8. 行仪篇义注

357在《行仪犍度》中，“我将进入寺院”这句话是指临近界场；因此，到达界场后，应当脱下鞋履等，做好一切应做的事。“持着”即用鞋杖拿着。“回避”是指聚集。“应放下”是指应当铺展开来。“应问托钵之处”，便是应这样询问托钵的村落：“托钵的村庄是近还是远？应当一早就去，还是白天去？”所谓“非托钵处”，是指持邪见的村庄，或已限定供食比丘数量的村庄；即使是只布施给一位或两位比丘的地方，也应当问明。“应问饮用水”，即应询问饮用水与用水：“这池中的水仅供饮用，还是也允许沐浴等？”有些地方有猛兽或非人，因此应问：“何时可进入，何时当出来？”显示巴利原文

“在外站立者”：指为外出者让开蛇或非人的道路之后，站在外面观察。“若有力应清理”：指如果力所能及，应清理整座寺院；若力不能及，则应整理自己的住处。而能清理一切者，所示寺院清理行仪的判定，应依《大犍度》中所说的方法了知。显示巴利原文

359359. 在住处比丘的行仪中——“应铺设座位”等一切，即便上座到来，也应放下衣事或修建工作而做。正在打扫塔院者应放下扫帚，开始为他做行仪，因为聪明的客比丘会说：“你先打扫塔院吧。”正在制作病药者，若病人并非极重病，应不做药而先行仪；若为重病者，则应制药，因为聪明的客比丘会说：“你先制药吧。”以水询问者，若一次取来的水他全部喝尽，应问：“我再取来吗？”此外，还应为他扇风。扇风时，应一次扇脚背，一次扇中间，一次扇头部；当他说“够了”时，应扇得更轻；再次说“够了”时，应再更轻些；第三次说时，便应放下扇子。应为他洗脚，洗后若自己有油，便以自油涂抹；若无，则用他的油涂抹。擦鞋则可依自己意愿而为，因此这里才说“若有力”，所以不擦鞋也无犯。被问“我的住处在哪里？”者，应铺设住处，意思是应这样告知：“这是你的住处。”因为抖开铺设是允许的。显示巴利原文

在新比丘的行仪中——“应指示饮用水”：指应这样指示：“取此水饮用吧。”对用水也是如此。其余与前述相同。即使在大寺院，对于来到自己面前的客比丘，也不可不行行仪。显示巴利原文

360360. 在行路比丘的规约中，‘木制器具’即卧坐具犍度中所说的床、椅等；‘土制器具’则包括染色钵等，一切类别亦如该处所述。应将所有这些器具收置于火舍或某安稳处，然后离去；也可安放在不漏雨的岩洞中。关于‘应告知住处’：若住处建在石板或石柱上，白蚁不会攀附，不告知亦无犯。‘四石上’等语，是为说明在有白蚁出没处的叶屋等住处应如何处置。‘或许连部件也能剩余’，这是指放在露天的利益。然而在漏雨的屋中，当草和土块从上方掉落时，床、椅的部件也会因此毁坏。显示巴利原文

362362. 在随喜事中，‘已成就’意为已圆满。‘四五位’：当僧团长老为随喜而坐时，下座依次应坐四位。若第二长老坐下，上座与下座应坐三位。当第五位坐下时，上方应坐四位。即使僧团长老下方有年轻比丘被邀请，也应由僧团长老开始，坐四位。若随喜比丘说：‘去吧，尊者，已无事可等待。’便可离去。若是大长老说：‘我们走吧，贤友。’对方回答：‘去吧。’这样也可以。即使心想‘我们将在村外等候’，到村外后对自己的弟子说：‘你们等他来。’也可以离去。如果人们依自己的喜好请一位比丘随喜，那位随喜者既无犯，大长老也无过失。因为在近坐交谈中，当众人让某位比丘说话时，应告知大长老；而大长老被邀请随喜时，则应等待——这是此处的要点。‘Vaccito’指生起便意，即被便意所迫。显示巴利原文

364364. 关于食堂规定，注释书中说：‘无论是村落中还是寺院内，比丘前往人们分食之处时，应披好袈裟、系好腰带，这是合适的。’‘不应挤迫长老比丘’：意为不应过于贴近长老比丘而坐。如果座位与长老所坐的座位等高，而座位有余，应空出一两个座位后再坐。比丘们不应在数过比丘之后却不坐在已铺设的座位上，而应在长老说‘请坐’时才坐下。如果长老不说，应说：‘尊者，此座较高。’待他说‘坐吧’时才坐下。然而，倘若这样请问后他仍沉默，坐下者无罪，唯独长老有过。因为新学比丘在该座上不请问而坐下会犯戒，而长老在他人请问后却不允许也会犯戒。‘不应铺展僧伽帝而坐’：意为不应将僧伽帝铺展开来坐下。显示巴利原文

