3. 尼萨耆亚篇(比丘尼分别)巴利

733那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。当时，六群比丘尼们积存了许多钵。在精舍里游行的诸人看见后，讥嫌、批评、指责说：“这些比丘尼怎么能积存这么多钵呢？比丘尼们是想做钵的买卖，还是要开陶器店啊！”比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘尼们也讥嫌、批评、指责说：“六群比丘尼们怎么能积存钵呢？”……（她们把这件事禀告了世尊。世尊问：）“诸比丘，六群比丘尼们真的在积存钵吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“诸比丘，六群比丘尼们怎么能积存钵呢！这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，比丘尼们应当这样诵习这条学处——”巴利注疏 5

735“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

钵有两种：铁钵、陶钵。钵有三个等级：上等钵、中等钵、下等钵。上等钵，能盛半阿腊伽量的饭，配以四分之一的副食和相应的菜肴。中等钵，能盛那里伽量的饭，配以四分之一的副食和相应的菜肴。下等钵，能盛巴斯陀量的饭，配以四分之一的副食和相应的菜肴。超过上等钵限量者不算钵；低于下等钵限量者亦不算钵。巴利

未作决意、未作分配。巴利

随着天亮，这钵就成为应舍之物（尼萨耆亚（nissaggiya，古译：尼萨耆波逸提，意译：舍堕））。应该舍给僧团、或一个小组、或一位比丘尼。诸比丘，应该这样舍：那位比丘尼走到僧团前，把上衣搭在一肩，向年长的比丘尼们顶礼双足，蹲下，合掌，应该这样说：“大姊，我这个钵过了夜，是应当舍的。我把它舍给僧团。”舍完之后，应当发露罪过。应该由一位聪慧、能干的比丘尼接受她发露的罪过。舍出的钵，应当（由僧团归）还给（她）：巴利

“大姊，请僧团听我说。这个钵，是某甲比丘尼应舍的，已经舍给僧团了。如果僧团认为时机适当，僧团可以将这个钵给与某甲比丘尼。”巴利

那位比丘尼走到几位比丘尼面前，把上衣搭在一肩，向年长的比丘尼们顶礼双足，蹲下，合掌，应该这样说：“各位大姊，我这个钵过了夜，是应当舍的。我把它舍给各位大姊。”舍完之后，应当发露罪过。应该由一位聪慧、能干的比丘尼接受她发露的罪过。舍出的钵，应当（由那几位比丘尼归）还给（她）：巴利

“圣尼们请听，此钵是某比丘尼的尼萨耆亚物，已舍与诸圣尼。若诸圣尼认为适当，可将此钵给与某比丘尼。”巴利

那位比丘尼应到一位比丘尼跟前，偏袒上衣，蹲下，合掌，对她这样说：“圣尼，我这钵已过夜，是尼萨耆亚物。我现在把它舍给圣尼。”舍出之后，应忏罪。那位比丘尼应接罪。舍出的钵应给还，说：“我把这钵给圣尼。”巴利

736已过夜，有过夜想，尼萨耆亚巴吉帝亚。已过夜，有疑想，尼萨耆亚巴吉帝亚。已过夜，有未过夜想，尼萨耆亚巴吉帝亚。未作决定，有已决定想，尼萨耆亚巴吉帝亚。未作分配，有已分配想，尼萨耆亚巴吉帝亚。未作施舍，有已施舍想，尼萨耆亚巴吉帝亚。未失，有已失想…… 未坏，有已坏想…… 未破，有已破想…… 未夺，有已夺想，尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

不舍出尼萨耆亚钵而使用，犯恶作。夜未过而作过夜想，犯恶作。夜未过而有疑，犯恶作。夜未过而作未过夜想，无犯。巴利

737无犯的情况：在黎明前作决定、作分配、施舍、遗失、毁坏、破损、被人强夺、作亲厚想取用、痴狂者、最初犯行者。巴利

那时，六群比丘尼不归还已舍出的钵。诸比丘将此事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，不应不归还已舍出的钵。若不舍还者，犯恶作。”巴利

