到了而中止，还是因为听到了而中止，或是因为怀疑而中止呢？' 如果他这样说：'我因为见到了而中止，我因为听到了而中止，我因为怀疑而中止。' 那么，应该这样对他说：'贤友，你因为见到了而中止这位比丘的波婆喇那，你见到了什么？你是怎样见到的？你是在什么时候见到的？你是在哪里见到的？你是见到他犯波罗夷吗？你是见到他犯僧残吗？你是见到他犯粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亞……恶作……你是见到他犯恶语吗？当时你在哪里？这位比丘在哪里？你在做什么？这位比丘在做什么？' 如果他这样说：'贤友，我不是因为见到了而中止这位比丘的波婆喇那，而是因为听到了而中止的。' 那么，应该这样对他说：'贤友，你因为听到了而中止这位比丘的波婆喇那，你听到了什么？你是怎样听到的？你是在什么时候听到的？你是在哪里听到的？你是听到他犯了波罗夷吗？你是听到他犯了僧残吗？你是听到他犯了粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亞……恶作……恶语吗？你是从比丘那里听到的吗？是从比丘尼那里听到的吗？是从在学尼那里听到的吗？是从沙马内拉那里听到的吗？是从沙马内莉那里听到的吗？是从近事男那里听到的吗？是从近事女那里听到的吗？是从国王们那里听到的吗？是从国王的大臣们那里听到的吗？是从外道那里听到的吗？是从外道弟子那里听到的吗？' 如果他这样说：'贤友，我不是因为听到了而中止这位比丘的波婆喇那，而是因为怀疑而中止的。' 那么，应该这样对他说：'贤友，你因为怀疑而中止这位比丘的波婆喇那，你怀疑什么？你是怎样怀疑的？你是在什么时候怀疑的？你是在哪里怀疑的？你是怀疑他犯了波罗夷吗？你是怀疑他犯了僧残吗？你是怀疑他犯了粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亞……恶作……恶语吗？你是从比丘那里听到后而怀疑的吗？是从比丘尼那里听到后而怀疑的吗？是从在学尼那里听到后而怀疑的吗？是从沙马内拉那里听到后而怀疑的吗？是从沙马内莉那里听到后而怀疑的吗？是从近事男那里听到后而怀疑的吗？是从近事女那里听到后而怀疑的吗？是从国王们那里听到后而怀疑的吗？是从国王的大臣们那里听到后而怀疑的吗？是从外道那里听到后而怀疑的吗？是从外道弟子那里听到后而怀疑的吗？' 如果他这样说：'贤友，我不是因为怀疑而中止这位比丘的波婆喇那，其实，我自己也不知道我是因为什么而中止这位比丘的波婆喇那的。' 诸比丘，如果这位举罪的比丘，在这样被质询时，不能使有智慧的同梵行者们满意，那么，这位被举罪的比丘，就可以被称为'无可指摘'。诸比丘，如果这位举罪的比丘，在这样被质询时，能使有智慧的同梵行者们满意，那么，这位被举罪的比丘，就可以被称为'有可指摘'。诸比丘，如果这位举罪的比丘，承认自己是用无根据的波罗夷做了不实的指控，那么，就应该给他按上僧残罪，然后由僧团举行波婆喇那。诸比丘，如果这位举罪的比丘，承认自己是用无根据的僧残做了不实的指控，那么，就应该依法处罚他，然后由僧团举行波婆喇那。诸比丘，如果这位举罪的比丘，承认自己是用无根据的粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亞……恶作……恶语做了不实的指控，那么，就应该依法处罚他，然后由僧团举行波婆喇那。诸比丘，如果这位被举罪的比丘，承认自己犯了波罗夷，那么，就应该把他驱摈，然后由僧团举行波婆喇那。诸比丘，如果这位被举罪的比丘，承认自己犯了僧残，那么，就应该给他按上僧残罪，然后由僧团举行波婆喇那。诸比丘，如果这位被举罪的比丘，承认自己犯了粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亞……恶作……恶语，那么，就应该依法处罚他，然后由僧团举行波婆喇那。显示巴利原文

