6. 住所篇集义注

294294. 在《卧坐具犍度》中——“没有被制定”就是“没有被允许”。所谓“精舍”，是指除了半圆屋等之外的其他住处。半圆屋就是金翅鸟形的那种弯曲房屋。宫殿就是长形的殿堂。楼阁就是建在上方虚空中、有顶的殿舍，也就是宫殿。窟就是砖窟、石窟、木窟、土窟。“已来和未来的四方僧众”，是指已经来的和还没来的、在四方无碍游行的四方僧众。巴利

295在随喜偈中，“寒冷、炎热”是按季节差异来说的。“在寒季与雨中”这里，“寒季”指的是接触到的风，“雨中”指的是直接降下的云雨。所有这些都应该和“能遮挡”这个词连在一起理解。巴利

“被遮除”是指被住处遮除。“为了隐蔽”是为了躲藏。“为了安乐”是指因为远离寒冷等危险而安住在快乐中。“为了禅修和观照”这两个词也应该和“为了安乐”这一句连起来理解。这里说的就是：布施住处是为了安乐，什么样的安乐？就是禅修和观照所带来的安乐，是为了这个目的。或者也可以和后一句连起来理解：为了禅修和观照而布施住处；在这里，布施者心想“他们将在这里禅修、观照”，这样对僧众布施住处，被佛陀赞为最上。正如所说的：“凡是布施住处的人，他就是布施一切的人。”巴利

因为被赞叹为最上，所以有了“因此，智者啊”这首偈颂。在这里，“应让多闻者住”是指：应让在教理上多闻的人、在证悟上多闻的人住在精舍里。“以及他们的食物”是指：适合他们的食物、饮料、衣服，以及床、椅等卧具和坐具，这一切都应布施给那些正直、没有谄曲心的人。“应布施”就是应当安置。而且要以清净的心来布施，不要让信心退失。因为对于这样具有清净信心的人，他们就会为他宣说正法……乃至证得无漏般涅槃。巴利

296296. 拉绳孔和拉绳：这里所谓的“绳”，即使是用豹尾做成的，也照样可以用；没有哪一种是不可以用的。三把钥匙就是三把钥匙。机关和钥匙：凡是能知道的机关，以及打开它的钥匙，都可以做。栏楯窗，就是像塔庙栏楯那样的窗。网窗，就是用网编成的窗。杆窗，就是用柱子做成的窗。轮擦：这里的意思是，允许绑一个布做的擦脚垫。窗褥：意思是，允许按照窗户的大小做褥子并绑上。粪块，就是粪块。竹片床，就是藤床；或者用竹篾、藤篾编成的床。巴利

297297. 靠背椅是指四方形座。高座也称为靠背椅，因此可知，只有一边长的长形座、脚高八指是允许的；而四方形靠背椅即使超过尺寸，也是允许的，应当了知。七支床，是指在三面做靠背而制成的床，这种床超过尺寸也是允许的。吉祥凳，是指藤制的凳子。小凳，是指绑布制成的凳子。羊足凳，是指在木板上安脚、做成像食盘一样的凳子。余甘子圈凳，是指以余甘子形状组合而成的多足凳。这些就是巴利圣典中提到的凳子。不过，凡是木制的凳子都允许使用，这是此处的判定。草编坐垫，是指用优尸罗草、或文阇草、或灯心草制成的。巴利

“床脚最高八指”，这里说的就是按人的标准指来算，八指。地毡，是指铺在处理过的地面上、用来保护皮肤的铺垫物。树绵，是指木棉树等任何树木的绵絮。藤绵，是指乳藤等任何藤蔓的绵絮。草绵，是指茅草等任何草类的绵絮，乃至甘蔗茎之类的绵絮。这三种已经涵盖了一切草木。因为除了树、藤、草类之外，再没有别的草木了，所以任何草木的绵絮，用在枕头里是允许的；但一说到褥垫，这全部都叫做不净绵。不只是这些绵絮可以用在枕头里，天鹅、孔雀等一切鸟类的羽毛，狮子等一切四足兽的毛，也都可以用。而黄花夹竹桃的花、茉莉花等任何花，则不允许用。纯的香叶也不允许用，混合的则允许用。褥垫允许使用的有五种，羊毛等绵絮也可以用。巴利

“半身量”是指半个身体大小的卧具，从腰部以上一直到头部垫着用。所谓“头部尺寸”，是指宽度在两只耳朵之间量，是一拃加四指；中间部分是一拳。长度则是一肘半或两肘，这是《库伦德》里说的。这是头部尺寸的最高限度，超过这个就不允许，低于这个则允许。没有病的人，只允许用头枕和脚枕这两种。有病的人，则可以铺好枕头，再在上面盖上垫褥躺下。普萨迭瓦长老说：“凡是五种被允许的如法绵，用它们做成的大枕头也是允许的。”持律者伍巴帝萨长老则说：“如果心想‘我要做枕头’，不管放进去的是如法绵还是不如法绵，做的时候只要尺寸符合就可以。”巴利

“五种褥垫”是指用羊毛等五种绵填充的褥垫。这是按绵的种类来计算的。其中，“羊毛”并不只是指山羊毛；除了人毛以外，无论是有情众生的毛——凡属于可允许或不可允许的肉类、鸟类、四足动物的毛——在这里全都归入“羊毛”之中。因此，用六种衣或六种随顺衣中的任何一种做成褥套，把那些毛全都填进去做成褥垫，是允许的。不过，即使不填入山羊毛，只把毛毯四折或五折填进去做成的，也仍然算作羊毛褥垫。巴利

布褥垫等当中，无论是收集新布或旧布，或是塞进去做成的，就是布褥垫；无论是塞进树皮纤维做成的，就是树皮纤维褥垫；无论是塞进草做成的，就是草褥垫；除了纯多摩罗叶之外，无论是塞进什么叶子做成的，就应当知道是叶褥垫。不过，多摩罗叶要和其他叶子混在一起才行，纯用多摩罗叶是不允许的。褥垫没有固定的尺寸规定。床褥垫、座褥垫、地铺褥垫、经行褥垫、擦脚褥垫这些，应当根据各自合适的用途来考虑，再按自己的喜好来定尺寸。至于羊毛等五种填充材料，也可以用在褥垫里，这一点在《库伦德》中说“也可以用在枕头上”，因此可以得出结论：枕头是可以使用的。巴利

把床褥垫铺在座椅上：就是把床褥垫铺在座椅上；为了铺设而拿过去，这样搭配是合适的。不先铺一层底布：就是下面不垫一层衬布。点染：就是用染料或姜黄在上面点状涂抹。条纹工艺：就是在褥套上面做条纹工艺。手条纹：就是五指宽的条纹。巴利

298涂料，是指树胶或黏液。粉团，是指粉泥团。麸泥，是指混了麸的泥。芥子粉，是指芥子粉末。蜡油，是指融化的蜜蜡。变得过厚，是指变成一滴一滴地停在那里。应除去，是指应当擦掉。蚯蚓粪泥，是指蚯蚓粪和成的泥。苦涩汁，是指余甘子和诃子的苦涩汁液。巴利

299比丘们，对于“不应有引发欲念的图画”这一点：在这里，不只是男女的形象，就连畜生的形象，甚至蚯蚓的形象，比丘也不该自己动手做，也不该叫人“你去做”；说“近事男，你去做守门人像”也不可以。不过，像本生故事、布施故事这类能让人生起信心，或者与厌离相应的事迹，则可以让人去做。花鬘制作之类的事，自己也可以做。巴利

300阿拉迦曼达是指单一平整、人群聚集的地方。这里说的三种房室：所谓轿室，就是方形房室；所谓管室，就是长度是宽度两倍或三倍的长形房室；所谓楼阁室，就是建在露台上的尖顶阁楼式房室，或者平顶房室。巴利

“污足”是指把树凿穿，在树桩处凿刻做成的，意思是：我允许把这种可搬动的墙脚放到地上，用来支撑破旧墙脚的底部。“防雨篱”是指为了防雨而做的篱笆。“湿灰泥”是指和牛犊粪、灰一起揉捏过的泥。巴利

“阿林达”是指前廊。“帕迦那”是指人们进出时用脚踩踏的地方，也就是在精舍门口两边把墙向外延伸出去所建成的部分，这也叫做“帕迦那”。“帕库塔”是指围绕中央内室的回廊，也有写成“帕库塔”的读法。“奥萨拉卡”是指在沒有前廊的精舍上架起竹子、再伸出小椽，从而做成带顶的前廊。“桑萨拉那吉提卡”是指带轮子的小屋。巴利

301饮水器，就是给喝水的人倒水用的容器。勺子和碗，是配合饮水器使用的。巴利

303“阿佩西”是指把木桩插进长木头里，再用带刺的树枝绑起来做成的门闩。“帕利迦”是指像村口大门那样装有轮子的门闩。巴利

305由母骡拉的车，就是母骡车。没有佩戴宝珠耳环，意思是没有佩戴宝珠耳环。巴利

已寂灭，就是通过烦恼的寂灭而寂灭。已清凉，就是因为烦恼的热恼不存在而清凉。无依，就是因为烦恼之依不存在而称为无依。巴利

斩断一切贪爱，是指断除对色等感官对象或对一切生存境界的希求。调伏心中的烦恼，是指除去心中的烦恼热恼。耗费，是指开销。巴利

307307.“应受持之语”的意思是：众人都认为他的话应当接受、应当听取。“在园林中建造”是说：那些有财物的人，用自己的财物来建造；那些财物微薄或没有财物的人，他就把财物给他们。就这样，他布施了十万迦哈波那以及价值十万的物资，在四十五由旬的路途中，每由旬都建了一处精舍，然后前往舍卫城。巴利

“用千万钱铺地”的意思是：他拿出千万迦哈波那币，把地面铺满，就这样铺设。凡是那里有树或池塘的地方，他就量取树或池塘周围的范围，在别处照样铺好，然后布施出去。就这样，他那一亿八千万的宝藏全都耗尽了。巴利

王子心想：这是说，他看见那位居士虽然舍弃了这么多财富，脸上却依然显得清净明朗，于是生起了这个念头。建造门楼：是说建造了一座七层的门楼殿堂。巴利

于是，给孤独居士在祇园精舍让人建造了精舍……还让人建了讲堂等。他又花了十八千万，在八迦梨沙那么大的土地上建起了这些精舍等。 在维巴西佛的时代，须弥陀居士买下一由旬大的土地，用金砖铺满地面，建起了精舍。在西奇佛的时代，吉祥增居士买下三伽浮陀大的土地，用金杖铺满地面。在韦萨布佛的时代，安稳居士买下半由旬大的土地，用金犁铺满地面。在咖咕桑特佛的时代，不动居士买下一伽浮陀大的土地，用金象足迹铺满地面。在果纳嘎玛那佛的时代，伍嘎居士买下半伽浮陀大的土地，用金砖铺满地面。在迦叶佛的时代，苏曼嘎拉居士买下二十乌沙巴大的土地，用金龟壳铺满地面。到了我们的世尊，苏达达居士用迦哈波那钱币铺满八迦梨沙大的土地，买下来建了精舍。 就这样，福报一代一代地递减。所以，足以让人对一切福报生起厌离，足以让人解脱。巴利

308“破裂”是指地方坏了。“绽开”是指地方裂开了。“将会修复”是指把它恢复原样。不过，受命承担新工程的比丘，不应该自己拿着斧头、凿子、锄头等工具去干，而应当弄清楚哪些已经做了、哪些还没做。巴利

310“紧跟在后面走”说的是：这位长老照顾病人、照料年老体弱的人时，总是走在最后面。这是他的习惯，所以这样说：“紧跟在后面走。”“最上座”指长老的座位。“最上水”指供养水。“最上食”指僧团长老的食物。“放在两腿之间”指放在座床的四足之间。巴利