738那时，佛世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。那时，众多比丘尼在村庄住所安居结束后，来到舍卫城，她们威仪具足、行止圆满，但衣裳褴褛、衣服粗劣。近事男们看见那些比丘尼，心想：“这些比丘尼威仪具足、行止圆满，却衣裳褴褛、衣服粗劣。她们像是被人抢了衣服。”于是便供养比丘尼僧团非时衣。偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）却说：“我们的咖提那已敷展，这是时衣。”擅自作决定后，叫人把衣分掉了。近事男们看见那些比丘尼，问道：“圣尼们，得到衣服了吗？”
“贤友们，我们没有得到衣服。偷兰难陀圣尼说‘我们的咖提那已敷展，这是时衣’，自己作了决定，叫人把衣分掉了。”近事男们讥嫌、呵责、非议说：“怎样可能，偷兰难陀圣尼竟把非时衣硬说成‘时衣’，自己作了决定，叫人分掉呢！”诸比丘尼听到那些近事男们的讥嫌、呵责、非议。那些少欲的比丘尼们也讥嫌、呵责、非议说：“怎样可能，偷兰难陀圣尼竟把非时衣硬说成‘时衣’，自己作了决定，叫人分掉呢！”那时，那些比丘尼把此事禀告诸比丘。诸比丘把此事禀告世尊……（世尊问：）“诸比丘，据说偷兰难陀比丘尼确实把非时衣硬说成‘时衣’，自己作了决定，叫人分掉，是真的吗？”
“是真的，世尊。”佛世尊呵责……（说了呵责的话，然后说：）“诸比丘，怎样可能，偷兰难陀比丘尼竟把非时衣硬说成‘时衣’，自己作了决定，叫人分掉呢！诸比丘，这不能令未信者生信……（也不能令已信者增长信心。相反，这会让未信者不生信，已信者退失信心……）诸比丘，比丘尼们应这样诵此学处——”巴利注疏 2

740“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 4

所谓“非时衣”，是指在未展甘马（kamma，古译：羯磨）期间十一个月里产生的衣；或者在已展甘马期间七个月里产生的衣；或者虽在时内，却被特意指定供养的衣。这称为非时衣。巴利

将非时衣决意为“时衣”并让人分配，作此行为时犯恶作。得到该衣时，便犯尼萨耆亚罪。应当将该衣舍给僧团、或给一个小组、或给一位比丘尼。诸位比丘尼啊，应当这样舍：“尊者们，这件非时衣被我决意为‘时衣’并让人分配了，这是尼萨耆亚罪，我今将它舍给僧团。”……（僧团）应归还……应说：“我交给你。”巴利

741若非时衣，想为非时衣，而决意为“时衣”进行分配，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。若非时衣，心起犹豫，而决意为“时衣”进行分配，犯恶作。若非时衣，想为时衣，而决意为“时衣”进行分配，无犯。若是时衣，想为非时衣，犯恶作。若是时衣，心起犹豫，犯恶作。若是时衣，想为时衣，无犯。巴利注疏 1

742无犯的情形有：将非时衣以为是时衣而分配；将时衣以为是时衣而分配；精神失常时；最初犯戒时。巴利

743那时，佛世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。那时，偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）和某位比丘尼交换衣袍后，穿用了它。之后，那位比丘尼将这件衣叠好收了起来。偷兰难陀比丘尼对那位比丘尼说：“尊者，你和我交换的衣袍在哪里？”那位比丘尼拿出衣袍给偷兰难陀比丘尼看。偷兰难陀比丘尼对她说：“喂！尊者，你自己的衣袍，你那件是我那件，这件是我的，你自己那件拿回去，把我那件给我！”说着就把衣袍夺了回来。随后，那位比丘尼将此事告诉了比丘尼们。那些少欲……的比丘尼们呵责、批评、指责说：“偷兰难陀尊者怎么能和比丘尼交换了衣袍后，又夺回去呢！”于是，这些比丘尼将此事告诉了诸比丘。诸比丘将此禀告世尊……世尊说：“诸比丘，这是真的吗？偷兰难陀比丘尼和比丘尼交换衣袍后，又夺了回去？”
“是真的，世尊。”佛世尊斥责说：“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能和比丘尼交换衣袍后，又夺回去呢！这不能令未信者生信……诸比丘，比丘尼们应这样诵此学处——”巴利注疏 3

745“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

与其他比丘尼。巴利

所谓衣，是指六种衣中的某一种衣，属于可以净施的最后一种。巴利

所谓“交换”，是指以小换大，或以大换小。巴利

所谓“强夺”，是指：若自己强夺，尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

若令他人强夺，犯恶作。若一经指使，即使强夺多次，仍只得一尼萨耆亚。应舍给僧团、或给别众、或给一位比丘尼。诸比丘，应这样舍：……“大姊，我这件衣与比丘尼交换后被夺回，应舍弃，我将它舍给僧团。”……给予……给予……“我交给大姊。”巴利