238再者，诸比丘，这里，有位比丘在波婆喇那当天犯了粗罪。有些比丘认为是粗罪，有些比丘则认为是僧残。诸比丘，那些认为是粗罪的比丘，应该把那位比丘带到一边，依法让他处理好之后，再回到僧团里，应该这样说：'贤友们，那位比丘所犯的罪，他已经依法忏悔了。如果僧团认为时机合适，就请僧团举行波婆喇那吧。'显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在波婆喇那当天，有位比丘犯了粗罪。一部分比丘认为这是粗罪，另一部分比丘认为这是波逸提……一部分比丘认为这是粗罪，另一部分比丘认为这是应悔过……一部分比丘认为这是粗罪，另一部分比丘认为这是恶作……一部分比丘认为这是粗罪，另一部分比丘认为这是恶说。诸位比丘，那些认为是粗罪的比丘，应当把那位比丘带到一边，依法处理之后，再回到僧团中，这样对他说：‘这位比丘所犯的罪过，他已经依法对治了。如果僧团认为时机合适，请僧团举行波婆喇那。’显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在波婆喇那当天，有位比丘犯了波逸提罪……犯了应悔过罪……犯了恶作罪……犯了恶说罪。一部分比丘认为这是恶说，另一部分比丘认为这是僧残。诸位比丘，那些认为是恶说的比丘，应当把那位比丘带到一边，依法处理之后，再回到僧团中，这样对他说：‘这位比丘所犯的罪过，他已经依法对治了。如果僧团认为时机合适，请僧团举行波婆喇那。’显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在波婆喇那当天，有位比丘犯了恶说罪。一部分比丘认为这是恶说，另一部分比丘认为这是粗罪……一部分比丘认为这是恶说，另一部分比丘认为这是波逸提……一部分比丘认为这是恶说，另一部分比丘认为这是应悔过……一部分比丘认为这是恶说，另一部分比丘认为这是恶作。诸位比丘，那些认为是恶说的比丘，应当把那位比丘带到一边，依法处理之后，再回到僧团中，这样对他说：‘这位比丘所犯的罪过，他已经依法对治了。如果僧团认为时机合适，请僧团举行波婆喇那。’显示巴利原文

239诸位比丘，还有这样的情况：在波婆喇那当天，有位比丘在僧团中这样说：‘诸位尊者，请僧团听我说。这件事是已知的，但当事人不清楚。如果僧团认为时机合适，请僧团先搁置这件事，举行波婆喇那。’对于这位比丘，应当这样回复他：‘贤友，世尊制定波婆喇那，是为那些清净的比丘。既然事情是已知的，只是当事人不清楚，那么现在你且先处理它。’显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在波婆喇那当天，有位比丘在僧团中这样说：‘诸位尊者，请僧团听我说。这个当事人是清楚的，但事情不清楚。如果僧团认为时机合适，请僧团先搁置这个人，举行波婆喇那。’对于这位比丘，应当这样回复他：‘贤友，世尊制定波婆喇那，是为那些和合的比丘。既然当事人是清楚的，只是事情不清楚，那么现在你且先处理它。’显示巴利原文

诸位比丘，还有这样的情况：在波婆喇那当天，有位比丘在僧团中这样说：‘诸位尊者，请僧团听我说。这件事和这个当事人都是清楚的。如果僧团认为时机合适，请僧团搁置这件事和这个人，举行波婆喇那。’对于这位比丘，应当这样回复他：‘贤友，世尊制定波婆喇那，是为那些清净的、和合的比丘。既然事和人都是清楚的，那么现在你且先处理它。’显示巴利原文

诸位比丘，如果在波婆喇那之前，事情已经清楚了，到后来当事人才被知道，进行举发是合适的。诸位比丘，如果在波婆喇那之前，当事人已经清楚了，到后来事情才被澄清，进行举发是合适的。诸位比丘，如果在波婆喇那之前，事情和当事人都已经清楚了，波婆喇那举行之后又去翻案，这翻案的行为犯波逸提。显示巴利原文