315他拿出十八千万来建立（寺院）。“建立”的意思就是：他舍弃了十八千万，然后把它建了起来。这样一来，他总共舍弃了五十四千万。巴利

316“未完成进食”是指：比丘在村落里、精舍里或林野中，无论在哪里正在吃饭，只要还没吃完，就不应该叫他起身。在村落里，后来的人应该拿了食物就走。如果人们或比丘们说“请进”，他应该说：“我进去的话，比丘们会起身的。”如果对方说“来吧，尊者，有座位”，那就应该进去。如果没人说什么，他就应该去食堂，但不要靠得太近，要站在合适的地方。等有人让出位置说“请进”时，才可以进去。如果那个本该属于他的座位上坐着一位没在吃饭的比丘，那就可以叫他起身。不过，在喝粥、嚼硬食等时候，只要还有人在喝或吃，直到另一个人来之前，即使空着手坐在那里，也不应该叫他起身。因为他正是属于“未完成进食”的情况。巴利

如果他能让对方起身，意思是即使冒着犯戒之险，也仍然要让他起身。如果这位比丘也是已经受请的人，那就应该对他说：“你去取水来。”因为这是唯一可以命令年长比丘的情形。如果他连水也不去取，接着就指出较新学比丘应该做的事，说“好好收拾饭粒”等等。巴利

对于病人合适的住处，这里说的是：如果有人因为咳嗽、痔疮、腹泻等病而生病，就应该给他准备痰盂、便器之类的东西。如果他是麻风病人，会弄脏住处；对这样的人，应该在下面的殿堂、茅屋等地方，另外在一边给他安排一个住处。如果住在那里不会弄脏住处，也应该给他最好的住处。还有，凡是做服油、泻下、灌鼻等任何一种治疗的，全都是病人，也应该观察之后给他合适的住处。所谓“以小小的借口”，就是指仅仅以轻微头痛之类的理由。所谓“计算比丘”，就是弄清楚精舍里“有若干比丘”的数目。巴利

318“卧处”指的是床铺的位置。“以卧处为界”就是按卧处的范围来划分，意思是：在入雨安居那天宣布时间之后，我允许每位比丘各分得一处床铺位置。“以卧处为界而取”就是按卧处的范围来分配。“卧处超出”是指床铺位置多出来了。精舍等地方也是同样的道理。“再分”是指再额外分给一部分。因为比丘很少的时候，每位比丘应该分到两三个院落。不可以强行给，就是对方不愿意时不该给。其中，如果在入雨安居那天已经取得了再分的那份，后来的人来了，不能违背取得者本人的意愿把那份再分给他。不过，如果取得者自己愿意，把那份再分的或最初那份让出来，那是可以的。巴利

“站在界外”是指站在近行界之外。不过，即使人在近行界内、但站在远处，也照样可以取得。所谓“取得坐卧处”，是指在入雨安居日取得。所谓“一切时都排斥”，是指过了四个月之后，即使不在雨安居时节也排斥。在三种坐卧处的取得中，最初和最后这两种取得是固定的。巴利

关于间住处的判定是这样的：某个精舍里有一处能带来丰厚利养的坐卧处。这坐卧处的主人会恭敬地用一切资具供养来入雨安居的比丘，供养圆满后，在比丘要走的时候，还送很多沙门用品。大长老们即使从很远的地方也会赶来，在入雨安居那天取得这处坐卧处，安稳地住下来，雨安居结束后领了利养才离开。常住比丘们想：“这里得到的利养我们拿不到，总是那些外来的大长老们得到。那就让他们自己来打理吧。”就算那地方破败了，他们也不管。世尊为了让那地方得到打理，就说：“在自恣结束后的第二天，为了来年的雨安居，应当取得间住处。”巴利

要接受这间雨安居处时，应对僧团长老说：“尊者，请接受这间雨安居坐卧处。”如果他接受，就应当给他；如果他不接受，就用同样的办法，从下座长老开始，谁接受就给谁，哪怕是沙弥也应当给。接受的人要在八个月里照料这间坐卧处。屋顶、墙壁、地面，无论哪里有破损或裂开，全都要修补好。白天在那里诵经、问答等度过，晚上也住在那里，是可以的。晚上住在僧院，白天在那里度过，也可以。日夜都住在那里，也可以。在季节转换时来的上座们，不应被拒绝。可是到了入雨安居那天，如果僧团长老说“把这间坐卧处给我”，他不能得到。应当说：“尊者，这间雨安居处已经由一位比丘接受并照料了八个月”，因此不应给他。这间坐卧处就归那位照料了八个月的比丘所有。巴利

如果某个住处一年里分两次给资具，每六个月给一次，那就不应该接受它作为间雨安居处。如果分三次给，每四个月给一次；或者分四次给，每三个月给一次，那也不应该接受它作为间雨安居处。因为光靠资具的供给，那个住处就能得到照料。但如果某个住处一年里只给一次，而且给很多资具，那就应该接受它作为间雨安居处。以上是律典中关于入雨安居日接受住处这部分的内容。巴利

这种卧具的分配有两种情况：平时和雨安居期间。其中，平时的时候，有些客比丘在午饭前到，有些在午饭后到，有些在初夜、中夜或后夜到。不管他们什么时候到，都应该立刻请比丘们起来，把卧具让给他们。没有什么“不适当的时间”。不过，负责分配卧具的人应该聪明一些，先留出一两个床位。如果到了不合适的时间，有一两位长老来了，就应该对他们说：“尊者，如果从一开始就叫人起来让位，所有比丘都会弄得乱七八糟。请你们就住在我们住的地方吧。”巴利

不过，当很多比丘到来时，应该让他们起身让出位置，然后按顺序分配。如果每个别院都够用，就一个别院一个别院地分配。在那里，火堂、长堂、圆形堂、花堂等，全都归那个别院使用。这样还不够的话，就用楼阁的上层来分配。楼阁也不够的话，就用房间的上层来分配。房间也不够的话，就用床位的上层来分配。床位也不够的话，就用卧具的位置来分配。卧具的位置也不够的话，就按一个凳子位置来分配。但是，不应该只把比丘站着的那点地方算进去，因为那不算坐卧处。如果连凳子位置也不够，那就拿一个床位或一个凳子位置，让三个人轮流使用，对他们说：“尊者，请休息。”因为在寒冷的时候，不可能整夜待在露天。大长老在初夜分休息过后，应该出来，对第二位长老说：“贤友，请进去这里。”如果大长老睡得很沉，不知道时间，就应该咳嗽一声、敲门，然后说：“尊者，时间到了，寒冷逼人。”他应该出来让出位置，不可以不让。第二位长老在中夜分休息过后，也按照前面的方式让给另一位。如果睡得很沉，也按照所说的方式把他叫醒。这样，一夜之间，一个床位可以让三个人使用。但在赡部洲，有些比丘认为“所谓坐卧处，不管是床位还是凳子位置，对某些人合适，对某些人不合适”，所以不管有没有客僧到来，每天都分配坐卧处。这叫做时节坐卧处的分配。巴利

在雨安居期间，有客僧的规矩，也有常住僧的规矩。先说客僧：如果他想离开自己的住处去别的地方住，不应该在入雨安居当天才去。因为那里的住处可能太挤，或者托钵乞食不方便，这样他就住不安稳。所以应该在“再过一个月就要入雨安居了”的时候，就提前进入那座寺院。在那里住上大约一个月，如果他是为了学法，就看看能不能顺利学法；如果他是为了修行业处，就看看业处是否合适；如果他是为了资具，就看看资具是否容易得到。这样他在雨安居期间就能住得安稳。巴利

离开自己的住处前往别处时，不应去打扰那个托钵的村庄，也不该对那里的人说：“我们依靠你们住，可你们这里没有签食、粥、硬食之类的供养，也没有雨安居的供养。这是佛塔的资具，这是伍波萨他堂的资具，请收下这钥匙和针，这就是你们的寺院。”而应当先把住处收拾好，把木器和陶器收起来，尽完客僧该做的义务再走。这样走的时候，也不该让年轻比丘们替自己扛衣钵包裹、拿油筒和杖等，自己撑着伞，在村口显摆着走过去；应当隐蔽地从林间小路走。如果没有林间小路，也不该踩着草丛等走过去；而应当尽完客僧的义务，断除杂念，以清净心，按照出行的规矩走。不过，如果道路正好经过村口，人们看见他带着随从走来，就跑到跟前说“就像我们的长老一样”，问：“尊者，您带着所有资具要去哪里？”如果其中有人这样说：“现在是入雨安居的时候了，比丘们会去那些在雨安居期间能得到固定供养和衣物庇护的地方。”人们听了这话，就说：“尊者，我们这村里的人也能供养饮食和衣服，请别去别处。”然后叫来亲朋好友，大家一起商量，在寺院里设立固定的义务、签食等以及雨安居的供养，请求说：“尊者，请就住在这里吧。”这一切都可以接受。因为这一切都是如法的，也没有过失。《库伦德疏》里则说：“被问‘要去哪里’时，应说‘去某某地方’；被问‘为什么去那里’时，应说明理由。”这两种做法在这里都是清净心，所以没有过失。这就是所谓的客僧义务。巴利

这是常住僧的义务：常住僧应当提前把住处照看好，修补破损和裂缝，准备好各种器具。夜间住处、日间住处、厕所、小便处、精勤堂和寺院道路，这些全都要整理妥当。塔上的涂灰工作、抹灰围墙的涂油、床和凳的整理，这一切也都应当做好，心里想：愿那些想住雨安居的人来了之后，能安乐地居住，做学诵、遍问、业处用功等事。做好这些准备工作后，从阿沙荼月白分第五日起，就应当询问雨安居供养。向谁询问呢？向那些平常就会给的人询问。但那些过去从未给过的人，不应当去问。为什么要问呢？因为人们有时会给，有时因为饥荒等困难就不给。如果不去问就分配雨安居供养，那些不给的人就会让已经接受分配的比丘失去所得。所以应当先问再分配。询问时应当说：你们分配雨安居供养的时间快到了。如果他们这样说：尊者，今年我们被饥荒等困难所迫，没办法给。或者说：我们会比以往少给一些。或者说：现在棉花容易得到，我们会比以往多给。那就应当观察情况，按照相应的方法，为各位比丘在各处坐卧处分配雨安居供养。巴利

如果人们说：“谁领到我们的雨安居供养，他就应该准备三个月的饮用水，应该维护寺院道路，应该维护塔院和菩提树院，应该在菩提树下浇水。”谁领到那份供养，就应该告诉他。如果某个村庄在距离一由旬或两由旬远的地方，那里的人家把东西寄放在别处后，仍然把雨安居供养送给寺院，那么即使不询问那些人家的意见，比丘在那些人的住处履行义务并住下后，也应该接受雨安居供养。但如果有一位穿粪扫衣的比丘住在那些人的住处，他们见他来了就说：“我们把你的雨安居供养给你。”他应该把这件事告诉僧团。如果那些人不想给僧团，说：“我们只给你。”就应该对那位同分的比丘说：“你履行义务后接受吧。”但这对穿粪扫衣的比丘是不允许的。因此，对于信众布施的东西，应该询问布施的人。巴利

在那情况下，应该询问净人。该怎么问呢？应该这样问：“贤友，会有僧团的资具覆盖物吗？”如果他们回答：“会有，尊者，我们会给每人九肘长的衣布，请接受雨安居供养。”那就应该接受。如果他们又说：“衣布没有，但有资具，请接受，尊者。”即使只有资具，也完全可以接受。因为，凡是交付到净人手中的资具——也就是施主说了“请以此作净”而交给净人的东西——其中凡属作净之物，全都允许使用。巴利