746若对方是已受具足戒者，自己又作已受具足戒想，则在换取其衣之后，亲手夺取或教人夺取，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。若对方是已受具足戒者，自己却心存疑惑，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。若对方是已受具足戒者，自己却作未受具足戒想，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

换取其他资具后自己强夺或令强夺，犯恶作。与未受具足戒者交换衣或其他资具后自己强夺或令强夺，犯恶作。对未受具足戒者想为已受具足戒，犯恶作。有疑，犯恶作。想为未受具足戒，犯恶作。巴利

747无犯：若她给与、或她出于信赖而取回、疯癫者、最初犯者。巴利

748那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。正好在那时候，偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）病了。于是，有位近事男就去拜访偷兰难陀比丘尼；到了之后，对偷兰难陀比丘尼说：“圣尼，您哪儿不舒服，需要我帮您带点什么来吗？”偷兰难陀比丘尼说：“居士，我需要酥油。”于是，那位近事男就到某位商人的家里，用一个卡哈巴纳钱买了酥油，拿来给了偷兰难陀比丘尼。偷兰难陀比丘尼却说：“居士，我不需要酥油了；我需要油。”于是，那位近事男又回到那位商人那里，到了后对商人说：“据说圣尼不需要酥油了，需要油。喏，把你的酥油拿回去，把油给我吧。”商人回答：“大人啊，卖出去的东西我们要是再收回来，那我们的货什么时候才能卖得出去呢？酥油的价钱是买了酥油，你把买油的钱拿来，我就给你油。”那位近事男听了，就不满地讥嫌、批评、指责说：“怎么能这样呢，这偷兰难陀圣尼要了一样东西之后，又改口要另一样东西！”一些比丘尼听到了那位近事男讥嫌、批评、指责的话。那些少欲的比丘尼……她们也讥嫌、批评、指责……于是，这些比丘尼就把这件事告诉了诸比丘。诸比丘把这件事禀告了世尊……世尊问：“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼要了一样东西后，又改口要另一样东西，这是真的吗？”诸比丘回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责她……然后说：“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能要了一样东西后，又改口要另一样东西呢！诸比丘，这不能让还没有生起信心的人生起信心……诸比丘，比丘尼们应当这样诵念这条学处——”巴利注疏 3

750“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

“请求了……”，是指请求了任何东西。巴利

“……之后，除了那件东西，又请求其他的”。在行动的时候，犯恶作罪。一得到那件东西，就犯了尼萨耆亚罪。所涉及的物品应当舍给僧团，或舍给僧组，或舍给一位比丘尼。诸比丘，应当这样舍：“诸位圣尼，我要了一样东西之后，又改口要了另一样东西，这已经犯了尼萨耆亚罪，我现在把这个物品舍给僧团。”……舍掉之后，应当忏悔。应由一位能干的比丘尼接受她的忏悔。……“（僧团）应当还给……如果僧团准备好了，就把这件物品给与某甲比丘尼。”巴利

751原本要的是另一样东西，内心也想是“另一样”，却去请求另一样东西的，犯尼萨耆亚巴吉帝亚罪。原本要的是另一样东西，内心不确定是另一样还是本来的，却去请求另一样东西的，犯尼萨耆亚巴吉帝亚罪。原本要的是另一样东西，内心错想为不是另一样，却去请求另一样东西的，也犯尼萨耆亚巴吉帝亚罪。巴利注疏 1

原本所求的并非另一样，内心却误以为是另一样，还去请求那并非另一样的，犯恶作罪。原本所求的并非另一样，内心疑惑不定，不知算是另一样还是并非另一样，还去请求那并非另一样的，犯恶作罪。原本所求的并非另一样，内心也认定它并非另一样，还去请求那并非另一样的，无犯。巴利

752无犯的情况有：还是请求原来的那样东西；请求原来的那样东西，同时也请求另一样东西；向对方说明利益之后再请求；精神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 4

