7. 破僧篇集义注

330330. 在破僧犍度中，“abhiññātā abhiññātā”就是众所周知、众所周知的意思。所谓释迦童子，是指以咖鲁达义为首的十位使者，连同他们的随从，以及许多其他人。“Amhākaṃ”意思是在我们之中；或者说，是指属于我们家族的。“我要教导在家之事”，意思是我要让他们知道在家生活中应当做什么。“水应当被引导”，意思是应当让水在所有地方都均匀分布，应当这样做。“应当清除”，意思是应当把草拔掉。“应当让人除去谷壳”，意思是应当从混有细秆的谷粒中把细秆扬走。“应当簸扬”，意思是应当把细秆去掉。“你自己以在家之事来了知吧”，意思是你自己要知道在家之事。“我随你随意出家吧”——在这里，他本来因为同伴之间的情谊，急切地想说“我要和你一起出家”，但随后心被王位荣华的贪欲所牵引，只说了“我随你”这么一点，就无法再说出剩下的话。应当这样理解其含义。巴利

331“Nippātitā”就是已经出离、已经离开。“Mānassino”就是有慢的人，也就是依止于慢的人。巴利

332内心没有嗔怒的人，因为第三道已经断除了嗔怒，所以他的心中没有嗔怒。然而，“有”是指兴盛，“非有”是指衰败；同样，“有”是指增长，“非有”是指减损；“有”是指常见，“非有”是指断见；“有”是指福德，“非有”是指恶行；而“非有”和“无有”在意义上是一样的。因此，“超越如是此有彼无之状态”这句应这样理解：这里所说的“此有彼无之状态”，是依兴盛与衰败、增长与减损、常见与断见、福德与恶行等种种方式而说的，种类繁多；修行者则依四道，随其可能，以相应方式超越它。“不经历”就是“达不到”；意思是说，连天神也难以见到他。巴利

333333. “Ahimekhalikā”的意思是：把蛇系在腰上。“Ucchaṅge”的意思是在怀里。巴利

334Sammannatī的意思是尊敬。Yaṃ tumo karissatī的意思是，他将要做的那件事。巴利

336336. 关于“食唾沫者”：在这里，通过邪命而得到的资具，是圣者们应当唾弃的，就像唾沫一样；他受用这样的资具，因此世尊称他为“食唾沫者”。巴利

340以僵硬的身体，也就是像木桩一样一动不动的身体。巴利

342喂，我们是王亲国戚。他因为国王认得我们而抬高自己，说自己是王亲国戚。耳尾竖起：就是在捆绑中让他僵直不动。巴利

象王啊，伤害龙象就是苦。意思是：象王啊，怀着杀害的心去接近、伤害佛陀这头龙象，这就叫苦。杀龙象的人，就是杀害佛陀这头龙象的人。巴利

他像被击退一样往后倒退，也就是正对着如来，用脚跟倒退。这里“Alakkhiko”的意思是：不能辨识，所以叫“无辨识者”；意思是他不知道，他不知道“我正在造作恶业”。或者也可以说：不应被辨识，所以叫“无辨识者”；意思是不应被看见。巴利

343343.“三人食”：这里指应当由三个人一起吃的食物。“我将制定它”，意思是“我将允许它”。但在僧团集体进食时，应当按戒律来处理。关于乞求五种事的说法，已经在桑喀地谢思注释中讲过了。“劫”，指寿命的劫。“梵福”，指最殊胜的福。“劫在天中”，也就是寿命的劫。巴利

344那时，提婆达多破坏了僧团——据说，他让人这样取了筹，就在那里另行做了伍波萨他，然后离开了，所以这样说。巴利

345345.“背痛”：因为久坐，被疼痛压住，很难受。“我要把它伸一伸”：就是我要把它舒展一下。所谓“示导神变与教诫神变”，就是像说“你的心是这样，你的心是那样”，这样知道别人的心之后，再按照那个样子为他说法。巴利

346346. “模仿我”是指做出模仿我的行为。“Kapaṇo”就是痛苦的人。“大野猪”就是大龙象。“翻掘大地”就是扒开大地。“吃藕”就是吃藕。“在河中醒着”——这里说的是，那头象王傍晚时进入那个名叫“河”的莲池，疲惫地过了整整一夜，弄出水网戏水，所以才有“在河中醒着”这句话。巴利

347所闻就是听受。他不扭曲地宣说，意思是毫无疑惑地宣说，按照前后文的脉络一处一处连接起来宣说。巴利

350350. “将投生到恶趣”，所以叫“恶趣者”。同样地，叫“地狱者”。“将住一劫”，所以叫“劫住者”。如今，即使有一千尊佛也无法救治，所以叫“不可救者”。巴利

愿世间任何时候都没有任何一个众生。Udapajjatha 就是再生。如火焰以名声而站立，就是像以名声燃烧着一样站立。我听闻提婆达多如是，是说世尊也曾听闻“提婆达多是这样的人”，就是取了这一点才这样说。彼行放逸，这里“行放逸”就是不断积聚放逸，意思是放逸没有被断除。伤害，就是以恶意触及，或者意思是使枯竭。堕入无间地狱，这是愿望句中的过去说法。Bhesmā 就是可怕的。巴利

351351. 优波离，所谓“一边一人”，是指在主张正法的那一方有一个人。所谓“一边两人”，是指在主张非法的那一方有两个人。所谓“第四人宣告”，是指他作为主张非法那一方的第四人，心里想着“我要分裂僧团”而宣告；他用劝诱的方式告诉大家：“不是只有你们才有堕地狱的恐惧，我们也有；无间地狱之路对我们并不关闭；我们也不是不善，我们也不怕。如果这确实是非法的、非律的、不是导师的教导，我们就不会接受。”像这样，以“把非法说成是法”等方式，让人明白十八种导致分裂的事，这就是其含义。所谓“使他取筹”，是指这样宣告之后，又说“你们拿这个，你们同意这个”，就是使他取筹。巴利