在这里，如果是为托钵食物或为病者所需而指定布施的东西，负责把它转为衣资的比丘们，为了让僧团妥善，应当先作白告甘马，然后才能转为衣资。如果是为住所而指定布施的东西，那就属于重物。如果只是以衣资的名义或以四种资具的名义布施的，负责转为衣资的人就不需要作白告甘马。如果要作白告甘马，应当以个人名义作，不应以僧团名义作。以金银或生谷的形式，不可以作白告甘马；以净物、衣布、米等的形式，则可以。具体应当这样说：“现在食物丰足，乞食容易，比丘们却缺少衣布，把这么多份额的米拿来给比丘们做衣布，大家同意吗？”或者说：“病者所需的资具容易得到，或者并没有病人，把这么多份额的米拿来给比丘们做衣布，大家同意吗？”巴利

这样确认了衣资之后，到了分配住所的时候，僧团敲钟集会，就应该选出一位负责分配住所的人。选任的时候，按说是要选两个人的。这样一来，新比丘就能给较年长的比丘分配，年长的比丘也能给新比丘分配。不过在大寺院里，像大寺那样的广大精舍，就应该选三到四个人。而在《库伦德疏》里则说：“选八个人甚至十六个人也可以。”他们的选任，通过甘马语或白告甘马来进行，都是可以的。巴利

那些被选任的比丘应当先查看住处。塔庙、菩提树殿、集会堂、扫帚房、柴房、厕所、砖房、木工房、门楼、饮水亭、道路、池塘——这些不算住处。精舍、半覆屋、殿堂、楼阁、洞窟、凉亭、树下、竹林——这些才算住处，应当分配给他们。分配的时候，要按这里说的方法来做：“先数比丘人数，数完比丘人数之后，再数床位。”如果存在两种衣资，也就是僧团的衣资和信众布施的衣资，比丘们想先领哪一种，就先分配那一种；从它确定下来的时候起，再分配另一种。巴利

如果比丘衣物不足，按区域分配住处时，某个区域得到丰厚的供养，拿到十件或十二件衣，玛哈苏玛长老说：应该把它们分出来，放到其他没有获得供养的住处，也分给其他比丘。但玛哈巴杜玛长老说：不该这样做。因为人们是为了守护自己的住处才供养资具，所以其他比丘应该住到那里去。如果这时大长老反对说：贤友，不要这样分配，要遵照世尊的教导。世尊确实说过：比丘们，我允许按区域分配。那么不要因为他的反对就停下，而要说服他：尊者，比丘众多，资具稀少，应当做些摄受照顾的事。然后还是要进行分配。巴利

负责分配住处的比丘被选任后，应该前往大长老那里，这样说：“尊者，轮到您接受住处了，请接受资具，请持有。”如果大长老说：“贤友，某家的资具和某处住处轮到我了吗？”回答：“是的，尊者，请您接受。”大长老说：“我接受，贤友。”这样就算接受了。但如果问“尊者，您接受了吗？”之后，长老回答“我接受了”，或者问“尊者，您会接受吗？”之后，长老回答“我会接受”，玛哈苏玛长老说：“这不算接受。”但玛哈巴杜玛长老说：“不管是过去式的说法还是未来式的说法，还是现在式的说法，这里只以心生执取为准则，所以这样就算已经接受了。”巴利

如果一位粪扫衣比丘接受了住处，又把资具让出去，那么他也不应该被安排到别的住处去。应该就在同一个院落里，让他把住处让给另一位比丘，无论是在火堂、长厅还是树下都行。粪扫衣比丘会想着“我要住在这里”而好好照看住处，另一位则想着“我接受了资具”而照看，这样一来，通过这两个原因，住处就会得到更好的维护。不过《大筏》中说：“当粪扫衣比丘为了居住而接受住处时，负责分配住处的人应该对他说：‘尊者，这里有资具，该怎么处理？’他应该回答：‘让下面的人另外安排吧。’如果他一言不发就住下来，而人们在雨安居结束后把衣布放在他脚边供养，这是可以的。如果人们说‘我们供养雨安居衣’，那就属于在那个住处度过雨安居的比丘们。”至于那些没有住处、只是单纯供养资具的情况，可以把资具分配给非雨安居的住处。巴利

人们建好塔之后，就让人安排雨安居期间的供养。塔并不算住所，要在塔附近的树下或凉亭里，把供养物系挂好，再让人接受。那位比丘应当照料佛塔。菩提树、菩提树屋、座堂、扫帚、木柴、柴棚、厕所、门楼、饮水台、齿木台等，也都按同样的办法处理。不过食堂本身就是住所，所以可以划定范围后，让一个人或多个人使用。这一切在《大筏》里有详细说明。巴利

负责安排住所的人，要从黎明开始分配，直到下一个黎明还没到来之前，都得继续安排。这就是安排住所的时间范围。如果一大早刚把住所分好，又有另一位喜欢四处参学的比丘来了，想要住处，就应该对他说：“尊者，住所已经分好了，僧团已经入雨安居了，这精舍很舒适，您想在树下或其他什么地方住，就请随意。”已经入雨安居的比丘们，除了雨安居期间固定的日常事务之外，应该对入雨安居的比丘们说：“请绑好扫帚。”如果竹竿和签条容易弄到，每人应绑五六把短柄扫帚，或者两三把长柄扫帚。如果不容易弄到，就绑两三把短柄扫帚和一把长柄扫帚。沙弥们每人应敲打五支火把。住处要涂抹赭石色的边饰。巴利

在履行义务时，不应该这么做：规定“不该教授，不该请人教授，不该诵习，不该度人出家，不该授达上，不该给依止，不该听法，因为这一切都是障碍。我们要远离障碍，只修沙门法。”也不应该规定“所有人都要受持十三头陀支，不铺设床座，以站立和经行度过时间，受持禁语戒；即使是因为七日事外出的人，也应当分得僧物。”像这样不合法的规定不应该做。 而应该这样做：所谓教理之法，能令三种正法住立；因此应当恭敬地教授、请人教授、诵习。住在精舍里的人不要互相干扰，应坐在寺院内教授、请人教授、诵习，好好举行听法。度人出家时，要先审查再度；先审查再授达上；先审查再给依止。因为即使只有一位良家子得以出家并受达上，也能令整个教法住立。应当随自己的能力，能受持多少头陀支就受持多少。雨安居期间，应当在整天以及初夜和后夜保持不放逸，发起精进。古代的大长老们也是断除一切障碍，在雨安居中履行独处的义务。说话要知量，可以谈论十种事、十不净、十随念、三十八所缘等论题。应当履行对客比丘的义务；对于因七日事外出的人，告知后可以给与物品。应当执行这样的义务。巴利

另外，应当劝诫比丘们：“不要说争论、挑拨离间和粗恶的话；每天都要省察戒律，不要丢掉四种守护，多修如理作意而安住。”应当讲说嚼齿木的规矩。礼敬塔或菩提树时，或用香花供养时，或把钵放进钵袋时，都不应该说话。应当讲说乞食的规矩：“在村落里，不要和人们谈论与资具相关的话，也不要谈不适当的话；要守护好根门，要圆满履行犍度所定的义务和应当学的义务。”像这样，应当讲说许多导向解脱的教诫。巴利

在后安居入安居日，如果宣告了时间并召集了僧团，有人拿来一块十肘长的布，作为雨安居衣布施出来：如果来的客比丘是僧团的长老，就应该给他。如果他是新学比丘，就应由一位被选出的比丘对僧团长老说：“尊者，如果您愿意，请放下先前那份，接受这块布。”如果他不肯放下，就不该给他。如果他放下先前领到的而接受这块布，就该给他。用同样的方法，从第二位长老开始依次轮换，轮到客比丘的位置时，就该给客比丘。如果最初入雨安居的人得到了两块、三块、四块或五块布，就用同样的方法让他们一块一块地放下来，直到和客比丘所得相等为止。等客比丘也得到相等的份额后，剩下的那份应给长老的座位。如果当前有布施现前，可以制定规约，按固定的分配方式来分。巴利

如果发生饥荒，在两次入雨安居日已经入雨安居的比丘们因为乞食而疲惫，就说：“贤友们，我们住在这里全都疲惫不堪，我们分成两组吧。凡是有亲属邀请住处的人，就到那里去住，等自恣日回来，领取自己那份雨安居衣。”他们当中，那些在那里住过之后在自恣时回来的人，要征得他们同意后再给雨安居衣。因为即使他们接受了，他们也不是雨安居衣的主人；而常住比丘们即使抱怨，也不能不给。不过《库伦德》中说：“应当制定一条约定：‘我们这里的粥和饭不够所有人吃，你们到同类住处去住，然后回来，就能得到你们那份雨安居衣。’如果有一人反对，那就算很好地否决了；如果没有人反对，约定就算成立。之后，对那些在那里住过再回来的人，要征得同意后再给；在征得同意的时候，不能反对。”又说：“如果在已经入雨安居的比丘当中，有些人的雨安居衣还拿不到，比丘们就制定约定：‘我们同意把破雨安居者的雨安居衣，以及现在新产生的雨安居衣，都给这些人。’这样制定约定之后，就等于他们已经领到了一样，以后每产生一份都应给他们。”巴利

准备好三个月的饮用水，打扫了寺院道路、塔院和菩提树院，给菩提树浇了水，那么即使他离开或者还俗，仍然能得到雨安居衣。因为他该做的义务已经完成了。但如果是僧团的雨安居衣，通过征求同意的甘马而领取的，即使他在雨安居期间还俗，也仍然能得到。不过，如果是凭条件而领取的，那就不能得到，诸师是这样说的。巴利

如果一位已经住过雨安居、正要远行的比丘，从常住比丘手里拿了某件如法的物品，说：“在某户人家里有我应得的雨安居衣，你们去拿吧。”说完就走了，后来在他去的地方还了俗，那这件雨安居衣就归僧团所有。但如果他是当着那些人的面，让他们亲手接受之后才离开，他就能得到。如果人们说：“我们把这份雨安居衣，送给在我们住处住过雨安居的比丘。”那么，谁拿了就归谁。但如果是因为喜欢住处的主人，他的儿子、女儿等人拿来很多衣物，说：“我们供养我们的住处。”那么，在这里入雨安居的比丘只能拿一件衣，其余的归僧团所有，要按雨安居衣的分配规则来分；如果没有分配规则，就从长老座开始分。如果是因对在住处入雨安居的比丘生起净信，而拿来很多衣物，说“我们供养住处”，也是同样的处理方式。但如果人们把衣放在脚边，说：“我们供养这位比丘。”那就归这位比丘所有。巴利

在一户人家里有两份雨安居衣：第一份已经被沙弥拿了，第二份放在长老的座位上。这人送来一件十肘衣和一件八肘衣，说：“请把雨安居衣给那些应得的比丘们。”挑好之后，把好的那份给沙弥，次一等的应当给长老座位上那位。但如果他把两人都带回家里，供养饮食之后，亲手放在脚边，那么哪件给了谁，那件就归谁。巴利

从这里开始，是出自《大筏》传统的说法：在一户人家里，雨安居衣应当归年幼沙弥。如果有人问：“我们的雨安居衣该给谁？”不要直接说“给沙弥”，而要说：“布施的时候你们自然会知道。”到了布施那天，应派一位大长老去，把衣取来。如果本该得到雨安居衣的人还俗了或者去世了，人们若问：“我们的雨安居衣该给谁？”就应当如实告诉他们。如果他们说：“我们给你们。”那就归那位比丘所有。如果他们给的是僧团或某个群体，那就归僧团或那个群体所有。如果入雨安居的人全都是只穿粪扫衣的，那就把送来的雨安居衣拿来，做成住处用具存放起来，或者做成枕头之类的物品。这是常住比丘的职责。巴利

319在伍巴南达这件事里，其中“愚人，你在那里拿到的，在这里已经放掉了；你在这里拿到的，在那里已经放掉了”，意思是：你在那里拿到的住处，就在你拿这个住处的时候，就已经在那里放掉了。而当你口里说“贤友，我现在在这里放掉”的时候，那个住处在那里也同样放掉了。这样一来，你在两边都落空了。巴利