240那时，有一群关系亲密、情同手足的比丘，在憍萨罗国的一个住处进入了雨安居。在这群比丘的住处附近，另有一群比丘也进入了雨安居。这群比丘好争斗、好吵架、好争执、好饶舌，常在僧团中制造纠纷。他们心想：‘等那些比丘雨安居结束后，在波婆喇那仪式上，我们要中止他们的波婆喇那。’那群比丘听说了这件事：‘听说在我们附近，另有一群比丘进入了雨安居，他们好争斗、好吵架、好争执、好饶舌，常在僧团中制造纠纷。他们打算等我们雨安居结束后，在波婆喇那仪式上中止我们的波婆喇那。我们现在该怎么办呢？’他们便将这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸比丘，在这里，有一大群彼此亲近、友好的比丘，在某个住处入雨安居。在离他们不远的地方，有其他一些比丘也来入雨安居，这些比丘是制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的。他们心想：‘我们要在这些比丘安居结束举行波婆喇那时，阻止他们进行波婆喇那。’诸比丘，我允许那些比丘提前两三天举行布萨，这样想：‘我们怎样才能比那些比丘更早进行波婆喇那呢？’诸比丘，如果那些制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的比丘，来到这个住处，那么，诸比丘，本住的诸比丘就应该快快地集合，进行波婆喇那。波婆喇那之后，应当对他们说：‘贤友们，我们已经波婆喇那了；请尊者们按你们认为合适的去做吧。’诸比丘，如果那些制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的比丘，在没有预先通知的情况下就来到这个住处，那么，诸比丘，本住的诸比丘应当为他们铺设座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚石，并应起身迎接，接过他们的钵与袈裟，用饮用水问候他们。然后，应散开到界外去进行波婆喇那。波婆喇那之后，应当对他们说：‘贤友们，我们已经波婆喇那了；请尊者们按你们认为合适的去做吧。’如果能这样做，那便很好。如果不能这样做，一位有能力、能胜任的本住比丘，应当知会本住的诸比丘：显示巴利原文

‘尊敬的贤友们，本住的诸比丘，请听我说。如果贤友们觉得时机合适，我们现在就举行布萨，诵出巴帝摩卡。到了下个黑月分，我们再波婆喇那。’诸比丘，如果那些制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的比丘，对那些比丘这样说：‘贤友们，好了！你们现在就对我们波婆喇那吧！’那么，应当这样对他们说：‘贤友们，对于我们的波婆喇那，你们无权主导；我们暂时不会波婆喇那。’诸比丘，如果那些制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的比丘，待在那里直到那个黑月分，那么，诸比丘，一位有能力、能胜任的本住比丘，应当知会本住的诸比丘：显示巴利原文

‘尊敬的贤友们，本住的诸比丘，请听我说。如果贤友们觉得时机合适，我们现在就举行布萨，诵出巴帝摩卡。到了下个白月分，我们再波婆喇那。’诸比丘，如果那些制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的比丘，对那些比丘这样说：‘贤友们，好了！你们现在就该对我们波婆喇那！’那么，应当这样对他们说：‘贤友们，对于我们的波婆喇那，你们无权主导；我们暂时不会波婆喇那。’诸比丘，如果那些制造纷争的、制造争吵的、制造争论的、制造空谈的、在僧团中制造诤事的比丘，连那个白月分也待过去了，那么，诸比丘，所有的比丘都必须在下个白月分的‘果目地’满月日，即使不情愿，也要进行波婆喇那。显示巴利原文

诸比丘，如果在那些比丘进行波婆喇那时，一位生病的比丘中止了一位没有生病的比丘的波婆喇那，应当这样对这位生病的比丘说：‘这位尊者是病人。而且，世尊说，病人是没有能力接受质询的。贤友，请等待，直到你康复。等你康复了，如果愿意，你再去举发他。’如果尽管这样说了，他仍然要去举发，那么，由于他的不尊重，犯波逸提。诸比丘，如果在那些比丘进行波婆喇那时，一位没有生病的比丘中止了一位生病的比丘的波婆喇那，应当这样对这位没有生病的比丘说：‘贤友，这位比丘是病人。而且，世尊说，病人是没有能力接受质询的。贤友，请等待，直到这位比丘康复。等他康复了，如果你愿意，你再去举发他。’如果尽管这样说了，他仍然要去举发，那么，由于他的不尊重，犯波逸提。诸比丘，如果在那些比丘进行波婆喇那时，一位生病的比丘中止了另一位生病的比丘的波婆喇那，应当这样对这位生病的比丘说：‘尊者们都是病人。而且，世尊说，病人是没有能力接受质询的。贤友，请等待，直到你们康复。等你康复了，如果你愿意，你再去举发那位康复的人。’如果尽管这样说了，他仍然要去举发，那么，由于他的不尊重，犯波逸提。诸比丘，如果在那些比丘进行波婆喇那时，一位没有生病的比丘中止了一位没有生病的比丘的波婆喇那，那么，僧团应当对这两人都进行询问和审查，依法作出处理后，再由僧团进行波婆喇那。显示巴利原文