753那时候，佛陀世尊正住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园里。当时，偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）生病了。有一位近事男就去拜访偷兰难陀比丘尼。到了以后，他这样问偷兰难陀比丘尼：“圣尼，您身体还能撑得住吗？还过得去吗？”偷兰难陀比丘尼回答：“贤友，我撑不住，不好过啊。”近事男就说：“圣尼，我会在某位店主家里寄存一个迦哈巴那钱币，您可以从那里让人取来您想要的任何东西。”偷兰难陀比丘尼就吩咐某位学法女说：“去，学法女，到那位店主的家里，用一个迦哈巴那钱币的钱拿油回来。”于是那位学法女就到那位店主的家里，用一个迦哈巴那钱币的钱拿了油，交给了偷兰难陀比丘尼。偷兰难陀比丘尼却这么说：“学法女，我不需要油，我需要的是酥油。”接着那位学法女就又去拜访那位店主。到了后，她对那位店主这样说：“贤友，听说圣尼不需要油了，她需要酥油。来，你的油还给你，把酥油给我吧。”店主回答：“圣尼，如果我们收了卖出去的货品又拿回来，那我们的货品要到什么时候才能卖出去呀！油是用油的钱拿走的，你再拿酥油的钱过来，我就把酥油给你带回去。”于是那位学法女就站在那里哭了起来。比丘尼们问这位学法女：“学法女，你为什么哭呢？”学法女就把这件事的始末告诉了比丘尼们。那些少欲知足的比丘尼们纷纷讥嫌、呵责、批评道：“偷兰难陀圣尼怎么能认指了某样东西，又改口认指另一样东西呢！”……佛陀问：“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼真的这样做了——认指了某样东西，又改口认指另一样东西，这是真的吗？”诸比丘回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责此事……然后说：“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能认指了某样东西，又改口认指另一样东西呢！诸比丘，这样做不能让没生起信心的人生起信心……诸比丘，比丘尼们应当这样守持这条学处——”巴利注疏 4

755“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

这里所说的“认指了某个东西”是指：……巴利

意思是，撇开已经认指的那个东西，又去认指另外的东西。在进行这个行为的每一个步骤时，都犯恶作罪。一旦得到了那个另指的东西，就构成了尼萨耆亚罪。这件东西应当被舍弃，可以舍给僧团，可以舍给一个小组，也可以舍给单独一位比丘尼。诸比丘，应当这样来舍弃：……“圣尼们，我因为先前认指了某样东西，然后又改口认指另一样东西，这件所得物成了应当舍弃的，我现在把它舍给僧团。”……（接受者）应当给予……（还给出）应当说：“我给某某圣尼。”巴利

756如果所指本是某样东西，施主拿来的却是另一样东西，而比丘尼明知那是另一样东西，却仍认指这另一样东西，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。如果所指本是某样东西，施主拿来的却是另一样东西，而比丘尼对这是不是另一样东西心存疑惑，却仍认指这另一样东西，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。如果所指本是某样东西，施主拿来的却是另一样东西，而比丘尼误以为这不是另一样东西，却仍认指这另一样东西，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

如果施主拿来的恰好就是所认指的那个东西，而比丘尼主观上误以为是另一样东西，却去认指那个其实是所认指的东西，犯恶作罪。如果施主拿来的恰好就是所认指的那个东西，而比丘尼对这是不是另一样东西感到疑惑，却去认指那个其实是所认指的东西，犯恶作罪。如果施主拿来的恰好就是所认指的那个东西，而比丘尼主观上也明白这不是另一样东西，无犯。巴利

757以下情况无犯：还是认指原先那一样东西；在认指原先那一样东西的同时，也认指另外一样东西；向施主说明了这样做的好处之后，才去认指；精神失常时；是在此学处最初制定时的那位比丘尼。巴利

758那时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。当时，有些近事男为比丘尼僧团筹集了一批供衣资具，把它存放在某位裁缝的家里，随后到比丘尼们那里，这样说：“圣尼们，为供衣用的资具存放在某某裁缝家，请你们从那里取了衣来分配。”比丘尼们却拿那批资具买了药品，自己受用了。近事男知道后，便讥嫌、批评、指责：“这些比丘尼怎么可以把一批资具——本是为别的事、别的用途而给出、并且属于僧团的——拿去换买别的东西呢！”比丘尼们听到了那些近事男的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘尼们……也讥嫌、批评、指责：“这些比丘尼怎么可以把一批资具——本是为别的事、别的用途而给出、并且属于僧团的——拿去换买别的东西呢！”……“诸比丘，比丘尼们确实把那批本为别的事、别的用途而给出、属于僧团的资具，换买了别的东西吗？”
“确实如此，世尊。”佛陀世尊呵责了……“诸比丘，比丘尼们怎么可以把一批资具——本是为别的事、别的用途而给出、并且属于僧团的——拿去换买别的东西呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，比丘尼们应当这样诵这条学处——”巴利注疏 4