这里要做的判定是这样的：用一次取住处，会让前一次取住处失效；用一次取住处，会让先前的意愿失效；用一次意愿，会让先前的取住处失效；用一次意愿，会让先前的意愿失效。怎么会这样呢？比如有人在入雨安居那天，在某个精舍取了住处，然后又去附近的精舍，在那里也取了住处。对他而言，后面这次取住处，就让前面那次取住处失效了。另一个人只是心里想“我要在这里住”，起了这份意愿之后，又去附近的精舍，在那里取了住处。对他而言，这次取住处，就让先前那份意愿失效了。还有一个人，或者已经取了住处，或者已经起了“我要在这里住”的意愿，然后又去附近的精舍，心里想“我现在就在这里住”，起了这份意愿。这样，对他而言，或者是以意愿让取住处失效，或者是以意愿让意愿失效。总之，在一切情况下，都以最后那次取住处或最后那份意愿为准。但如果有人在一个精舍取了住处之后，心想“我要去另一个精舍住”而离开，那么当他越过近处边界时，原先取住处的效力就失效了。不过，如果他心想“那里如果住得舒服，我就住下；如果不舒服，我就回来”，这样前去，发现住得不舒服再回来，那是可以的。巴利

320“三年间隔”在这里是指：比（对方）大两岁或小两岁的人。至于比（对方）大一岁或小一岁的人，或者同岁的人，这里就不必再说了。以上这些人，都可以在同一张床或同一把椅子上，两人两人地坐下。凡是能容纳三个人的座位，不管是可以搬动的还是不能搬动的，即使在那种木板上，和未受具足戒的人一起坐，也是允许的。巴利

“象爪柱”是指安放在象额上的柱子；据说因为这样制作，所以得到这个名字。“殿堂的一切受用物”：各种用金、银等装饰得色彩缤纷的门扇、床座、椅子、扇子，以及金银制成的饮水壶、饮水杯等，凡是经过精细彩绘制作的东西，全都允许使用。如果有人说“我们把奴婢、田地、牛和水牛布施给殿堂”，并不需要另外再接受，因为殿堂被接受时，这些就已经一并被接受了。毛毯之类的东西，不管是在僧团精舍还是个人精舍，铺在床座或椅子上使用，都不允许。但在法座上，按照在家居士铺设的方式，则是允许的；不过在那里躺卧，也是不允许的。巴利

321“这些有五种”：按类别来说有五种，但按具体形态来说则有很多种。其中，园，是指花园或果园。园地，是指专门为这些园子划出来而保留的地方；或者当那些园子毁坏后，它们原来所在的那块地。精舍，是指殿堂等任何住处。精舍地，是指它所在的地方。床，是指摩娑罗迦床、绑带床、曲脚床、可拆卸脚床这四种先前说过的床中的任何一种。椅，是指摩娑罗迦椅等四种椅中的任何一种。褥，是指羊毛褥等五种褥中的任何一种。枕，是指上述各类枕中的任何一种。铁锅，是指用黑铁或赤铜等任何金属制成的锅。铁壶等也照同样的方式理解。不过在这里，bhāṇaka 是指 arañjara（大陶缸）；vāraka 是指 ghaṭa（罐）。锅，就是锅。斧等以及蔓草等当中，没有什么难懂的名称。如是——巴利

关于这一点，有以下的分析说明：在这里，所有这类重物都是不可转让的；而在枳吒山的事例中，则被称为“不可分割物”。不过，在《附随》中则说：巴利

Āgataṃ。因此，这里的意趣应当这样理解：从根断的角度来说，是不可放舍、不可分割的；然而，对于以交换方式放舍者和受用者来说，则无犯戒。巴利

这里接着按顺序说明：首先，这五种物品不能拿来转用作衣、食、药。不过，固定物可以和固定物交换，重物可以和重物交换。但如果是固定物，比如田地、宅地、池塘、沟渠这类东西，就不能由比丘僧团来分配、接受或同意接受，只有通过净人分配后得到的如法物品才可以。至于园、园地、精舍、精舍地，这四种之间可以互相交换。巴利

这里说一下交换的做法。僧团的椰子园离得远，净人又会吃掉很多；就算他们不吃，付了车钱之后，运回来的也少得可怜。可是，住在那个园子附近村庄的另一些人，他们自己的园子在精舍附近，就来到僧团面前，想用自己的园子换那个园子。僧团应当先征询同意，说“僧团同意吗”，然后接受。即使比丘这边有一千棵树，对方只有五百棵，也不该说“你们的园子太小”。因为这个园子虽然小，带来的收益却比那个多。就算收益一样，也因为想用的时候随时可以用，所以还是应该接受。但如果对方的树更多，就该说：“你们的树不是更多吗？”如果他们说：“多出来的部分算我们的功德，我们布施给僧团。”那就等他们这样说明之后，再予接受。比丘的树已经结果，对方的树还没结果；虽然还没结果，但不久就会结果，所以还是应该接受。对方的树已经结果，比丘的树还没结果，就该说：“你们的树不是已经结果了吗？”如果他们把这园子让出来，说：“尊者，请受用，这会是我们的功德。”那就等他们这样说明之后，再予接受。这样就是以园换园。按同样的方法，园地、精舍、精舍地也可以用园来交换。用或大或小的园地，可以交换园、园地、精舍、精舍地。巴利

怎样用住处来交换住处？如果僧团在村里有一处房屋，而人们在寺院中间有一座殿堂，两者价值相等，如果人们用那座殿堂来请求换那处房屋，可以接受。如果比丘们的房屋价值更高，当比丘们说“我们的房屋价值更高”时，对方说：“虽然价值更高，但对出家人不合适，出家人没法住在那里，而这座合适，请拿去。”这样说也可以接受。如果人们的房屋价值更高，就应该说：“你们的房屋不是价值更高吗？”当对方说：“尊者，没关系，这会成为我们的功德，请拿去。”这样说时，可以接受。应当这样用住处来交换住处。按同样的方法，也应该用住处来交换寺院地、寺院、寺院地。用价值高或价值低的寺院地，可以交换寺院、寺院地、寺院、寺院地。以上就是以不动产交换不动产的方法。巴利

不过，用重物交换重物时，床或凳子不管是大是小，哪怕只有四指高的脚，甚至是村里的孩子在沙堆里玩时做出来的，从送给僧团的那一刻起，就算重物。即使国王、大臣等人一次性送来一百张床或一千张床，只要是如法的床，都应该接受；接受以后，应按戒腊顺序，以“请作为僧团共用物来使用”的方式分下去，不应作为个人所有物给予。多余的床，放在库房等处，也可以用来放置钵和衣。在界外，以“我们供养僧团”的名义送来的床，应放在僧团长老的住处。如果那里已经有很多床，这张床就没有特定用途；哪个住处有需要，就应以“请作为僧团共用物来使用”的方式给到那里。用价值百钱、千钱乃至十万钱的高价床，可以换得另外一百张床，应当交换后取用。不只是床可以换床，寺院、寺院地、住处、住处地、凳子、褥子、枕头等也都可以交换。凳子、褥子、枕头的交换也是同样的道理。在这些事情上，如法与不如法的判断就按前面所说的来。不如法的不应使用，如法的应作为僧团共用物来使用。不如法的或高价的如法之物，应交换后取得前面所说的那些物品。不过，不存在不属于重物的褥子和枕头。巴利

铁锅、铁罐、铁盆这三种，不管是大是小，哪怕小到只能装一捧水，都算是重物。至于金属水罐，不管是用黑铁、红铜、熟铁还是青铜做的，在锡兰岛，凡是容量有一足量的，可以分配。所谓一足量，就是摩揭陀量器的五那利，超过这个容量的就算重物。以上是巴利圣典中提到的铁制器皿。巴利

不过，未载于巴利圣典中的像水壶、接水器、汤勺、小勺、碟子、盘子、盒子、炭火盆、烟勺等这类东西，不论小还是大，全都属于重物。钵、铁盘、铜盘，这些则是可分之物。青铜、熟铁等制成的器皿类物品，以僧团共用物来用，或者当作在家人的物品来用，都可以；但不能以个人所有物的方式来用。即使是布施给僧团的青铜等器皿，也不能作为个人所有物来用。《大般迦利》中说：“应当以在家人物品的方式使用。”巴利

除了可分配物之外，在其他如法的金属物品上——比如眼药盒、眼药棒、耳垢勺、针、叶针、小刀、小钳、小工具、锥子、钥匙、门闩、剪刀、钻孔器、鼻药管、矛、铁锤、铁砧、铁球、铁块、铁轮，以及其他各种金属制品，都是可分配物。但烟囱、犁头、灯柱、灯盘、悬挂灯，以及人像、动物像等，还有其他用在墙壁、屋顶、门扇等处的金属物，乃至小铁钉，所有这些金属物品都是重物。即使是自己得到的，也不能自己保留、当作个人所有物来用，只能以僧团共用物的方式，或者当作在家人的物品来使用，这样才可以。锡制品也是同样的道理。用乳石做的盘、碗等，也都是重物。巴利

陶罐如果用来装油，或者容量超过一足量，就属于重物。金、银、铜、黄铜、铅、锡、水晶做的器皿，即使是在家人用的样式，也不可以使用，更不用说以僧团共用物或个人所有物的方式来用了。不过在坐卧具的使用上，可以接触的也好，不可以接触的也好，全都可以使用。巴利

在斧头等工具里，如果一把斧头装好柄之后，只能用来砍柴、削甘蔗皮，干不了别的重活，那它就属于可分给个人用的物品。比这更大的斧头，不管做成什么样子，都是重物。至于斧头刀，哪怕是医生用来刺血管的那种小刀，也同样是重物。小斧头的判定跟斧头刀一样。但如果做成武器的样式，那就不能碰。锄头，哪怕只有四指宽，也是重物。凿子，不管是方口的、槽口的、弯的还是直的，哪怕只是用来给扫帚柄钻孔的，只要装了柄，就是重物。而只是用来给扫帚柄钻孔的，如果没装柄，只有刃部，能装进袋子里带着走，那就属于可分给个人用的物品。钻子也算在凿子这一类里。如果有人把斧头之类的工具布施给了寺院，后来他们的房子被烧了或者被贼偷了，他们来说：“尊者，请把工具还给我们，我们好重新置办起来。”那就应该还给他们。如果他们自己来拿，不要拦着；就算他们不来拿，也不要催。巴利

铁匠、铜匠、金匠、管匠、珠宝匠、补锅匠所用的砧、锤、钳、秤等一切金属器具，从布施给僧团之时起，就是重物。锡匠、金匠、皮匠的器具，也是如此。不过有一处差别：锡匠器具中的切锡刀，金匠器具中的切金刀，皮匠器具中加工皮革所用的穿孔小刀——这些是可分配物。在理发匠、裁缝匠的器具中，除了大剪刀、大钳子、大熨斗之外，其余都是可分配物。大剪刀等是重物。巴利

在藤蔓这一类东西里，竹藤等任何一种藤蔓，只要长度大约有半臂那么长，不管是布施给僧团的，还是当地自然生长的，只要有人守护保管，就属于重物。这些藤蔓在僧团工程和塔庙工程做完之后，如果还有多余的，也可以拿去用在个人的事情上。但如果没有守护保管，那就不算重物。用线、麻、树皮、椰子壳纤维或皮革做成的绳子或系带，以及用树皮和椰子壳纤维搓成的单股绳或双股绳，从布施给僧团的那一刻起，就是重物。但如果没有搓成绳就直接布施的线、麻、树皮、椰子壳纤维，则属于可分配物。如果有人布施了这些绳子、系带等物，他们因为自己需要而来取用时，不应该阻止。巴利

任何竹子，哪怕只有八指长的针筒那么小，只要是布施给僧团的，或者是在当地长出来的，并且有人守护保管，就属于重物。僧团工程和塔庙工程做完之后，如果还有多余的，也可以拿去给个人用。不过，足油筒、手杖、鞋拔、伞柄、伞骨，这些在这里属于可分给个人的物品。房屋被烧毁的人来拿竹子用，不应该阻拦。如果有人要拿守护保管的竹子，必须用等值或超值的固定物来补偿，哪怕只是值那个价的东西，做了补偿才能拿。没做补偿就拿走的，只能就地用，走的时候要放回僧团住处。如果不小心拿走了，要派人送回去。如果已经去了别的地方，就要放在所到寺院的僧团住处。巴利

