7. 破僧篇集义注

330三三〇、破僧犍度中，“abhiññātā abhiññātā”（著名的、著名的）即众所共知之意。所谓释迦童子，是以伍达夷为首的十位使者，连同随从及诸多大众。“Amhākaṃ”意为“于我们之中”，或作“属于我们家族”解。“我将教导在家之义”，意为“我将开示在家所应行之事”。“水应导引”，意为应将水均匀地导向一切处，应当如此而行。“应清除”，意为应拔除杂草。“应除去谷壳”，意为应扬弃混有细秆的谷粒。“应簸扬”，意为应去除细秆。“你独自了知在家之义”，意为“你独自知晓在家之事”。“我随你随意出家”——此处，他本因同伴情谊而急切想说“我将与你一同出家”，但随后心被王位荣华之贪所牵引，仅说出“我随你”几字，便无法再道出其余话语，其义当如此理解。显示巴利原文

331三三一、“Nippātitā”意为“已出离”。“Mānassino”意为“有慢者”，即“依止于慢者”之意。显示巴利原文

332三三二、‘内心无瞋恚者’——因第三道已断除，其心中无有瞋恚。然而，‘bhava’指兴盛，‘vibhava’指衰败；同样，‘bhava’指增长，‘vibhava’指减损；‘bhava’指常见，‘vibhava’指断见；‘bhava’指福，‘vibhava’指罪；且‘vibhava’与‘abhava’意义相同，因此，‘超越如是此有彼有之状态’——此处，依兴盛与衰败、增长与减损、常见与断见、福与罪等种种方式，被称为‘此有彼有之状态’；依四道，随其可能，以种种理趣而超越此‘此有彼有之状态’，应如此理解其义。‘不经历’意为‘不到达’；意指‘即使天人也难见其相’。显示巴利原文

333三三三、‘Ahimekhalikā’意为‘以蛇为腰带’，即将蛇系于腰间。‘Ucchaṅge’意为‘在膝上’。显示巴利原文

334三三四、‘Sammannatī’意为‘尊敬’。‘Yaṃ tumo karissatī’意为‘他将行之事’。显示巴利原文

336三三六、‘食唾沫者’：此处指以邪命所得之资具，如同圣者所应唾弃的唾沫；他受用如此资具，故世尊称之为‘食唾沫者’。显示巴利原文

340三四○、‘以僵硬之身’：即如同木桩般僵硬不动之身。显示巴利原文

342三四二、‘喂！我等是王亲族’：他以‘国王认识我们’而自诩为王亲族，以此抬高自己。‘耳尾竖起’：即于束缚中使之竖立不动。显示巴利原文

“象王啊，伤害龙象，实为苦事”——意思是：象王啊，以害心去接近、伤害佛陀龙象，这名为苦事。“杀龙象者”——即是杀害佛陀龙象者。显示巴利原文

“他倒退着退去”——即面向如来，以脚倒退而去。“Alakkhiko”——在此处，“无有辨识”故为“无辨识者”；意思是“不知”；即“我在造作恶业”而不知。或“不应被辨识”故为“无辨识者”；意思是“不应被看见”。显示巴利原文

343三四三、“三人食”——此处指应由三人共食之食。“我将允许”——即我将开许。然而，于众食中，应如法处置。乞求五事之说，已于桑喀地谢沙的注释中阐明。“劫”——即寿劫。“梵福”——即最胜之福。“劫于天中”——亦即寿劫。显示巴利原文

344三四四、“那时，提婆达多破僧后”——据说，他如此取筹之后，便于彼处别行布萨后离去，故有此说。显示巴利原文

345三四五、“背部疲累”：因久坐而受疼痛逼迫。“我将伸展它”：即我将舒展它。“示导神变与教诫神变”——即说“汝心如此，汝心如彼”，如此了知他人之心后，宣说相应的法。显示巴利原文

346三四六、“模仿我”——做模仿我的行为。“Kapaṇo”意为“痛苦者”。“大野猪”——即大龙象。“翻掘大地”——即掘裂大地者。“食藕”——即吃藕者。“于河中醒觉”——此处，据说那象王于傍晚时分，进入名为“河”的莲池，疲倦地度过整夜，故说“于河中醒觉”。显示巴利原文

347三四七、‘Sutā’意为‘所闻’。‘无疑而说’——即无犹豫地说，依其脉络连接而说。显示巴利原文

350三五○、‘将生于恶趣’——即恶趣者。同样地，‘地狱者’。‘将住一劫’——即劫住者。‘纵千佛亦不能救’——即不可救者。显示巴利原文

‘愿世间永无任何人’——即愿世间任何众生永无。‘Udapajjathā’意为‘再生’。‘如火焰以荣光而住’——即如以荣光炽燃而住。‘我闻提婆达多如是’——世尊亦曾闻‘提婆达多如是’，即引此而言。‘彼行放逸’——此处，‘行放逸’即积聚放逸，意为未断放逸。‘伤害龙象’——即以恶心触犯，或意为‘枯竭’。‘堕无间地狱’——此是于愿望中所说之过去语。‘Bhesmā’意为‘可怖’。显示巴利原文