760“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

“为了别的目的而给的”：指为其他目的而给予的。巴利

“属于僧团的”是指属于僧团，不是属于群组，也不是属于单一位比丘尼。巴利

即：用那原为了某种目的而施与的资具，放着原本目的不买，却去换买别的东西，在行为进行中得恶作；取得物时，就成为尼萨耆亚。应将物舍给僧团，或舍给群组，或舍给单一位比丘尼。诸比丘，应当这样舍出：……“大姊，我以这为了别事、别目的、属于僧团的资具，换买了别的东西，这是应舍出的。我将它舍给僧团。”……“应该给与……”……“应该给与……”……“我给与某位大姊。”巴利

761在确实是“别事资具”的情况下，心里想“是别事资具”，而去换买别的东西，尼萨耆亚巴吉帝亚。在确实是“别事资具”的情况下，心存疑惑，而去换买别的东西，尼萨耆亚巴吉帝亚。在确实是“别事资具”的情况下，心里想“不是别事资具”，而去换买别的东西，尼萨耆亚巴吉帝亚。已经舍出的物品，如果再获得归还，应按原本布施的用意来使用。巴利注疏 1

对于不是他处所需的资具，有“这是他处所需的”之想，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有疑惑，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有“这不是他处所需的”之想，无犯。巴利

762无犯：将剩余品归还；告请物主后归还；在灾厄时；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 3

763那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。当时，有些近事男为比丘尼僧团筹募了衣资，将筹得的资具寄放在某位衣商家里后，去拜访比丘尼们，对她们说：“圣尼们，为作衣用的资具已寄放在某衣商家里，请从那里取来衣料并分给大家吧。”那些比丘尼却用这些资具，自己开口乞求，置办了药品来受用。近事男们知道后，讥嫌、批评、指责说：“怎么比丘尼们可以把为了别的目的、指定给别的用途、属于僧团的、通过自己开口求来的资具，拿来置办别的东西呢？”……“诸比丘，听说比丘尼们真的把为了别的目的、指定给别的用途、属于僧团的、通过自己开口求来的资具，拿来置办别的东西，是吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“诸比丘，比丘尼们怎么可以把为了别的目的、指定给别的用途、属于僧团的、通过自己开口求来的资具，拿来置办别的东西呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，比丘尼们应这样诵此学处——”巴利

765“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“为了别的目的而给的”：指为其他目的而给予的。巴利

“僧团的”：指属于僧团，不是给别众，也不是给单个比丘尼的。巴利

所谓“自乞而得”，是指自己乞求来的。巴利

把为了某个目的而给的资具搁着不用，拿去置办别的东西，在付诸行动时犯恶作。一拿到东西，即成尼萨耆亚。应当舍给僧团、别众或一位比丘尼。诸比丘，应当这样舍：“尊者们，我用一件为了别的目的、指定给别的用途、属于僧团、通过自己开口求来的资具，置办了别的东西，这是尼萨耆亚物。我现在将它舍与僧团。”……应给与……应给与……“我给予圣尼。”巴利

766该物资本是为其他用途而给，比丘尼心里也知道它是为其他用途而给的，却让人买了别的东西——犯尼萨耆亚巴吉帝亚。该物资本是为其他用途而给，比丘尼对此心里有疑，却让人买了别的东西——犯尼萨耆亚巴吉帝亚。该物资本是为其他用途而给，比丘尼心里误以为它不是为其他用途而给的，却让人买了别的东西——犯尼萨耆亚巴吉帝亚。事后那东西舍出去了，她再把舍出去的东西拿回来，就应当按照原先施主布施的意图去使用。巴利

对于不是他处所需的资具，有“这是他处所需的”之想，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有疑惑，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有“这不是他处所需的”之想，无犯。巴利

767无犯的情况有：她把剩余的部分用回原处；她征得物主的同意后用回原处；在遭遇危难时；她精神失常时；她是初犯时。巴利

768那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。就在那个时候，有一群人，其中有些住在精舍附近的比丘尼们正为缺少粥食而困顿。于是那群人便为比丘尼们募集了买粥的捐款，把这份资具寄放在某一位商贩的家里，然后去见比丘尼们，这样说道：“圣尼们，在某某商贩的家里，我们存放了买粥的资具。你们可以从那里取米来，煮粥食用。”可是，比丘尼们却用那份资具买了药，吃了。那群人知道后，就讥讽、呵责、批评起来：“怎么这些比丘尼竟会把明确指定用于买粥、指定了用途、属于大众的资具，挪去买别的东西呢！”……（中略）佛陀问道：“诸位比丘，听闻比丘尼们确实把明确指定用于买粥、指定了用途、属于大众的资具，挪去买别的东西了，这是真的吗？”众比丘回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊便呵责道……（中略）“诸位比丘，怎么这些比丘尼竟会把明确指定用于买粥、指定了用途、属于大众的资具，挪去买别的东西呢！这不会让那些没有信心的人生起信心……（中略）既如此，诸位比丘，就为比丘尼们宣说这条学处吧：”巴利注疏 1

