9. 停止巴帝摩卡篇义注

383383. 在遮止巴帝摩卡的篇章中——所谓“nandimukhiyā rattiyā”，是指即便在破晓时分，夜晚仍显如欢颜，故说“nandimukhiyā rattiyā”。所谓“Antopūti”（内腐），指由于自心相续中烦恼的腐坏而内在腐坏。所谓“Avassuta”（漏泄），指由于烦恼的流漏而漏泄。所谓“Kasambukajāta”（秽生），指因杂染过失而成为污秽之生。至于提到“乃至执持手臂”，是为显示：仅闻“阿难，此众不清净”便应离去；若不如此离去，彼愚人乃至被抓住手臂方才罢休，此为稀有之事。显示巴利原文

384384. “非骤然陡深”，是指并非一开始就深，其义为渐次而深。“住法不越岸”，是指波浪退落的沟壑界限，即不越过边际。“推送至岸”，是指从岸边推送，其义为使之上岸。“通达他之证悟”，是指证得阿罗汉果。显示巴利原文

385385. “覆藏者更漏”，是说犯了戒罪后又加以覆藏，从而更犯新的戒罪，即就此而言。“开显者不漏”，是说犯了戒罪后即行发露，从而不更犯他戒，即就此而言。显示巴利原文

386386.“巴帝摩卡已被遮止”者，此处无论先前遮止或之后遮止，皆不算遮止；唯有在恰当的时机遮止，才名为遮止。因此，在“尊者们，请僧团听我说，今日是十五布萨，若僧团已到适时，僧团应行布萨”这段诵词中，在诵出“re”音之前，皆应遮止，因这正是恰当的时机。若诵出“yya”音之后方才遮止，则称为之后遮止。若在尚未开始“请听我说”时便遮止，则称为先前遮止。显示巴利原文

387387.以无根的戒坏而遮止巴帝摩卡者，无论当事之人是否犯有该戒坏，由于遮止者的认知是无根的，故成为无根遮止。而以已犯未犯遮止者，则是统合了已犯与未犯两者而说。显示巴利原文

“不参与如法和合”者，因欲破坏僧团行事，当僧团举行羯磨时，既不到场，也不给予同意，即便在场也出言反对，由此犯恶作罪。如是，对于这位有罪者，巴帝摩卡已被遮止。“提出异议”者，即提出“此羯磨应重新举行”的异议，由此以翻案罪犯波逸提罪。如是，对于这位有罪者，巴帝摩卡亦已被遮止。显示巴利原文

388“以何种行相、何种特征、何种征状”者，此处应知，在行道与非行道等方面，有行相等名称。“以所见、以所闻、以该怀疑”者，此处所见与所闻正如律文所说。若因他们所见所闻而生起怀疑，则就此而说“以该怀疑”。显示巴利原文

398“欲取自取事者”者，此处，想要净化教法的比丘，自己承担的诤事，即称为自取事。“非时取此自取事”者，此处，王难、贼难、饥馑难、雨季，此为非时；相反即适时。显示巴利原文

“此自取事不真实”者，意为“此是不实”——即我执取了非法为法、法为非法、非律为律、律为非律、恶戒者为持戒者、持戒者为恶戒者，此为其义；相反者应知为真实。“此自取事无义利相应”者，此处，若导致命难或梵行难，此即无义利相应；相反即名为义利相应。显示巴利原文

“我将不能得到亲见、亲密的比丘”一句：因为在某些时候，例如遭遇王难等情况，无法得到能够支持己方的比丘，因此说“我将不能得到”。而在某些时候，例如安稳、丰饶等情形下，可以求得，因此说“我将能得到”。显示巴利原文

“僧团将因此有纷争”是指，如同憍赏弥比丘们那样的纷争、口角、争斗、争论以及僧团分裂将会发生。“之后也将成为不追悔之事”是指，即如大迦叶长老惩治须跋陀老年出家者后举行五百结集，如具寿耶舍在十事诤事中惩治一万比丘后举行七百结集，如目犍连子帝须长老惩治六万比丘后举行一千结集那样，这些事件之后都被铭记而不追悔，并使教法如离垢的日月般光辉。显示巴利原文

399关于“无缺、无片肉”等词：若在家众或出家众中有人被击打，或为在家人施行切开疮疖等医疗行为，他的身体行为便如被白蚁啃食的棕榈叶一般，既有缺漏，又因随处可被抓住拉扯而成为“有片肉”。反之，则为“无缺、无片肉”。语言行为方面，因妄语、辱骂、离间、无根诽谤等而有缺、有片肉，反之则是无缺、无片肉。显示巴利原文

“我的心是否慈爱？”是指通过断除障碍、致力于业处修习而证得的慈心。“无嗔”是指远离嗔恚，意为以镇伏的方式摧破嗔恚。而“贤友，这是世尊在哪里说的？”意思是问：这条学处是在哪座城市宣说的？显示巴利原文

400在“适时而说”等句中，若有人先请求许可之后再举罪，则称为适时而说。若在僧团中、大众中、筹室、粥堂、经行处、乞食道、座堂等处，或在被侍者围绕之时举罪，则称为非时而说。以真实而说，即称为如实而说。如果说：“大长老、惯于混众者、粪扫衣者、说法者，你这样做合适吗？”这称为以粗恶语而说。若基于理由而说：“尊者，您是长老、惯于混众者、粪扫衣者、说法者，您这样做合适吗？”则称为以柔和语而说。基于理由而说，即称为以有义利语而说。“我将以慈心说，非以嗔心”，即先安住慈心而后说，非以恶心而说。显示巴利原文

401“内心作意”是指在自心中生起。“悲悯性”即悲的状态，由此显示悲与悲的前分。“寻求利益”即寻求利益。“同情”即以此利益相联结，由此二项显示慈与慈的前分。“出罪”即令从罪中出离，安立于清净处。指出事由、提醒、令其承认，然后依所承认而作羯磨，这称为以律为先。这五种法，即依悲悯性等方式所说的五种法，应内心作意之后再去举罪他人。显示巴利原文

“于真实及不动摇”是说于言语真实及不动嗔怒。被举罪者应当说真实语，不应生嗔。其意思是：既不应自己生气，也不应触恼他人。其余各处皆清晰明了。显示巴利原文