“用双手”是针对洗钵水而言的；而右手水则应将钵置于前方的支架上，再行取用。“善巧地”意为不发出水声。显示巴利原文

“给咖喱留出空间”意指：依照给咖喱留出空间的量来取饭。“平等分配”不仅适用于酥油等，对饭食也应当这样说。然而，若酥油等之中有某物极为稀少，仅够一两人份，当说“平等分配给所有人”时，人们便会感到为难，因此那样的物品只取一两次后，剩下的便不应再取。显示巴利原文

“长老不应先吃”，这是针对限定比丘人数的供食处而言的；在那里，人们想等所有人到齐后再行布施。但若是大型供食处，大众在一处用餐，在另一处供水，则在那里可随意而食。显示巴利原文

“不应先用水”——这是就洗手水而言。然而，若有人因中途口渴或食物噎喉而饮水，则不应就此洗手。若施主们说：“尊者，请洗钵和手吧”，或比丘们说：“你们取水吧”，这样是允许的。显示巴利原文

“返回”是指从食堂起身返回时，僧众应如此返回。如何返回？应依“新学比丘们……”等所有规定而行。因为在拥挤的宅舍中，长老们没有外出空间，故有此说。然而，新学比丘们如此返回时，应站在门口，待长老们出去后，再按顺序而行。若长老们坐在前面，而新学比丘们在屋内，则应从长老的坐处开始依次而出。身体不应相互触碰，应保持宽松的间距，以便他人从中间通过。显示巴利原文

366366. 在乞食的仪规中——“放下工作”是指放下棉花、簸箕或杵等人们手中劳作之物，无论他们是站着还是坐着。“不应盯着施食者”是指不论施主为女或男，在施食时不应仰视其面容。显示巴利原文

368368. 在林野住者义务中——“应从住处出来”是指应从居住之处出来。显示巴利原文

“将钵放入钵袋中”——此处，如果村外没有水，就在村内完成用餐；如果村外有水，则在村外完成用餐后，洗钵、沥干水，放入钵袋中。显示巴利原文

“应准备洗用水”是指如果器皿不够，可将饮用水也用作洗用水来准备。没有得到器皿的人，应用竹筒来准备。连竹筒也得不到的人，应设法在附近挖一个水坑。有火钻具时，不生火也可以。如同林野住者那样，行于荒野者也应备有火钻具。而聚落住者没有它也无妨。“星宿”即星宿的位置。显示巴利原文

369在住所义务中：所谓“门”，因是大通道，故无须告假；但其余如指定分配等事，则必须告假后方可进行。每日告假亦被允许。若有人对较年长者说：“尊者，就当是已告假了吧”，而较年长者应允说“善哉”，或自己说“你随意安住吧”，如此亦可。对同辈者，凭亲近信任亦可。“应朝向年长者转身”意为应面向年长者转身。在食堂等处亦应如此遵行。显示巴利原文

371在浴室义务中：“外围”即指外面的平台。显示巴利原文

373在净水物中：“若有水”在此指如果有水，但没有隐蔽之处，则应用容器盛水出来净手。若无容器，则用钵盛出。若连钵也没有，则名为“没有”。若心想：“此处过于暴露，前面另有水”而前往，却未得水，而乞食时间已到，则应以木片等物擦拭后离去，吃饭及随喜亦可。“按到来的顺序”是指在厕所、小便处、沐浴处这三处，皆以到来的先后顺序为准。显示巴利原文

374关于厕所行仪：‘不应在嚼齿木时’——这一禁制适用于厕所及非厕所的一切场合。‘不应以粗糙木片’——不应以开裂的、粗糙的、有节的、带刺的、中空的或腐朽的木片来擦拭。然而，若未持擦拭木片而入者，则无罪。显示巴利原文

‘不应在净水瓶中’——这是对公共共用之处而言。因为此处人们来来往往，故不应留剩水。然而，若于僧团住处中，有专为固定往来所设的一处地方，或属个人的地方，则于这些处是可以的。即使服用泻药后反复进入者，亦是可以的。显示巴利原文

‘被涂污’：即被涂污，意指外沾粪便。‘应洗’：应取水来洗净。有水而无器，称为不具；有器而无水，亦为不具。若两者皆无，则实为不具，此时应以木片或任何可擦拭之物擦拭后离去。其余各处，皆甚明了。显示巴利原文