“草”是指除了文阇草和灯芯草之外的所有草。在没有草的地方，人们用树叶来覆盖，所以树叶也算在草里面。因此，无论是文阇草等草当中哪怕只有一把大小的草，还是多罗叶等叶子当中哪怕只有一片叶子，只要它是由僧团布施的、或在当地生长的、或在寺院外的僧团草地上生长的，并且受到守护保管，就属于重物。僧团工程和塔庙工程做完之后，如果还有多余的，也可以给个人使用。房屋被烧毁的人拿了就走，不应该阻拦。哪怕只有八指长的空白贝叶书，也是重物。巴利

陶土，不管是天然陶土，还是五色土，或者是石灰，又或者是树脂、树胶、黏合剂之类的东西，不管哪一种，如果是从难得的地方运来布施的，或者是当地本来就有的，受到守护保管，哪怕只有一颗成熟多罗果那么大，也算重物。僧团工程和塔庙工程完成之后，如果还有多余的，也可以给个人使用。但阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、安膳那这些，属于可分配物。巴利

关于木制品，只要任何一件木制器具——哪怕只有八指长的针筒那么大——是在木材难得的地方布施给僧团的，或者是当地出产的，并且受到守护保管，这就是重物。这是《库伦德注》中说的。不过《大注疏》则把一切木、竹、皮革、石头等各类制品都归入木制品，并从“那时，僧团得到了一张椅子”这一句开始，讲述了关于木制品的判定。巴利

这里先列出对“重物”的判定：椅子、七支床、吉祥凳、小凳、羊脚凳、余甘子圆凳、木板、床板、草垫——在这些东西当中，不论哪一件，小的也好，大的也好，只要施给僧团，就是重物。这里说的草垫，也包括芭蕉叶等做成的垫子。铺着虎皮的、周围画有猛兽形象的、镶有宝石的床板，同样是重物。巴利

弯曲木板、长木板、洗衣板、捣衣板、捣衣槌、切牙签用的砧板、棍槌、槽器、染槽、接水器，木制、牙制或竹制的有脚或无脚匣子、箱子，超过足握大小的盒匣，水槽、水锅、瓢、勺、饮水螺贝、饮水螺壶——这些物品当中，任何布施给僧团的都是重物。而螺贝器皿则属于可分配物，木制水葫芦也一样。巴利

脚垫圆板，不管是木制的，还是布、树叶等做的，全都属于重物。托盘、钵盖、棕榈叶扇、扇子、簸箕、筛子、杖扫帚、手扫帚——这些里面不管哪一个，小的也好大的也好，只要是木、竹、叶、皮革等任何材料做成的，就都是重物。巴利

柱子、梁、梯板这类东西，不管是木制的还是石制的，凡是属于房屋构件的，任何床架，任何铺在地上的东西，任何不如法的皮革，全部布施给僧团后都属于重物，可以用来做铺地物。但羊皮属于垫褥那一类，那也是重物。如法的皮革则属于可分之物。不过在《库伦德》中说：一切像床那么大的皮革都是重物。巴利

臼、杵、簸箕、磨石、小磨石、石槽、石锅、织机风箱等一切织工用具，一切农具，一切有轮车辆，都是重物。床脚、床横档、凳脚、凳横档，以及斧头、凿子等工具的柄——在这些东西当中，凡是还没刨削完工、尚未完成的，属于可分之物；已经刨削光滑的，则是重物。至于允许使用的刀柄、伞柄和伞叶、拄杖、凉鞋、带取火木的钻火器、滤水器，以及不超过一脚能拿住大小的余甘子葫芦、余甘子罐、葫芦瓢、葫芦罐、角葫芦——这一切都属于可分之物；比这些更大的，则是重物。巴利

象牙也好，任何角也好，只要没有经过刨削、保持天然原样，就属于可分物。用这些做成床脚等物品时，判断标准和前面说的一样。即使是已经刨削完成的，比如朱砂盒、眼药盒、纽扣、针筒、眼药筒、眼药棒、擦水布，这一切也都属于可分物。巴利

在陶器方面，从施予僧团之时起，一切供人受用、使用的陶制器皿——罐、瓮等陶工制品、钵锅、炭锅、熏烟器、灯树、灯盏、砖、瓦、塔尖——都成为重物。而没超过脚握持量尺寸的罐、钵、盘、金瓶等，在这里则属于可分配物。如同陶器一样，在金属器方面，瓶等也归入可分配物的类别。这就是此处的次第解说。巴利

323“仅仅以安放鸽笼架”，是指仅仅在门楣上方安设鸽笼架。“仅仅以涂抹围墙”，是指仅仅用牛粪涂抹围墙或用树皮涂抹围墙。“烟熏时”，是指只要那座火葬堆的烟还能被看见，这座精舍就还算是他的；像这样，在烟熏的时候经过白二甘马，就把已经完成的精舍授予他。“未完成”，在这里是指椽子还没有架上去。可是椽子一旦架上去，就叫作“已多作”，所以从那时候起就不应该再给了，他应该先劝化某人，然后让他去建。对于小精舍，要先看看工程情况，再决定给六年还是五年：看工程情况，四肘的精舍给四年，五肘的给五年，六肘的给六年。而半圆屋因为是七八肘，所以说“七八年”。如果它是九肘，也应该给九年。对于大精舍，十肘或十一肘的精舍或殿堂，应该给十年或十一年。十二肘或者更大的，即使像铜殿那样，也只应该给十二年，不能超过这个数。巴利

做新建工程的比丘在雨安居期间可以受用那个住处，但在其他时节不能阻止别人使用。如果那个住处破旧了，应当告诉住处的主人，或者他家族里的后人，或者任何相关的人：“你的住处快要坏了，请照看这个住处。”如果他自己做不到，比丘们应当劝请他的亲属或护持者来照看。如果他们也都做不到，就应当用僧团的资具来照看。如果连僧团资具也没有，就可以舍弃一处住处，照看其余那些。即使舍弃很多处，只保留一处，也是可以的。巴利

饥荒时期，比丘们离开后，所有住处都会荒废。所以，应当舍弃一处、两处或三处住处，让那些受用粥、饭、衣服等资具的比丘们守护剩下的住处。不过，《库伦德》中说：“如果僧团资具不足，应当对一位比丘说：‘你拿一处床座的地方去守护吧。’如果他想要更多，那就给他三分之一或一半的份额，让他守护。如果他不愿意，说‘这里只剩柱子了，还有很多活要干’，那就应当对他说：‘你把它当作个人住处来守护吧；这样僧团也能得到存放物品的地方，新来的比丘也能得到居住的地方。’这样劝他守护。这样守护的话，他活着的时候这住处属于个人，死后仍然归僧团。如果他想送给自己的弟子，就应当先看看工作量，把三分之一或一半作为个人份额让他守护。这样他就能送给弟子们。如果没有守护的人，就按照‘舍弃一处住处’等办法让他守护。”巴利

这里也提到了另一种情况：两位比丘取得僧团的土地，清理之后建造僧团的住所。谁先取得那块地，谁就是主人。如果两人都建个人的住所，仍然是先取得那块地的人为主人。如果一个人建僧团的住所，另一个人建个人的住所，而还有其他许多适合建住所的地方，那就不该阻止他建个人的住所。但如果没有其他那样合适的地方，就应该阻止他，只让建僧团住所的人建。不过他在那里所花的费用，应当补偿给他。如果在已经建好的住处或正在建住处的地方，有能遮荫、能结果的树，应当先征得同意再移走。如果是个人所有的树，应当询问主人；如果主人不给，应当请求三次之后说“我们会给出与树等值的补偿”，然后移走。巴利

如果有人连僧团的一根藤蔓都不曾占用，只是用自己带来的材料在僧团的土地上建造个人住所，那么这住所一半属于僧团，一半属于个人。如果是楼阁，下层属于僧团，上层属于个人。如果他想要下层，下层就归他。如果他下层和上层都想要，那么两处各得一半。如果他建造两座住所，一座属于僧团，一座属于个人。如果他是用已建成的精舍中现成的材料来建造，则只得三分之一。如果他在未建之处筑台基或造门廊，那么外墙的一半属于僧团，一半属于他。如果他填平一大片凹凸不平的地，并铺出道路然后建成，僧团对那处没有所有权。巴利

“一个优选住处”在这里的意思是：在新建筑工程分配的地方，或者按戒腊应得的住处中，他想要哪一个，我就开许那一个作为优选住处。巴利

雨安居结束后他离开，那住处仍然归他所有——这是说，如果他再回来住，雨安居期间那住处就还是他的；但如果他不再回来，同住弟子等人也不能占用它。巴利

324“不搬走”是指不搬到别处去受用。“为了保护”是指为了保护那里的床、椅等物，我允许把它们搬到别处，这就是这句话的意思。所以，如果有人把它们搬到别处，以僧团共用的方式受用，那么丢失了就彻底丢了，损坏了就彻底坏了。如果那个精舍修好之后，物品还是完好的，就应该恢复原样。如果是以个人受用的方式受用，那么丢失或损坏就成了债务，那个精舍修好之后必须赔偿。如果从那里拿椽子等物，用到别的僧团住处，那就算用对了地方。但如果用到个人住处，就必须支付原价，或者恢复原样。从废弃的精舍里拿床、椅等物时，如果是以偷盗的心拿，就要按物品的价值，以欠债（要求偿还）的方式处理。如果心想“等这里再成为住处时我就还回来”而拿走，并且以僧团共用的方式受用，那么丢失了就彻底丢了，损坏了就彻底坏了；如果物品完好，就应该恢复原样。如果是以个人受用的方式受用，丢失了就成了债务。同样，门、窗等物，不管是安在僧团住处还是个人住处，都必须归还。巴利

“为了增长业”的意思是：为了增值业。而这里的增长业，只有价值相等或更高的床、椅等坐卧具，才算是合适的。巴利

“轮状垫”是指用毯子之类的东西包起来做成的轮状坐垫。“用湿脚”是说：脚踩过的地方能看到水迹，这样的脚不能踩在涂过的地面或坐卧处。如果只看到一点潮气，并没有水迹，那就可以。至于擦脚布，就算是湿脚也可以踩上去。至于穿着鞋，则连本该用洗净之脚去踩的地方都不能踩。巴利

“用布裹起来”是指：在石灰地面或平整过的地面上，如果没有席子或垫子，就应该用布把脚裹起来；如果没有布，铺上树叶也可以。如果什么都不铺就直接把脚放上去，那就犯恶作。不过，如果那里的常住者即使地面没铺东西也照样放脚，脚没洗也照样踩，那么同样这样踩也是允许的。巴利

比丘们，所谓“不应在已装饰的墙壁上”，指的是白墙或彩绘的墙壁。不只是墙壁，门、窗、靠板、石柱、木柱，如果不用衣物或其他东西先遮盖住，就都不能倚靠。巴利

“洗净脚的人”：如果他们已经洗了脚，却想在必须用净脚踩的地方躺下，就会心生犹豫。“Dhotapādake”也是一种读法，这是对“必须用净脚踩的地方”的称呼。“铺好之后”：必须用自己的铺具铺在已经整理平整的地面、地上的坐卧具，或者僧团的床、凳上，然后才能躺下。如果睡着时铺具缩皱了，身体的任何部分碰到床或凳，也一样犯。如果碰到的是毛发，就按毛发的数量来犯。以受用的名义倚靠时，也是同样的规则。不过，用手掌和脚底去接触或踩踏，是可以的。搬移床凳时身体被碰到，不犯。巴利