770“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 1

“为了别的目的而给的”：指为其他目的而给予的。巴利

所谓“大众的”，指的是供给一个群体用的，不是供给整个僧团，也不是供给单一位比丘尼。巴利

把原本为了某个目的而施与的资具搁置一旁，去换取别的东西，在行动的时候犯恶作，一旦得到所换之物就构成尼萨耆亚。应当把这件东西舍给僧团、或者一个别众、或者一位比丘尼。诸位比丘尼，应该这样舍：“大姊，这件为他事之资具、为他目的、为大众所施，却被我换成了别的东西，这是应舍的，我把它舍给僧团。”……（僧团）应给还……（别众）应给还……“我给大姊。”巴利

771对于为其他目的而施的资具，心里认为它是为其他目的而施的去换物，尼萨耆亚巴吉帝亚。对于为其他目的而施的资具，心存疑惑而去换物，尼萨耆亚巴吉帝亚。对于为其他目的而施的资具，心里认为它不是为其他目的而施的而去换物，也尼萨耆亚巴吉帝亚。把已经舍出的东西得到后，应按照布施时的用途来使用。巴利注疏 1

对于不是他处所需的资具，有“这是他处所需的”之想，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有疑惑，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有“这不是他处所需的”之想，无犯。巴利

772没有犯的情况是：把剩余的部分送回；征得物主同意后送回；在遇到危难的时候；精神失常的比丘尼；最初犯下此事的比丘尼。巴利注疏 1

773那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。当时，有一群在家人，他们供养的某个精舍里的比丘尼们正苦于缺少粥食。这群在家人便为比丘尼募集了买粥的资财，把资具存放在某位商人的家里，然后去见比丘尼们，这样说道：“大姊，在那位商人的家里，存放着为了给你们买粥用的资具。你们可以从那里取来米，让人煮了粥来享用。”可是，比丘尼们却用那笔资具自己去乞求，换成了药品来受用。那群在家人知道后，就批评、呵责、非难说：“这些比丘尼怎么可以用为他事、为他目的、为大众、由乞求而来的资具，去换别的东西呢！”……“诸位比丘，比丘尼们真的用为他事、为他目的、为大众、由乞求而来的资具，去换别的东西了吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了她们……“诸位比丘，比丘尼们怎么可以用为他事、为他目的、为大众、由乞求而来的资具，去换别的东西呢！诸位比丘，这不能让未生信的人产生信心……”接着，佛陀说：“诸位比丘，比丘尼们应当这样诵这部学处——”巴利注疏 1

775“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“为了别的目的而给的”：指为其他目的而给予的。巴利

所谓“大众的”，是指给团体，不是给僧团，不是给单个比丘尼。巴利

所谓“自乞而得”，是指自己乞求来的。巴利

是把为了某个目的而施舍的东西搁下，去换取别的东西。在进行换取的动作时，犯恶作。得到所换的物品时，成为尼萨耆亚（罪）。应该将这物品舍给僧团、或团体、或单个比丘尼。而，诸比丘，应该这样舍：……“尊者们，这件以他处所需的资具、以另有目的的资具、以公共的资具、以自己求来的资具所换取的别的物品，是属于尼萨耆亚（罪）的。我今将此物舍给僧团。”……（僧团）应给予……应给予……我给予这位尊者。巴利

776对于他处所需的资具，有“这是他处所需的”之想，而去换取别的物品，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。对于他处所需的资具，有疑惑，而去换取别的物品，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。对于他处所需的资具，有“这不是他处所需的”之想，而去换取别的物品，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。将已舍出的物品拿回来后，应依照施主的本意来使用。巴利

对于不是他处所需的资具，有“这是他处所需的”之想，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有疑惑，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有“这不是他处所需的”之想，无犯。巴利

