8. 行仪篇义注

357357. 在《行仪犍度》中，“我现在要进寺院了”这句话，是指示已经接近界场；所以到了界场之后，应当脱下鞋子等，把一切该做的都做好。“拿着”是指用鞋杖拿着。“退到一边”是指聚到一旁。“应当放下”是指应当铺开。“应当问托钵的地方”，就是应当这样问乞食的村落：“托钵的村子是近还是远？应当一早就去乞食，还是白天去？”所谓“不是托钵的地方”，是指有邪见的村庄，或者已经限定只供一定数量比丘食物的村庄；即使那里只布施给一位或两位比丘，也应当问清楚。“应当问饮用水”，就是应当问饮用水和用水：“这池里的水只是用来喝的，还是也可以用来洗澡等？”有些地方有猛兽或非人，所以应当问：“什么时间可以进去，什么时间应当出来。”巴利

“站在外面”：意思是，给要出去的蛇或非人让开路之后，站在外面观察。如果有力就应清理：如果能做到，整座精舍都应清理；如果做不到，就应整理自己住的地方。而能清理一切的人，所示精舍清理行仪该如何判定，应完全依照《大犍度》中所说的方法来了知。巴利

359359. 关于常住在寺院的比丘的行仪：像“应该铺设座位”等这一切，即使有上座比丘来了，也要放下缝衣或修建的事去做。正在打扫塔院的人，应该放下扫帚，先为他做行仪。因为聪明的客比丘会说：“你先打扫塔院吧。”正在为病人配药的人，如果病人不是病得很重，就应该先不做药，先做行仪。但如果是重病的人，就应该先做药。因为聪明的客比丘会说：“你先做药吧。”有人来讨水喝时，如果一次取来的水他全喝完了，就应该问：“要我再去取吗？”另外，也应该为他扇风。扇风时，先扇一次脚背，再扇一次中间，再扇一次头部；当他说“够了”时，就应该扇得比之前更轻；再说“够了”时，就再扇得更轻；第三次说的时候，就应该把扇子放下。还应该为他洗脚，洗完后如果自己有油，就用自己 的油涂；如果没有，就用他的油涂。擦鞋则可以根据自己的意愿来做，所以这里才说“如果做得到”。因此，不擦鞋也没有过失。被问“我的住处在哪里”时，应该铺设住处，意思是应该这样告诉他：“这是你的住处。”因为抖开铺好是允许的。巴利

对新比丘的行仪来说，应当指示饮用水，也就是要这样说：“请取这水来喝。”对洗用水也是同样的做法。其余部分和前面一样。即使在大寺院里，对于来到自己跟前的客比丘，也不能不履行行仪。巴利

360360. 在行路比丘的规矩中，“木制器具”是指卧坐具犍度里所说的床、椅等。“土制器具”则包括染色钵等，所有种类也都跟那里所说的一样。要把这些全部收放到火舍或别的安全地方，然后再离开。放在不漏雨的岩洞里也可以。关于“应告知住处”：如果住处是建在石板或石柱上，白蚁不会爬上去，那么即使不告知也无犯。“四石上”等语，是为了说明在白蚁出没的地方，对叶屋等住处应当怎么处理。“或许连部件也能剩下”，这是放在露天的好处。但在漏雨的屋子里，草和土块从上面掉下来时，床、椅的部件也会损坏。巴利

362362. 在随喜事中，“已成就”就是已圆满。“以四或五位”：当僧团长老为了随喜而坐时，下面应按次序坐四位。如果第二长老坐下，上座长老和下面应坐三位。如果第五位坐下，上面应坐四位。即使僧团长老下面有年轻比丘被邀请，也仍应从僧团长老开始，坐四位。如果随喜的比丘说：“去吧，尊者，没有需要等待的事了。”那就可以走。如果大长老说：“我们走吧，贤友。”对方说：“去吧。”这样也可以。即使心里想“我们到村外去等”，到了村外后对自己的弟子说：“你们等他来。”那也还是可以走。如果人们按自己的喜好让某一位比丘随喜，那位随喜者没有犯过失，大长老也没有负担。因为在近坐交谈时，当人们正在说话时，应当先告知大长老；而被大长老邀请作随喜者则应当等待——这是这里的要点。“Vaccito”指生起便意，也就是被便意所迫。巴利

364364. 关于食堂的规定，注释书里说：“不管是在村里还是在精舍，去人们分饭的地方时，只要披好袈裟、系好腰带就可以了。”不应挤到长老比丘身边，意思是不要紧挨着长老比丘坐。如果座位和长老坐的座位一样高，而座位有多，就应该空出一两个座位再坐。比丘们不应在数过人数、已经安排好的座位上自行坐下，而要在长老说“坐吧”之后才坐。如果长老不说，就应该说：“尊者，这个座位偏高。”等他说“坐吧”才坐。但如果这样请问之后他还是不说话，坐的人没有过失，只有长老有过失。因为新学比丘在这种座位上不请问就坐下会犯戒，而长老在别人请问后不允许也会犯戒。不应铺开桑喀帝，意思是不要把桑喀帝铺开来坐。巴利