325不能为整个僧团备办食物，就是没法给全体僧团供食。在“指定食”等说法里，有人想用这种方式供食：从僧团中指定一位、两位……乃至十位比丘，然后供养他们。另一些人则同样先划定比丘、发出邀请，再为他们供食。还有人用抽签的方式，也有人按“半月食、伍波萨他食、月首食”这样排定之后，为一位、两位……乃至十位比丘供食。这样一来，这些供养就得到了“指定食”“邀请食”这样的名称。不过，因为他们虽然在闹饥荒时办不到，但等到丰收时又能重新为僧团供食，所以世尊把这些也一并包含进去，说：“诸比丘，我允许僧团食、指定食……”等等。巴利

在这里，并没有所谓“僧团食固定席位”这回事。所以不该这样说：“我们这些今天连着十天、十二天都在这里吃饭的人，现在从别处叫些比丘来吧。”也不能说：“前几天我们没拿到，现在你们帮我们把那份取来吧。”因为那份食物本来就是所有来的人都能得到的。巴利

在指定供食等场合，规则是这样的：如果是国王或国王的大臣从僧团中指定之后，派人传话说“带这么多比丘来”，那就应该先唱时，再问固定座次。如果已经有固定座次，就从那时起按固定座次取食；如果没有，就从长老座开始依次取食。负责指定的人也不能跳过常行乞食的比丘。不过那些常行乞食的比丘为了守护头陀支，自己会跳过。这样取食时，有些懈怠成性的长老后来才到，不应对他们说“尊者，正在为二十夏的比丘取食，您的固定座次已经过了”，而应该保留他们的固定座次，先给他们取食，之后再按固定座次取。 如果听说“某寺院出现了很多指定供食”，比丘们即使从一由旬外的寺院也会赶来。对已经到达的人，从他们站的位置开始，按座次取食。对还没到达但已经进入近行界的人，如果他们的弟子等人在代取，也应当给他们取。有人说，应该给站在近行界外的人取食，这不应该做。但如果他们进入近行界后，与界内的人成为同一群体，或者就在自己寺院的门口，或者就在寺院里面，那么依众而增广的界就算成立了，所以应当给他们取。即使已经分给了新到的僧众，对后来的人也应该取。但在第二部分，当长老座已经升座后，如果再有人来，第一部分就不适用了，应该从第二部分开始按戒腊取食。巴利

在一座精舍里，划定了一处分配食物的固定地点之后，即使是在半弓弦量的近行界内任何地方接到通知说有分配的食物，也应当在那处分配食物的地方按固定次序领取。如果有人派一位比丘去传话：“明天也请从僧团中指定十位比丘派过来”，那位被派去的比丘应当把这件事告诉负责分配食物的人。如果当天忘了说，第二天清晨也应当告诉。如果忘了之后，在入村乞食的路上才想起来，那么只要还没越过近行界，就应当按照食堂里原本固定的次序来领取。即使比丘们已经越过了近行界，只要他们和近行界内的人属于同一群体，彼此之间不离开十二手肘的距离一起走，也应当按照原本固定的次序领取。但如果比丘们没有形成那样的同一群体，那么在近行界外想起的地方，就应当重新设立一个固定次序来领取。在村内的座堂里想起来，就按座堂的固定次序领取。无论在哪里想起来，都应当领取，不领取是不允许的。因为这样的食物到第二天就得不到了。巴利

如果比丘们正从自己的精舍前往别的精舍，有人看见了，就为他们指定指定食，那么只要他们还在内近行处之内，或者和近行界内的人按前面所说的方式连成同一个群体，就应当按他们仍在自己精舍时的固定位次来取食。但如果这份食物是给站在近行界外的人，当有人说“尊者，请从僧团中指定这几位比丘”时，就应该给已经到场的人取食。在这里要知道，只要不离开十二手长的距离、按同一群体的方式，即使站在远处，也算已经到场。如果他们前往某座精舍，并在那里告诉已经进入该精舍界内的人，就应当按那座精舍的固定位次来取食。即使有人在村口、街道上、十字路口或房屋之间看见比丘们，并告知僧团指定，也应当在各个地方为进入内近行处的人取食。巴利

这里的“住处范围”要按四种情况来理解：一间屋一个范围、一间屋多个范围、多间屋一个范围、多间屋多个范围。其中，如果某一户人家的房子只有一个出入口，并且处在屋檐滴水界之内，这就叫作“一间屋一个范围”。在这个范围内产生的指定利得，即使是依照乞食行仪而住在这个范围内的所有人，也都能得到，这就叫作“一间屋一个范围”。巴利

如果有一座房子，为了两位妻子住得安稳，在中间砌起一道墙，各自开不同的门、各有各的过道，那么在那里产生的指定利得，到不了墙与墙之间的空间，只归坐在那处那处的人所得，这就叫“一屋多入口”。巴利

如果某户人家邀请了很多比丘，从屋内开始把座位连成一片，甚至把邻居家也坐满了，那么在这种情况下产生的指定利得，所有比丘都能得到。又比如，多户人家的住处中间没有砌墙，只用一个门共同进出，那里也同样适用这个道理。这叫作“多屋一范围”。巴利

如果比丘们分别住在不同的住处，而指定利得产生了，那么即使透过墙壁的缝隙能看见其他比丘，这份利得也只归各自所在住处里坐着的比丘所有，这就叫“多屋多范围”。巴利

如果有人在村口、街道或广场的某个地方得到一份指定施食，当时没有其他比丘在场，就自己取来吃了；第二天在同一个地方又得到另一份施食时，他见到任何一位新学比丘或长老比丘，就应该把这份施食交给那位比丘。如果没有任何其他比丘在场，就自己取来食用。巴利

如果比丘们坐在座堂里等着用餐时，有人过来说“请把僧团指定的钵给出来，请把指定的钵给出来，请从僧团指定后把钵给出来，请把属于僧团的钵给出来”，那就应该按规定取指定的钵给他。如果对方说的是“请把僧团指定的比丘给出来，请从僧团指定后把比丘给出来，请把属于僧团的比丘给出来”，也按同样的办法处理。巴利

在这里，负责分配的人应当是贤善、有惭耻心、有智慧的人。他应该先问三遍座位是否已定；如果没有人知道座位已经定下来，就从长老的座位开始依次分配。如果有人说“我知道，这是戒腊满十年才得到的”，就应当问：“贤友，有戒腊满十年的比丘吗？”如果听了这话之后，很多比丘跑来说“我戒腊十年，我戒腊十年”，不要对他们说“你得到，你得到”，而应该说“大家安静”，然后按顺序排好。排好之后，应该问近事男：“你们需要几位？”当近事男说“尊者，需要这么多比丘”时，不要直接说“你得到，你得到”，而应该问所有新学比丘的戒腊、季节、日期和影子长度。如果在问影子长度时，有更年长的比丘来了，就应该给他。如果问完影子长度、已经说了“你得到”之后，才有更年长的比丘来，那他就得不到了。因为即使坐着或打瞌睡，已经拿到手的才算拿得妥当，已经错过的就算彻底错过。这叫做可分之物，只属于当时在场的人；在这里，是否在场要以范围来界定。座堂的内墙就是范围，站在里面的人所得的利养，他就能得到。巴利

有人从座堂拿八个指定的钵来，把七个装满美味食物，一个装满清水，然后送到座堂。来取钵的人什么也不说，把钵放到比丘们手里就走了。谁拿到哪一份，那一份就归谁。但拿到水的那个人，即使轮候座次已过，也应保留其座次，另外再拿一份指定施食。不管他后来拿到的是粗食还是美食，或者三衣之类的物品，都归他所有。这确实是他特殊的功德。不过，因为水不算食物，所以他可以另外再得到一份指定施食。巴利

如果取钵来的人说“尊者，请把这些全部分好之后享用”，说完就走，那么所有人都应该分好之后再吃，并且把那钵水喝掉。但如果有人在僧团中指定说“给八位大长老，给中座比丘，给新学比丘，给戒腊圆满的沙弥，给中诵者等人，给我的亲戚比丘”，那就应该对他说“近事男，你虽然这样说，但按规矩他们拿不到”，然后只按规矩来给。幼小沙弥们在指定施食中拿到食物时，如果施主家里有吉庆事，就应该说“请派你们的戒师和依止师去”。巴利

如果在指定施食中，第一部分归沙弥们，后面那部分归大长老们，那么沙弥们不能因为“我们拿到了第一部分”就走到前面去，必须按顺序走。如果从僧团中指定后说“你们来”，即使有人说“你以后也会知道我的，但规定就是这样进行的”，也应当只按规定来取。如果说了“请把僧团指定的钵拿来”，在钵还没被取走时，有人拿了随便哪个人的钵，装满食物送来，那么送来的这份也应当只按规定来取。巴利

有人被派去说“把僧团的分饭钵拿来”，他却说：“尊者，请给我一个钵，我要去取招待饭。”如果比丘们知道他是从发放分饭的人家来的，就问他：“你不是从某某家来的吗？”他回答：“是的，尊者，不是招待饭，是分饭。”那就应该按轮值分饭的方式取用。如果有人被派去说“拿一个钵来”，他问：“我该怎么说才去拿呢？”对方说：“随你方便。”这个人就叫自由使者。不管是分饭的钵、按次序的钵，还是个人的钵，他想拿哪个，就该给他哪个。有个愚笨又不善言辞的人，被派去说“把分饭钵拿来”，却不会开口，只是默默站着。不应当问他“你来到谁跟前”或者“你要把谁的钵带去”。因为这样一问，他可能会顺着问话回答“我来到您跟前”或者“我要把您的钵带去”，那样其他比丘就会厌恶那位比丘，不再看他。而应当问他：“你去哪里？你来回走动是在做什么？”等他回答“我是为分饭钵来的”，就让他拿钵给他。巴利

有一种情况叫“固定位”。在国王或大臣家里，常常每天施舍八份特别精美的分饭。比丘们把这些当作各别食，按各自的固定位来受用。有些比丘心想：“明天就该轮到我们了。”于是记下自己的固定位就走了。他们还没回来的时候，别的客比丘来了，坐在集会堂里。就在这时，国王的差役来了，说：“把装精美饭食的钵交出来。”客比丘们不知道有固定位，就交了。就在这时候，知道固定位的比丘们回来了，说：“你们交了什么？”回答说：“王家的精美饭食。”又问：“从哪一年开始的？”回答说：“从某某年起。”他们就阻止说：“别交！”应该按固定位来取。如果已经交了，那么不管是在交钵的时候、施钵的时候、已经施完的时候，还是从王家装满钵带回来的时候才回来；甚至国王派人说“今天让比丘们自己来”，然后把食物直接放到比丘手里，这样给的食物被带回来时，知道固定位的比丘们也要阻止说：“不要吃。”还是应该按固定位来取。巴利

这时，国王请他们吃完饭，又把他们的钵装满食物再交给他们。凡是带回来的食物，都应该按照固定分来取用。但如果只是想着“别让他们空着手回去”，而在钵里只放了一点点，那就不应该按照固定分来取用。如果他们吃完之后，空着钵回来，那么他们吃下去的那些，就成了他们自己的负担。玛哈苏玛长老是这样说的。但玛哈巴杜玛长老说：“这里根本不存在负担的问题。只是，那些不知道固定分的人，在知道的人到来之前，应该先坐着等。即便如此，吃下去的还是已经吃下去了，现在还是应该按照钵位来取用。”巴利

有一位比丘，得到了一份附带三衣、价值一百钱的钵食，这是无戒腊比丘应得的。精舍里有人写下记录：“这样的钵食属于无戒腊比丘。”六十年后，又出现了同样的一份钵食。那么，这一份应该按无戒腊的固定份来取用，还是按六十年（戒腊）的固定份来取用？回答说：应该按六十年（戒腊）的固定份来取用。因为这位比丘正是领取了固定份之后才得以增长的。巴利