351“一边一人”，优波离，是指法说者一方有一人。“一边两人”是指非法说者一方有两人。“第四人宣告”，是指作为非法说者一方的第四人，心中想着“我将分裂僧团”而宣告；他以劝诱的方式告知：“并非只有你们才有地狱的怖畏，我们同样也有；无间地狱之路并非只对你们敞开；我们并非不善，也并非无所畏惧。如果这确实是非法的、非律的、非导师之教，我们便不会接受。”如是等等，以此阐明“将非法说为法”等十八种导致分裂之事。其含义是：如此宣告之后，说“你们取此，你们认可此”，从而进行投票。显示巴利原文

“一边一人，优波离，两人”等处，道理亦同。优波离，如此便有僧团裂痕，也有僧团分裂；然而，仅止于此，僧团还不算已被分裂。显示巴利原文

“优波离，比丘是本性清净者、同住者、立于同一界内者，而分裂僧团。”在此，可能会有这样的疑问：“提婆达多如何是本性清净者？”又如何说他不是本性清净者呢？因为他曾令人杀害国王，并且造成了出佛身血。对此，我们回答：首先，因为命令被违背，并不存在令人杀害国王一事。提婆达多当时是这样吩咐的：“那么，王子，你杀了父亲成为国王，我杀了世尊成为佛陀。”然而，王子是在成为国王之后，后来才杀了父亲。因此，随着命令被违背，并不存在令人杀害国王的问题。其次，在造成出佛身血的那一刻，世尊并未以出佛身血为缘而说他是“不能者”；而且，如果没有世尊的言教，便不能将“不能者”之名加诸于他。显示巴利原文

诸比丘，造成出血者，若未受具足戒，不应授予具足戒；若已受具足戒，则应灭摈。显示巴利原文

然而，这是世尊在僧团分裂之后所说，因此，他正是以自身比丘的身份分裂了僧团。显示巴利原文

在“将非法宣说为法”等十八种导致分裂之事中，依经教而言：十善业道是法，十不善业道是非法。同样，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，这三十七菩提分法称为法；而三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，以及四取、五盖、七随眠、八邪行，即是非法。显示巴利原文

其中，执取某一类非法后，心想：“我们要将此非法作为法；如此依止我们的师承宗派，便能成为导向出离的，我们也将在世间扬名。”像这样宣说“这是法”，即称为“将非法宣说为法”。同样，于法部分中取一类，宣说“这是非法”，即称为“将法宣说为非法”。依律教的分类，以真实事由举罪、令忆念后，依其承认而应作之羯磨，称为法；以不真实事由，不举罪、不令忆念，于不承认时所作羯磨，称为非法。显示巴利原文

依经教的分类，调伏贪、调伏瞋、调伏痴——即防护、断除与省思，此名为律；不调伏贪等——即不防护、不断除、不省思，此名为非律。依律教的分类，事成就、白成就、甘马语成就、界成就、众成就，此名为律；事不成就……乃至……众不成就，此名为非律。显示巴利原文

依经教的分类，四念处……八支道，此为如来所说、所语；三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，此为如来未说、未语。依律教的分类，四波罗夷、十三桑喀地谢沙、二不定、三十舍堕，此为如来所说、所语；三波罗夷、十四桑喀地谢沙、三不定、三十一舍堕，此为如来未说、未语。显示巴利原文

依经教之分类：每日进入果等至、进入大悲等至、以佛眼观察世间、随因缘而说法、讲说本生，此是常行；非每日进入果等至……乃至……非讲说本生，此是非常行。依律教之分类：受请安居后辞别游行；自恣后而去游行；先与客比丘作款待，此是常行；不如此行持者，即称为非常行。显示巴利原文

依经教之分类，四念处……乃至……八支道，此称为已制立；三念处……乃至……九支道，此称为未制立。依律教之分类，四波罗夷……乃至……三十舍堕，此称为已制立；三波罗夷……乃至……三十一舍堕，此称为未制立。显示巴利原文

“不知者、无偷盗心者、无杀心者、无虚诳言说意图者、无释放意图者，此为无罪”——此即各处所说之“无罪”。“知者、有偷盗心者”等依此类推所说，即名为“有罪”。五种罪聚，名为轻罪；两种罪聚，名为重罪。六种罪聚，名为有余罪；一种波罗夷罪聚，名为无余罪。两种罪聚，名为粗重罪；五种罪聚，名为非粗重罪。显示巴利原文

在此，依前述方式，若将所说的法说成“这是非法”，即名为“将法说成非法”；将非律说成“这是律”……乃至……将非粗重罪说成“这是粗重罪”，即名为“将非粗重罪说成粗重罪”。如此，当他们将“非法说成法”……乃至……“将非粗重罪说成粗重罪”之后，取得一方支持，便在同一界内，别行四种僧团羯磨中的任何一种，此时僧团即名为分裂。因此说到：“他们以此十八种事进行排斥”等。显示巴利原文

其中，“进行排斥”是指拉拢徒众，使之分离，推往一边。“进行宣扬”是指极力宣扬，使其变得涣散一般，如此行事。“别众”即是分开。至此，优波离，僧团便名为分裂——这就是说，在十八种破僧事中，只要指出任何一种事，以种种理由劝服“你们取此、认可此”后，令人取筹，再别行僧团羯磨，比丘即分裂了僧团。然而，在《附随》中说“优波离，僧团以五种方式分裂”等，这与此处所说僧团分裂的特征在意义上并无差别。其无差别之义，我们将在彼处说明。其余各处都甚为明了。显示巴利原文