241那时候，有一大群彼此亲近、友好的比丘，在憍萨罗国境内某个住处入雨安居。他们和合、融洽、没有争论地住在一起，获得了一种特别的安乐住。那时，那些比丘心想：‘我们和合、融洽、没有争论地住在一起，获得了一种特别的安乐住。如果我们现在就进行波婆喇那，可能会有比丘在波婆喇那之后，出发去游行。这样的话，我们就会失去这种安乐住了。我们应该怎么做呢？’他们就把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

诸比丘，在这里，有一大群彼此亲近、友好的比丘，在某个住处入雨安居。他们和合、融洽、没有争论地住在一起，获得了一种特别的安乐住。在那里，如果那些比丘心里这样想：‘我们和合、融洽、没有争论地住在一起，获得了一种特别的安乐住。如果我们现在就进行波婆喇那，可能会有比丘在波婆喇那之后，出发去游行。这样的话，我们就会失去这种安乐住了。’诸比丘，我允许这些比丘作‘波婆喇那的综合处理’。而且，诸比丘，应当这样做：所有人都应该集合到一个地方。集合之后，由一位有能力、能胜任的比丘知会僧团：显示巴利原文

‘尊者们，请僧团听我说。我们和合、融洽、没有争论地住在一起，获得了一种特别的安乐住。如果我们现在就进行波婆喇那，可能会有比丘在波婆喇那之后，出发去游行。这样的话，我们就会失去这种安乐住了。如果僧团觉得时机合适，请僧团作‘波婆喇那的综合处理’：现在就举行布萨，诵出巴帝摩卡，到了下个白月分的‘果目地’满月日，再波婆喇那。这是提案。'显示巴利原文

‘尊者们，请僧团听我说。我们和合、融洽、没有争论地住在一起，获得了一种特别的安乐住。如果我们现在就进行波婆喇那，可能会有比丘在波婆喇那之后，出发去游行。这样的话，我们就会失去这种安乐住了。僧团正在作‘波婆喇那的综合处理’：现在就举行布萨，诵出巴帝摩卡，到了下个白月分的‘果目地’满月日，再波婆喇那。哪位尊者同意作‘波婆喇那的综合处理’：现在就举行布萨，诵出巴帝摩卡，到了下个白月分的‘果目地’满月日，再波婆喇那，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。'显示巴利原文

僧团已经进行了波婆喇那集会，现在将举行布萨、诵出巴帝摩卡。等到白半月的拘牟底月，也就是第四个月的那个满月日时，将举行波婆喇那。僧团对此认可，因此保持沉默，这件事就这样记下了。显示巴利原文

诸比丘，假如那些比丘进行波婆喇那集会时，有某位比丘这样说：‘贤友，我想出发去地方游行，我在地方上有事要办。’那么应该这样对他说：‘好的，贤友，你做完波婆喇那再走吧。’诸比丘，如果那位比丘在做波婆喇那时，对某位比丘搁置了波婆喇那，就应该这样对他说：‘贤友，你没有权对我这样做，我还没有做波婆喇那呢。’诸比丘，如果那位比丘正要做波婆喇那时，有某位比丘对他搁置了波婆喇那，那么僧团应当审问、查究这两个人之后，依法让他们接受处置。诸比丘，如果那位比丘在地方上办好了那件事，又再次赶在拘牟底月第四个月满月日之前回到那个住所，而那时那些比丘正在做波婆喇那，有某位比丘对他搁置了波婆喇那，就应该这样对他说：‘贤友，你没有权对我这样做，我已经做过波婆喇那了。’诸比丘，如果那些比丘在做波婆喇那时，那位比丘对某位比丘搁置了波婆喇那，那么僧团应当审问、查究这两个人之后，依法让他们接受处置，完成波婆喇那，然后再由僧团来进行波婆喇那。显示巴利原文