有人吃了分配给他的饭食之后成了沙弥，后来再想按沙弥的固定份额去领那份饭食，是可以得到的。这种人据说叫“中间失落者”。但如果一位戒腊已满的沙弥心想“明天我就能领到分配饭食了”，当天就受了具足戒，那他的固定份额就算已经错过了。某位比丘分到了一份饭食，他的钵也不是空的，他让坐在旁边另一位比丘把钵给出去。如果那人以偷盗心拿走，就犯偷盗罪。但如果那位比丘自己说“我把我的钵给你”，亲手交出去，就不犯偷盗罪。又或者他对那份饭食并不需要，就对别人说：“我够了，这份饭食给你，你派人拿钵去取来吧。”从那里取来的一切都归钵主所有。如果以偷盗心拿走钵，那算是取走了；但因为饭食已经布施出去，所以不犯偷盗罪。巴利

精舍里有十位比丘，其中九位是常行乞食的，一位是接受供养的。有人说“把十个分饭的钵给他们”时，那些乞食的比丘不愿意拿。另一位比丘心想“全都归我”，就把钵全拿了，这样不算固定分。如果他一个一个地送过去再拿回来，固定分才算成立。他这样拿过来之后，用十个钵把钵带回来，说“尊者，请为我保管”，然后把九个钵给那些乞食的比丘，这叫做“比丘所施”，可以拿。巴利

如果那位居士说：“尊者，请到家里来。”那位比丘就对其他比丘说：“来吧，尊者，做我的同伴。”然后就去那居士家。在那里得到的东西，全都归那位比丘所有。其他比丘只能得到他给的那份。到了之后，让他们在自己家里坐下，供养净水，然后给粥、硬食等，说：“尊者，人们给什么，你们就拿什么。”只有按照那位比丘的话，其他比丘才可以拿。吃完后，把他们的钵装满，交给他们带走，这一切也都归那位比丘所有，由他分给其他比丘，他们才能受用。巴利

如果那些比丘本来就在寺院里，那位比丘对他们说：“尊者，请受用我的施食，也该去顺从信众的话。”他们因此前往，那么在那里吃掉的以及带走的，全都属于那位比丘所有。如果没有人说“请受用我的施食”，他们只是想着“该去顺从信众的话”而前往，在那里听到一位比丘用悦耳的声音随喜赞叹，又对上座们内心寂静生起净信，于是布施了大量沙门资具，这叫作因对上座们的净信而生起的“未作分者（未参与应得此份之事者所得）”，因此应归全体比丘所有。巴利

一个人从僧团中派人去指定分食，取回按常规定量分到的钵，装满精美的嚼食和啖食后带回来，说：“尊者，请全体僧团享用。”那就应该由大众分配后一起受用。不过，如果钵主的那一份超过了常规定量，就要把超出的部分除去，另外再给一份指定食。如果他一开口就说“请先把僧团所有的钵都拿来”，那就应该拿一位有惭比丘的钵。带回来之后，如果他说“请全体僧团享用”，那就应该分配后一起受用。巴利

有人用钵把食物带来，说“我把食物供养给僧团指定处”，这时不应一份一份地给，而应按定额取出一人份的维持量再给。如果他带来食物后，不知道该说什么，只是默默坐着，就不该问：“这是给谁带来的？你想给谁？”因为如果遇到爱追问的人，他可能会说：“是给你们带来的，就是想给你们。”这样一来，其他比丘就会厌恶那位比丘，甚至转过头去，连看都不想看他一眼。但如果有人问他：“你去哪儿了？在干什么到处走？”他回答说：“我取了指定食回来。”那就应由一位有惭耻心的比丘按定额取。如果带来的食物很多，足够所有人吃，那就不需要按定额，从上座开始把钵盛满再给即可。巴利

有人说“请供养僧团指定份的食物”，这时不该问“你打算带什么来”，而应只按平常的定量标准来取。不过，对于经常能得到的乳粥或美味食团这类上等食物，应当为它们各自另立一份定量标准；带配菜的粥、贵重的果子、精美的嚼食，也一样。至于普通的饭、粥、果子和嚼食，则只立一个共同的定量标准就够了。如果有人说“我要带酥油来”，那么所有酥油共用一个定量标准就行，所有的油也一样。如果有人说“我要带蜜来”，那么蜜共用一个定量标准就行，糖浆、棒状蜜糖等药物也一样。但如果有人把香和花鬘作为僧团指定份供养，这对乞食比丘来说合不合规矩呢？有人说合，有人说不合。说合，是因为被禁止的只是食物本身；说不该拿，是因为这是专门供养僧团的。巴利

如果是个人邀请，那自己就可以做主。但如果是僧团邀请，就应该按照“指定食”那一段所说的方法来取。假如派来的使者很机灵，不说“尊者，请接受在王宫中为比丘僧团准备的饭食”，而说“请接受施食”，那么对乞食比丘来说也可以。如果使者不机灵，说“请接受饭食”，而分配饭食的人很机灵，不说“饭食”，而说“尊者，你们去吧”，这样对乞食比丘来说也可以。但如果对你们说“按次第，饭食轮到你了”，那就不可以。如果来邀请的人走进食堂说“请给八位比丘”或“请给八个钵”，这样对乞食比丘也可以，应该说“你们几位和你们几位去”。但如果他说“请给八位比丘，接受饭食；请给八个钵，接受饭食”，那就应该按次第来取。取的人在分配时如果不直接说“饭食”，而说“你们几位和你们几位去”，那对乞食比丘也可以。但如果有人说“尊者，请把你们的钵给我，你们来吧”，那就应该答应“好的，近事男”然后前往。即使是从僧团中指定之后说“你们来吧”，也应该按照原来定好的方式取。巴利

不过，如果是从受邀供食的人家为取钵而来，就应当依照指定食那里所说的方式，按常法把钵给他。如果有人不说“从僧团按次第取钵”，而只是说“请给一个钵”，在还没取钵时，就拿了随便哪个人的钵装满带回去，那这些就属于钵的主人，不应像指定食那样按常法取用。在这里，如果有人来了以后默默站着，也不该问他“你来到谁那里”或者“你要带谁的钵去”。巴利

如果他用试探性的口气说：“我从你们那里来，要帮你们把钵带走”，那这位比丘就会被其他比丘嫌弃。但如果有人问他“你去哪里？你到处走动是在做什么？”，他回答“我是来取他的钵的”，那就应该按照施食的次第规矩，把钵交给他。即使他说“请把装食物的钵给我”，也还是要按照施食的次第规矩来给。如果他拿回去之后说“请全体僧团享用”，那就分给大家再吃。如果钵主已经超过了常例的那一份，就把常例的那份留下，另外再按次第给他一份食物。巴利

有人用钵把饭带来，说“我施给僧团”，那就应当从摶食常法起，按摶数来分。如果他默不作声地坐着，就不该问他：“你这饭是带给谁的？想给谁？”但如果有人问他：“你去哪儿？在做什么到处走？”他说：“我这饭是带给僧团的”“我这饭是带给长老们的”，那就接过来，按摶食常法分配。如果这样带来的饭很多，够全体僧团吃，这就叫“已持来食”，即使对常行乞食的比丘也适用，不需要再问规约，从长老的座位开始，把钵装满分发就行。巴利

居士派人去请僧团长老，或者请以持诵经藏、头陀行等而闻名的比丘，或者请分食者，说：“请带八位比丘来我们这里接受供养。”即使派遣的人是亲戚或侍者，这三类人也不允许询问，应当直接按照惯例，从僧团中指定八位比丘，连同自己共九人前往。为什么呢？因为正是依靠这些比丘，僧团才能获得利养。然而，对于并非以持诵经藏、头陀行等而闻名的本寺比丘，则可以询问。因此，他应当提出惯例问题：“我是从僧团中带人，还是带我所认识的人一起来？”然后按照施主所说的去做。如果对方说：“带你们所依止的人，或者你们认识的任何人来”，那就可以随自己的意愿带人同去。如果派人来说：“请派八位比丘来”，那就应当由僧团派出。如果自己能在别的村庄得到食物，就应该去别的村庄；如果不能得到，就应该进入那个村庄乞食。巴利

受邀的比丘们坐在斋堂里。如果这时有人走过来说“请把钵给我”，没有受邀的人不应该把钵交出去。应该告诉对方：“这些是受邀的比丘。”如果对方说“你们也把钵给我”，那就可以交出去。在节庆等场合，人们会亲自到僧房和修行小屋去，邀请三藏持者与说法者，甚至连同上百位比丘一起邀请。那时候，即使带上自己所认识的比丘一起去，也是可以的。为什么呢？因为需要庞大比丘僧团的人，不会去各个僧房和修行小屋，而是直接从集会的地方，随自己的能力、尽自己的力气，带上比丘们就走。巴利

如果僧团长老，或者因为经藏和头陀行而闻名的人，或者负责分配食物的人，或者在别处结夏安居，或者去了某个地方，再回到自己原来的住处，而人们恭敬这些新来的人，那么第一次可以带上自己认识的人去。但是，从他们和这个地方建立起固定关系的时候开始，也就是第二次再举行时，就必须从僧团中带人去。如果他们是以新来者的身份，想着“我要去看望亲戚或侍者”而前往，在那里，他们的亲戚和侍者会恭敬他们，这时可以带上自己认识的人去。巴利

如果一个人获得很多利养，而且自己所在的地方和外来客比丘所在的地方情况一样，到处人们都是准备好僧团饭食才坐下，那么他就应该从僧团中带人前去——这是邀请食方面的一种特殊情况。其余所有问题，都应按照指定食那里所说的方法来理解。不过在《库伦德》中说：当有人说“请给八位大长老”时，就应该给八位大长老。对中长老等也是同样的道理。如果他没有特别指定，只说“请给八位比丘”，那就应该从僧团中给出。巴利

关于筹签食，世尊允许用筹或签板，系上标记后混合起来分发。因此，可以用木心做的筹，或者用竹子、藤条、多罗叶等做的签板，在上面写上“某某的筹签食”这样的字，然后放进篮子或衣角里，把所有筹签都混合在一起，反复上下翻搅。由具足五法的分食者来分发：如果有已经排好的次序，就从那个次序开始；如果没有，就从长老座次开始发筹签。对于后来的人，以及因为同一批而站在远处的人，也应当按照指定食中说的办法来分发。巴利

如果寺院周围有很多可以托钵的村子，但比丘人数不多，那么筹签也可以按村子来分配。应该说：“你们在某村得到筹签食。”也就是按村来分。这样分的时候，即使每个村子里有各种各样六十份筹签食，也全都算被领走了。在他分到的村子附近，如果还有另外两三份筹签食，那些也应该给他。因为不能为了那些而另外派一位比丘去。巴利

如果在有些村子里看到有很多份筹签食，就应该分给七八位比丘。分发的时候，要把四五份饭食的筹签绑在一起再给。如果越过那个村子还有另一个村子，那边只有一份筹签食，而且是清晨就施给的，那就从这些比丘中指定一位，把那份给他，并对他说：“你清晨先拿这一份，之后再去那个村子领其他饭食。”如果那个村子的筹签食还没领，他却以为已经领了就走了，那就应该先去另一个村子领筹签食，回到精舍后再领其余的，然后才去那个村子。因为“在界外不能领取僧团利养”，这个方法是在《库伦德》里说的。巴利

如果比丘很多，按村庄分配筹签还是不够分，那就按街道分，或者按街道里的某一户分，或者按家族分。在街道等范围内，哪里饭食多，就按照前面讲村庄时的办法，分给众多比丘。如果没有筹签，也可以用指定的方式来分配。巴利

发筹的人应当了解自己的职责。他要一大早起来，拿上钵和袈裟，去食堂，清扫未清扫之处，备好饮用水和洗用水，估摸时间想“现在比丘们应该已经做完该做的事了”，然后敲钟。比丘们聚集之后，首先要让轮值村领取筹食，并告诉他：“你在某某轮值村得到筹，去那里。”巴利

