9. 停止巴帝摩卡篇义注

383383. 在遮止巴帝摩卡这一篇章中——“nandimukhiyā rattiyā”（欢颜之夜）的意思是：即使在破晓时分，夜晚也显得像带着欢悦的面容，因此说“nandimukhiyā rattiyā”。“Antopūti”（内腐）是指自心相续中因烦恼腐坏而内在腐坏。“Avassuta”（漏泄）是指因烦恼流漏而漏泄。“Kasambukajāta”（秽生）是指因过失杂染而成为污秽之物。至于“乃至被抓住手臂”这句话，是为了说明：只要听到“阿难，此众不清净”这句话，他就应当离开；如果不这样离开，这个愚人乃至被人抓住手臂才会罢休，这是为了显示此事之稀奇。巴利

384不是一开始就深，而是渐渐变深，这就是“非骤然陡深”的意思。“住法不越岸”，是说波浪退落时形成的沟壑，不会越过岸边界限。“推送至岸”，是从岸边推出去，意思是把它推上岸。“通达胜智”，是指证得阿拉汉果。巴利

385385.“覆藏者更漏”，意思是：犯了戒罪之后又把它遮盖起来，就会再犯一条新的戒罪，这句话就是针对这种情况说的。“开显者不漏”，意思是：犯了戒罪之后就去公开表白，就不会再犯别的戒罪，这句话就是针对这种情况说的。巴利

386386. 对于“已置巴帝摩卡”这句话，在这里，无论是先前置下还是随后置下，都不算已置；只有在恰当的时机置下，才叫作已置。因此，在“尊者们，请僧团听我说，今天是十五伍波萨他，如果僧团已到适时，僧团应行伍波萨他”这段诵词中，诵到“re”音之前，都应该置下，因为这正是恰当的时机。而诵到“yya”音时才置下，就叫作随后置下。如果在“请听我说”还没开始时就已经置下，就叫作先前置下。巴利

387有人以毫无根据的戒行败坏为理由遮止巴帝摩卡时，不管那个人实际上有没有犯那种戒行败坏，只要遮止者是基于无根据的认知，那就是无根据的遮止。所谓“已犯未犯”，是把已犯和未犯两种情况合在一起说的。巴利

不参与如法的和合——因为想破坏僧团的事务，当僧团正在做甘马时，他既不来参加，也不表示同意，即使在场也当场反对，因此犯恶作罪。这样一来，对于这位同样有罪的人，巴帝摩卡就被遮止了。提出异议——就是提出“这个甘马应当重做”，因此以翻案罪犯巴吉帝亚罪。这样一来，对于这位同样有罪的人，巴帝摩卡也被遮止了。巴利

388“以哪些行相、哪些特征、哪些征象”这里应当知道，在道与非道等方面，有行相等名称。“以所见、以所闻、以该怀疑”这里，所见和所闻就是经典中已有的内容。如果因为那些所见所闻而生起怀疑，就是针对这一点而说“以该怀疑”。巴利

398“想要执取自己的执取事”这句话里，想要净化教法的比丘自己承担的那件诤事，就称为自己的执取事。“不是时候执取这件自己的执取事”这句话里，王难、贼难、饥馑难、雨季，这就是非时；与此相反就是适时。巴利

这个自取事是不真实的，意思是：这是不存在的——比如我把非法执取为法，把法执取为非法；把非律执取为律，把律执取为非律；把破戒的人执取为持戒的人，把持戒的人执取为破戒的人。反过来，就应该知道是真实的。这个自取事不带来义利，意思是：在这里，如果它导致危及生命或危及梵行，这就是不带来义利；反过来，就叫做带来义利。巴利

有时候，比如遇到王难之类的情况，根本没办法得到能支持自己这一方的比丘，针对这种情况才说“我将得不到熟识、亲密的比丘”。但有时候，比如在安稳、食物充足的地方，就能得到，针对这种情况则说“我将能得到”。巴利

僧团将会因为这个原因而产生纷争——就像憍赏弥的比丘们那样，纷争、口角、争斗、争论和僧团分裂将会发生。后来也会成为不令人追悔的事：大迦叶长老惩治了老年才出家的苏跋达之后举行五百结集，亚萨尊者在十事诤事中惩治了一万比丘之后举行七百结集，摩嘎离之子·帝萨长老惩治了六万比丘之后举行一千结集——这些事后成为忆念之因，并且使教法像离垢的日月一样光辉庄严。巴利

399在“无缺、无片肉”等说法中：如果他在家人或出家人当中打了任何人，或者他为在家人做了切开疮疖之类的医疗行为，那么他的身行就像被白蚁啃过的棕榈叶一样，有缺口，而且因为随处都可能被人抓住拉扯，所以是“有片肉”。反过来，就是“无缺、无片肉”。至于语行，则因为妄语、恶骂、离间语、无根诽谤等而有缺口、有片肉；反过来，就是无缺、无片肉。巴利

“我的心有慈吗？”——这是指通过断除障碍、专心修习业处而证得的慈心。“无嗔”是指没有嗔恨，意思是靠镇伏的方式把嗔恨摧毁了。至于“贤友，这是世尊在哪里说的？”意思是问：这条学处是在哪座城市说的？巴利

400在“适时而说”等说法中，如果有人先取得对方同意之后才举罪，这就叫适时而说。如果在僧团中间、在大众中间、在筹室、粥堂、经行处、乞食道、座堂等处，或者在被侍者围绕的时候举罪，这就叫非时而说。以真实而说，就叫如实而说。如果说：“喂，长老、惯于混在人群中的人、粪扫衣者、说法者，你这样做合适吗？”这就是以粗恶语而说。如果基于正当理由而说：“尊者，您是长老、惯于混在人群中的人、粪扫衣者、说法者，您这样做合适吗？”这就是以柔和语而说。基于正当理由而说，就叫以有义利语而说。“我将以慈心说，而不是以嗔心说”，就是先安住慈心然后再说，不是以恶心而说。巴利

401“内心作意”就是在自己心里生起。“悲悯性”就是悲的状态。通过这个词，显示出悲以及悲的前分。“寻求利益”就是寻求利益。“同情”就是与那个利益相联结。通过这两项，显示出慈以及慈的前分。“出罪”就是让人从罪中出来，安立在清净的境地。指出事由、提醒对方、让他承认，然后按照他所承认的来做甘马，这就叫以律为先。这五种法，就是前面按悲悯性等方式所说的这些，应当先在心里作意这五种法，然后才去举罪他人。巴利

“于真实与不动摇”指的是言语真实和不动摇。因为被指出过失者应当说真话，也不该生气。意思是：自己不该发怒，也不该去刺激别人。其余各处都很清楚明了。巴利