“用双手”这句话是针对洗钵水说的。而施水，则是把钵放在前面的支架上之后再取用。“好好地”意思是不要弄出水声。巴利

“给咖喱留出空间”的意思是：就像给咖喱留出空间那样，按这个量来取饭。所谓“平等分配”，不只是对酥油等来说，对饭食也应该这样说。不过，酥油等东西里如果有某样很少，只够一个人或两个人用，这时说“平等分给所有人”，人们就会觉得为难，所以那样的东西只拿一次或两次，剩下的就不该再拿了。巴利

“长老不应先吃”这句话，是针对那种限定比丘人数的食堂说的——在那里，人们想等所有人都到齐了再布施。但如果是大型食堂，大家在一个地方吃饭，在另一个地方供水，那就可以随自己方便而吃。巴利

“不应先用水”这句话，是针对洗手水说的。但如果有人在途中口渴，或者食物卡在喉咙里，喝了水之后，不应该就此洗手。如果施主们说“尊者，请洗钵和手吧”，或者比丘们说“你们取水吧”，那是可以的。巴利

“返回”说的是：从食堂起身返回时，僧众应当这样返回。怎样呢？应当按“新学比丘们……”这一整段来理解。因为在拥挤的家中，长老们没有出去的空间，所以才这样说。不过，新学比丘们这样返回时，应当站在家门口，等长老们出去之后再按顺序走。如果长老们坐在前面，新学比丘们在屋内，那就从长老的座位开始依次出去。不要身体碰身体，要保持宽松的间距，让别人能从中间通过。巴利

366366. 关于乞食的规矩——“放下工作”是指：不管人们是站着还是坐着，他们手里拿着棉花、簸箕或杵等用来干活的东西，这时要把那些放下。“不应盯着施食者”是指：不管施主是女人还是男人，在布施食物的时候，不应该仰头看对方的脸。巴利

368368. 关于林野住者的义务——“应当从坐卧处下来”，意思是从居住的地方出去。巴利

把钵放进钵袋里——这里，如果村外没有水，就在村里吃完饭；如果村外有水，就在村外吃完饭，然后把钵洗干净、把水沥干，再放进钵袋里。巴利

准备洗用水，是指如果器皿不够，就把饮用水直接当作洗用水来准备。拿不到器皿的人，可以用竹筒来准备。连竹筒也拿不到的人，就在附近挖一个水坑来用。有火钻具在身边时，不生火也可以。就像林野住的人那样，走荒野路的人也应该带上火钻具。但住在村落里的人，没有火钻具也没关系。星宿，就是指星宿的位置。巴利

369369. 关于住所的规矩：所谓“门”，因为是大通道，所以在那里不需要请假；但其他事情，比如分配任务等，必须请了假才能做。每天请假也是可以的。如果有人说“尊者，就当已经请过假了”，年长的那位回答“好”，或者自己说“你随意住吧”，这样也可以。对同辈的人，凭信任也可以。“应转向年长者”意思是应当面朝年长者转身。在食堂等处也应该这样做。巴利

371在浴室义务这部分里，paribhaṇḍa（装备）指的是外面的平台。巴利

373373. 关于便后净身用水这件事：所谓“有水”，是指如果那里有水，但没有隐蔽的地方，就应该用容器把水取出来净身。如果没有容器，就用钵取出来。如果连钵也没有，那就等于没有水。如果有人心想“这里太敞露了，前面还会有别的水”，于是走过去，却没找到水，而乞食的时间已经到了，那就用木片之类的东西擦一擦再走，吃饭和随喜都可以照常做。“按到来的先后顺序”，是指在厕所、小便处、洗澡处这三个地方，都以谁先到谁先用为准。巴利

374374. 关于厕所行仪：所谓“不应在嚼齿木时”——这条禁止在厕所和非厕所的一切场合都适用。所谓“不应以粗糙木片”——不应以开裂的木片、粗糙的木片、有节的木片、带刺的木片、中空的木片或腐朽的木片来擦拭。不过，如果没有拿擦拭用的木片就进去了，并不犯戒。巴利

并非以洗净水钵为参照，而是以所有公共共用之处为参照，这句话是这样说的。因为在那种地方，人们来来去去，所以不应留下剩水。但如果是在僧团精舍里，有为了固定往来而设的某个地方，或者是属于个人的地方，那么在那些地方是可以的。即使喝了泻药后一次又一次进去，也是可以的。巴利

“沾了污”就是被弄脏了，意思是外面沾上了粪便。“应当洗”就是取水来洗干净。有水但没有容器，就叫作没有；有容器但没有水，这也是没有。如果两样都没有，那就确实是没有，这时应该用木片或随便什么东西擦一擦再走。其余各处都很清楚。巴利