777无犯的情况是：把剩余的部分纳入；在征得资具主人同意后纳入；在遭遇灾祸时；精神失常的；最初的犯戒者。巴利

778那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。在那个时候，偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）多闻、能诵、有口才、能流利地说法。很多在家人去亲近承事偷兰难陀比丘尼。那时，偷兰难陀比丘尼的精舍漏水了。在家人对偷兰难陀比丘尼这样说：“尊者，你的精舍为什么漏水呢？”她说：“居士们，没有施主，没有能帮忙修建的人。”于是，那些在家人就为偷兰难陀比丘尼维修精舍而募集了大众的捐助，把资具交给了偷兰难陀比丘尼。偷兰难陀比丘尼却用这些资具，替自己乞取并换购了药品，自己享用了。那些在家人知道后，批评、指责、非议说：“这位偷兰难陀尊者怎么能拿我们以他处所需的、另有目的的、给特定个人的、我们自己求来的资具，去换取别的东西呢？”……“诸比丘，这是真的吗？偷兰难陀比丘尼真的拿以他处所需的、另有目的的、给特定个人的、自己求来的资具去换取别的东西吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……说：“诸比丘，这位偷兰难陀比丘尼怎么能拿以他处所需的、另有目的的、给特定个人的、自己求来的资具去换取别的东西呢！诸比丘，这不能让没生信的人生起信心……诸比丘，你们这些比丘尼应该这样诵出这条学处——”巴利注疏 2

780“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

“为了别的目的而给的”：指为其他目的而给予的。巴利

所谓“属个人的”，意思是只属于单独一位比丘尼，不属于僧团，也不属于小组。巴利

所谓“自乞而得”，是指自己乞求来的。巴利

把原本为了某个目的而施与的东西搁在一边，另外去换取别的东西。在做这件事的当下，犯恶作。一旦得到换来的那件东西，就成了尼萨耆亚。这件东西应当舍给僧团，或者舍给小组，或者舍给单独一位比丘尼。诸比丘，应当这样舍：尊者，这件东西，本是他人为了别的用途而施与的资具，是指定给别的用途、属于个人的；我却自己开口讨来，换成了别的东西，这件东西已构成尼萨耆亚。我现在把它舍给僧团。……应当给……应当给……我把它交给尊者你。巴利

781对于确实是“为了其他所需”的东西，有“这是为了其他所需”的想法，却去换取别的东西，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。对于确实是“为了其他所需”的东西，心里不确定，却去换取别的东西，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。对于确实是“为了其他所需”的东西，心里以为“这不是为了其他所需”，却去换取别的东西，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。舍出去之后，再拿回来，应当按照原本的布施用意去使用。巴利

对于不是他处所需的资具，有“这是他处所需的”之想，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有疑惑，犯恶作。对于不是他处所需的资具，有“这不是他处所需的”之想，无犯。巴利

782以下情况没有犯：将剩余的部分按照原意使用；询问过施主之后，再按照原意使用；在遇到危难时；精神失常时；最初的犯戒者。巴利

783那时，佛陀世尊正住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。当时，偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）是一位多闻、能说、善巧、通达且精于说法的人。那时，拘萨喇国的波斯匿王（Pasenadi）在冷季里，披着一条价值不菲的毛毯，来到偷兰难陀比丘尼那里。到了之后，他向偷兰难陀比丘尼礼敬，然后坐在一旁。坐在一旁的拘萨喇国波斯匿王，被偷兰难陀比丘尼以法义开示、劝导、激励、令其欢喜。当时，被偷兰难陀比丘尼以法义开示、劝导、激励、令其欢喜的拘萨喇国波斯匿王，对偷兰难陀比丘尼这样说：“圣尼，您若有什么需要，请说吧。”
“大王，如果您愿意给我的话，就把这条毛毯给我吧。”那时，拘萨喇国波斯匿王把毛毯给了偷兰难陀比丘尼之后，便从座位起身，向偷兰难陀比丘尼礼敬，右绕之后离开了。人们纷纷讥嫌、批评、抱怨：“这些比丘尼欲望真大，不知满足。怎么能向国王索要毛毯呢！”比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评、抱怨。那些少欲的比丘尼……她们也讥嫌、批评、抱怨：“圣尼偷兰难陀怎么能向国王索要毛毯呢？”……“诸比丘，据说偷兰难陀比丘尼真的向国王索要了毛毯吗？”
“是的，世尊。”佛陀世尊呵责……“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能向国王索要毛毯呢！诸比丘，这不能使未生信者生信……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵习这条学处——”巴利