优波离，在“一边两人”等说法里，道理也是一样。优波离，这样一来，就既有僧团裂痕，也有僧团分裂；但仅仅到这一步，僧团还不算已经被分裂。巴利

优波离，比丘确实是本性清净者、同一共住者、站在同一界内的人，却分裂了僧团。在这里，可能会有这样的疑问：提婆达多怎么会是本性清净者呢？他为什么不是本性清净者呢？因为他派人杀害国王，又造成了出佛身血。对此，我们回答说：首先，因为命令被违背了，所以派人杀害国王这件事并不成立。他当时的命令是这样的：“那么，王子，你杀了父亲当国王，我杀了世尊当佛陀。”可是王子是先当了国王，后来才杀了父亲。所以，由于命令被违背，派人杀害国王这件事并不成立。至于出佛身血，就在造成出佛身血的那一刻，世尊并没有以出佛身血为理由说他是不能者；而且，如果没有世尊的言教，就不能把不能者这个名目加在他身上。巴利

比丘们，出佛身血的人，如果还没有受具足戒，就不应该给他授具足戒；如果已经受了具足戒，就应该把他灭摈。巴利

不过，这是世尊在僧团分裂之后才说的，所以僧团就是因为他本身那种惯常的状态而分裂的。巴利

在“把非法说成是法”等十八种导致分裂的事由中，先按经教的分类来说：十善业道是法，十不善业道是非法。同样地，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，这三十七种菩提分法是法；而三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，以及四取、五盖、七随眠、八邪行，这些就是非法。巴利

在这里，如果有人抓住任何一条属于非法的部分，心想：“我们要把这条非法说成是法；这样依靠我们的师承，就能成为导向解脱的，我们也会在世间出名。”然后他们讲说“这是法”，这就是在把非法说成是法。同样，在属于法的各部分中，抓住其中一条，讲说“这是非法”，这就是在把法说成是非法。不过，按照律教的分类方式，以真实的事情举罪、提醒之后，依照当事人自己承认而该做的甘马，叫做法；以不真实的事情，不举罪、不提醒，在当事人不承认的情况下所做的甘马，叫做非法。巴利

从经教的角度来说，调伏贪、调伏嗔、调伏痴，也就是守护、断除、审察，这叫作律；不调伏贪等，也就是不守护、不断除、不审察，这叫作非律。从律教的角度来说，事成就、白成就、甘马语成就、界成就、众成就，这叫作律；事不成就……乃至……众不成就，这叫作非律。巴利

按经教的分类，四念处……八支道，这是如来所说、所讲的；三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，这是如来没有说、没有讲的。按律教的分类，四巴拉基格、十三桑喀地谢思、二不定、三十尼萨耆亚巴吉帝亚，这是如来所说、所讲的；三巴拉基格、十四桑喀地谢思、三不定、三十一尼萨耆亚巴吉帝亚，这是如来没有说、没有讲的。巴利

按经教的说法，每天进入果定、进入大悲定、用佛眼观察世间、随具体因缘而说法、讲本生故事，这些是常规做法；不每天进入果定……乃至……不讲本生故事，这些就不是常规做法。按律教的说法，受邀请后住过雨安居，辞别之后外出游方；自恣之后外出游方；先与客来比丘互相问候接待，这些是常规做法；不这样做，就叫非常规做法。巴利

按经教的方式来说，四念处……乃至……八支道，这叫作已制立；三念处……乃至……九支道，这叫作未制立。按律教的方式来说，四巴拉基格……乃至……三十尼萨耆亚巴吉帝亚，这叫作已制立；三巴拉基格……乃至……三十一尼萨耆亚巴吉帝亚，这叫作未制立。巴利

不知道、没有偷盗心、没有杀人的意图、没有劝人还俗的意图、没有放走（犯人）的意图，这些情况在各地经论中说的“无犯”，就叫无犯。而“知道、有偷盗心”等等方式所说的犯戒，就叫犯戒。五种罪聚叫轻罪，两种罪聚叫重罪。六种罪聚叫有余罪，一种巴拉基格罪聚叫无余罪。两种罪聚叫粗重罪，五种罪聚叫非粗重罪。巴利

同样按照前面说的方式，把本来是法的说成“这是非法”，这就是在宣示“法是非法的”。把不是律的说成“这是律”……把不是粗重罪的说成“这是粗重罪”，这就是在宣示“非粗重罪是粗重罪”。像这样，把“非法是法”……把“非粗重罪说成粗重罪”，取得一方支持后，在同一界内，由一些人另外举行四种僧团甘马中的任何一种，这时僧团就称为分裂了。因此说：“他们以这十八种事进行排斥”等等。巴利

其中，“拉走”是指把大众拽过去、拆散开来，推到一边。“往外宣扬”是指过分地宣扬，使他们好像散开了一样，就这样去做。“别众”就是分开。到此为止，优波离，僧团就算分裂了——也就是说，在十八种破僧事里，只要指出其中任何一种事，用种种理由劝他们“你们接受这个、认可这个”，让他们取筹，然后另外做僧团甘马，僧团就算分裂了。不过，《附随》里说“优波离，僧团以五种方式分裂”等等，这跟这里所说的僧团分裂的特征，在意义上并没有差别。它没有差别这一点，我们就在那里说明。其余各处都很明白。巴利