785所谓“厚重披衣”，是指任何在冷季时穿的覆身衣物。巴利

所谓“购置时”，是指向人索求时。巴利

……应让人备办价值为十六迦哈巴那的。巴利

……如果索求超过这个标准的，在索要时有恶作罪。在得到物品时，成为尼萨耆亚罪。（该物品）应该舍给僧团、或给一个团体、或给一位比丘尼。诸比丘，应当这样舍：“圣尼们，这条我所叫人备办、价值超过四迦舍最高量的贵重复身衣，成了尼萨耆亚物。我现在把它舍给僧团。”……（僧团）应该给……（接受者）应该给……“我给圣尼。”巴利

786当物品价值超过四迦叶最高量时，如果认为“是超过的”而叫人备办，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。当物品价值超过四迦叶最高量时，如果心有疑虑而叫人备办，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。当物品价值超过四迦叶最高量时，如果认为“是不足的”而叫人备办，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

当物品价值不足四迦叶最高量时，如果认为“是超过的”，犯恶作罪。当物品价值不足四迦叶最高量时，如果心有疑虑，犯恶作罪。当物品价值不足四迦叶最高量时，如果认为“是不足的”，无犯。巴利

787无犯：她求取的是最多四个迦舍的量；或求取的是不足四个迦舍的量；向亲属求取；向已邀请者求取；为他人而求取；用自己的财物求取；想要求取贵价物而求取了廉价物；癫狂者；最初的犯戒者。巴利

788那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。那时，偷兰难陀比丘尼（Thullanandā）博学多闻，善于说法，自信无畏，能作佛法开示。当时，拘萨喇国国王波斯匿（Pasenadi）在热季里，披着一件贵价的亚麻衣，来到偷兰难陀比丘尼那里。到了之后，向偷兰难陀比丘尼礼敬，然后坐在一边。偷兰难陀比丘尼便对坐在一边的拘萨喇国国王波斯匿，以法义开示、劝导、激励、令其欢喜。拘萨喇国国王波斯匿听了偷兰难陀比丘尼的法义开示，受了她的劝导、激励，心生欢喜，便对偷兰难陀比丘尼这样说：“圣尼，您若有什么需要，请说吧。”偷兰难陀说：“大王，如果您愿意给我的话，就把这件亚麻衣给我吧。”于是，拘萨喇国国王波斯匿把那件亚麻衣给了偷兰难陀比丘尼后，从座起身，向偷兰难陀比丘尼礼敬，右绕后离开了。人们讥嫌、批评、指责说：“这些比丘尼欲望大、不知足！怎么能向国王索要亚麻衣呢！”比丘尼们听到了那些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘尼们……也讥嫌、批评、指责说：“偷兰难陀圣尼怎么能向国王索要亚麻衣呢？”……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼真的向国王索要了亚麻衣吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……说：“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能向国王索要亚麻衣呢！诸比丘，这不能让未信者生信……诸比丘，比丘尼们应这样诵此学处——巴利注疏 1

790是指任何在热季里披覆的东西。巴利

所谓“购置时”，是指当她求取时。巴利

应购置价值十个迦哈巴那的东西。巴利

如果她求取超过那个标准的，在行动时犯恶作。当获得物品时，成为尼萨耆亚。应舍给僧团、或僧团中的一组、或一位比丘尼。诸比丘，应这样舍：……“尊者尼们，这件我所求取的热季衣，超过了两个半迦舍的最高限额，是尼萨耆亚。我今将它舍给僧团。”……应给还……应给还……“我给尊者尼。”巴利

791超过两个半迦舍，有超过想而求取，尼萨耆亚巴吉帝亚。超过两个半迦舍，有疑想而求取，尼萨耆亚巴吉帝亚。超过两个半迦舍，有不足想而求取，尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

在不足二迦舍半时，如果生起认为是超过的想法，犯恶作。在不足二迦舍半时，如果心存疑惑，犯恶作。在不足二迦舍半时，如果认为是未达到的，无犯。巴利

792无犯：她讨要价值最多二迦谢半的衣；她讨要价值不足二迦谢半的衣；向亲戚讨要；向已邀请她索取的人讨要；为别人讨要；用她自己的财物讨要；当她想买贵的却买成便宜的；她是精神失常者；她是第一个犯戒的人。巴利

尊者们，三十条尼萨耆亚巴吉帝亚法已经诵出完毕。在此，我就此事问尊者们：“你们在这些事上清净吗？”我第二次问：“你们在这些事上清净吗？”我第三次问：“你们在这些事上清净吗？”尊者们在这些事上是清净的，因此默然。这件事，我就这样记住了。巴利