如果轮值村距离超过一伽浮他，当天去的人会走得很累，所以当天就应该把筹发给他，并对他说：“明天你该去你的轮值村了。”如果被派去轮值村的人不去，却想另外要一个筹，那就不该给他。因为这样会让有信心的人失去修福的机会，也会让僧团失去利养。所以，第二天、第三天也不该再给他别的筹，只该对他说：“去你自己的钵处吃吧。”如果过了三天他还是不去，就该从轮值村前一个村子的筹里发给他。如果他还不接受，从那时起就不该再给他任何筹，而应该严厉处罚，不能少于六十或五十。发完轮值村的筹以后，要发寺院轮值的筹，并对他说：“你得到寺院轮值的筹了。”对寺院轮值的人，可以给两三次粥筹、三四次饭筹，但不应该固定给。因为布施粥饭的人可能会想：“我们的粥饭都只给守护寺院的人吃了”，心里就会不高兴，所以应该在其他人家那里给。巴利

如果寺院轮值者能从同分的人那里取来食物分给大家，这当然很好；如果不行，就该先让他们领了轮值筹，再派人替他们取来粥和饭。这样，他们的筹签只是照常增长而已。但到雨安居结束时，在他们应得的位置上，他们仍然可以领到其他上等饭食的筹签。至于额外多出来的剩余部分和一游食，则应单独设立筹签，另行分发。巴利

如果拿到筹的人当天没领到那份饭，第二天应该再给他发筹。如果只拿到饭，没拿到额外的那份，也要再发一次筹。乳饭的筹也是同样的规矩。但如果只拿到乳、没拿到饭，那么从拿到乳的时候起，就不该再发筹了。两份或三份独行饭都落到同一个人身上时，在饥荒时期，由僧团新参者拿到之后，应该拆开来单独发筹。即使是没拿到平常筹饭的人，第二天也应该再发筹。巴利

如果精舍小，所有比丘共同受用，分发甘蔗筹时，交给任何在场的人，白天削好后给大长老等人就可以。分发调味筹时，食后过滤或做成糖浆，也应该给乞食者等人。对于客比丘，要先了解他们来了还是没来再分发；在大住处，则应设立固定顺序再分发。巴利

酪浆筹也要放到同类分发的地方，或者煮过、熏过之后，才可以给长老们。在大住处，就按前面说的办法来做。果筹、饼筹、药筹、香花筹，也要各自另外设立固定份额来分发。这里药筹等虽然对乞食比丘们也适用，但因为是以筹签的方式分发的，所以不应该随意享用。如果只是给上座比丘限额的筹食，要先问清楚固定份额再分。如果没有固定份额，就从长老座次开始分。如果这类食物很多，每位比丘可以给两份三份；如果不够，就每人先给一份，按顺序轮完后，再从长老座次开始分。如果中途断了，要把固定顺序记清楚。如果这类食物是常设的，轮到谁，就该告诉他：今天得没得到，明天也照样来领。如果有一种不是常设的，轮到的人在能领到的当天可以尽量领，领不到的日子比较多，那么轮到谁却没领到时，就该告诉他：明天来领。巴利

如果在筹签已经分发之后才来，就不该再给他补发已经错过的筹签。所谓筹签，就是从敲钟时开始，来了伸手才能拿到。即使有人来了站在旁边，错过的还是错过了。不过，如果有人替他领取，那么他本人虽然没来，也能得到。在共同分配的地方，如果知道某人还没来，可以先把筹签放下，说这是他的筹签。如果大家制定规约说“不该给没来的人”，那就不如法。因为凡是站在界内的人，都应该得到分配的东西。但如果他们大声吵着说“给没来的人”，那就应该施加惩罚，并告诉他们“让他们自己来领”。巴利

如果五六根筹签丢了，分食比丘又记不起施主的名字，那么他可以把这些丢失的筹签算到大长老名下或自己名下，然后对比丘们说：我在某个村子把筹签食算到我名下了，你们可以在那里享用所得的筹签食。这是允许的。但如果没有在精舍里算好归属，而是在食堂拿到那份食物后就地算归属并吃掉，那就不允许。如果有人对你说：从今天起，请取用我的筹签食。那也不能在食堂那里取用，必须带回精舍后再取用。如果他说的是从明天起，那就应当告诉分食比丘：从明天起，某某家会提供筹签食，到取筹签的时候你要记得。在闹饥荒时筹签食中断了，等到丰足之后，施主们看到情况好转，又说：从今天起，请取用我们的筹签食。重新恢复时，不能在村里取用，必须带回精舍后再取用。因为这就叫筹签食。它和指定食不一样，是专门对着精舍而给的，所以不能在精舍近处之外取用。如果他说的是从明天起，那就必须在精舍里取用。巴利

一位要出门远行的比丘，如果在他想去的地方，已经有别人拿到了那个村子的筹签，他就可以拿过那根筹签，对另一位比丘说：“我这份筹签，你拿去。”然后就可以走了。不过，那位比丘必须在他还没走出寺院近处界之前，就把那根筹签交到他手里。巴利

在废弃的住处，人们把菩提树塔等修整好，然后设立筹签食，说“请享用吧”。比丘们住在自己的住处，到时候一早过去，在那里履行义务后吃那食物，这是允许的。如果他们已经把明天的筹签食预先归属给自己后离开了，这时有客比丘住在废弃住处，一早履行义务后敲钟，把筹签食归属给自己，然后去食堂，那他就是这份食物的主人。但如果一个比丘在别的比丘们正在履行义务时，只在地上扫了两三下，就敲钟说“近村的筹签食归我了”然后离开，那他是以偷盗的方式取得的，所以得不到那份食物；那份食物只属于那些履行了义务、完成归属之后才离开的比丘。巴利

有一个村庄离得很远，比丘们不愿意经常去。那里的人说：“我们岂不是被挡在功德之外了？”这时应当告诉住在那个村庄附近寺院里的同派比丘：“在没有比丘来的日子里，你们自己吃吧。”不过，筹签必须每天送到。而且，仅仅敲一下钟或者摇一下筹篮，不算把筹签送到。应该拿起筹篮，把筹签倒在凳子上，但不能抓篮子的口沿。因为如果那里有蛇或蝎子，会造成伤害。所以应该抓篮子的底部，把篮口朝外，再把筹签倒出来，心想：“就算有蛇，它也只能从这边跑掉。”这样倒出筹签之后，按照前面说的，依村庄等次来分配。另外，还可以先把一份送给大长老，然后说“剩下的归我”，把属于自己的那份分好，履行完义务，礼敬佛塔。站在思惟台上的比丘们问“贤友，筹签送到了吗？”就应该回答：“是的，尊者。你们去哪个村庄，就在那里领取筹签食。”这样送到，才算真正送好了。巴利

比丘们为了整夜听法，要去另一座精舍。他们心想：“我们到了那里，先不受施食，先回自己平时乞食的村子托钵，然后再回来。”于是连筹签都没拿就走了。到了那座精舍，他们来吃长老那份筹签食，这是可以的。如果大长老也想：“我留在这里做什么？”就和他们一起去。他们到了那座精舍，还没吃，就回到自己乞食的村子。这时如果他们说：“尊者，把钵给我们吧，我们去领筹签粥之类的东西。”那就不该把钵给他们。如果他们问：“尊者，为什么不给？”就回答：“属于那座精舍的饭食，是给住在那里的人，我们住在别的精舍。”但如果他们说：“尊者，请给吧，我们不是以精舍执事的身份给，是给你们的，请接受我们的乞食。”这样说的时候，就可以给。巴利

不过，在半月食等当中，凡是在十四日、十五日、初五、初八这些指定的半月日里，为了让忙于事务的比丘们记得去作伍波萨他而布施的食物，就叫作半月食。它的处理方式和筹签食一样，要领取之后食用。如果筹签食和半月食都很多，足够分给所有人，那两种食物就应各自分别领取。如果比丘僧团人数很多，可以先领半月食，再按其次第领筹签食；或者先领筹签食，再按其次第领半月食。那些分不到的人，就去托钵乞食。如果两种食物都很多，而比丘人数少，因为筹签食是每天都能得到的，所以就把它放下，说“贤友们，请享用半月食”，只领半月食。如果半月食特别精美，就应另外安排轮次。如果有人说“明天是半月日”，那今天就不该领半月食。但如果施主们说“明天我们家里只有粗劣的食物，今天就请指定半月食吧”，这样是可以的。巴利

所谓伍波萨他食，就是每半月受持伍波萨他支后，把自己所食用的那份拿来布施。所谓初一日食，就是观察到“伍波萨他日时，许多有信心、生净信的人对比丘们作供养，而初一日时比丘们却疲惫困乏；在初一日布施，就像饥荒时布施一样有大果报；或者，对因伍波萨他甘马而戒行清净的人，在第二天布施有大果报”，这样观察之后，在初一日所作的布施。这两种也都属于筹签食一类。因此，这七种食对常乞食者来说都不适合，都会破坏头陀支。巴利

另外，在《衣犍度》里，毗舍佉祈愿之后施设的四种食——客来食、出行食、病者食、看护病者食——这四种食在圣典中已经提到。其中，施给客来比丘的食就叫“客来食”。其余几种也照这样理解。如果在这里，客来食多，客来比丘也多，那就应当给每个人各分一份；如果食物不够分，就按顺序分给。如果有一个客来比丘最先到来，把全部客来食都取为自己所有然后坐下，那全部就归他所有，后来到的客来比丘只能吃他分给的食物。他也应当自己留一份，剩下的分给别人。这是宽厚的做法。巴利

如果最先来的客比丘自己没拿而只是默默坐着，就应当与后来的人一起按顺序拿。如果客比丘经常不断地来，就应该在到达当天就吃；如果只是偶尔来，就可以吃两三天。不过《大护持》中说：“可以吃七天。”巴利

住寺比丘从别处回来，也应该受用客食。不过，如果那份食物是固定分配给精舍的，就应该在精舍里领取。如果精舍很远，而食物是固定分配给集会堂的，就应该在集会堂里领取。如果施主们说“没有客比丘的时候，住寺比丘也可以受用”，那也是可以的。巴利

对于将行食，讨论方式也是同样的。不过这里有个差别：外来客比丘只能得到客食，而将行的比丘既能得到客食，也能得到将行食。常住比丘如果打算离开，也就成为将行者，可以得到将行食。但不像客食那样，这种食不能在两天、三天或七天里一直获得。如果已经吃了将行食、说了“我要走了”，当天却因为某种原因没有走成，第二天仍然可以吃，因为他确实还有出发的打算。如果已经吃了将行食、说了“我要走了”，结果被盗贼拦路，或者遇到河水阻隔，或者天降大雨，或者商队不走，那就可以怀着出发的打算继续吃。考虑到这些障碍，《大帕卡利亚》中说：“可以吃两三天。”但如果只是假装说“我要走了”而吃，那就不可以。巴利

病者食也一样：如果食物够分给所有病人，就该分给所有病人；如果不够，就按次序轮流分给。有一位病人看起来没病，能自己进村，另一位不能，这位就叫“重病者”，病者食应该给他。有两位重病者：一位是得利养的人，有名声，能得到很多嚼食和啖食；另一位无依无靠，因为所得极少而要进村去，病者食应该给后面这位。病者食没有天数限制。只要病还没好，不吃合适的食物就撑不下去，就可以一直吃。但如果吃了混合粥或混合饭之后，病也不再发作，从那时候起就不应该再吃了。巴利

看护病人食也一样：如果足够分给所有人，就该分给所有人；如果不够，就应制定固定限额后让人领取。如果有两个病人，就该让看护重病者的人拿；如果有两个重病者，就该让看护无依无靠病人的人拿。如果有一户人家既布施病人食，也布施看护病人食，那么当某个病人得到食物时，他的看护者也应该在同一户人家那里拿。看护病人食也没有天数限制，只要病人还能得到，看护他的人也就同样能得到。这四种食物，如果这样布施说“愿客来者、出行者、病人、看护病人者取用我的乞食”，那么对常乞食者也是可以的。但如果这样指定说“我固定给客来者等人的食物，愿他们取用我的食物”，那么对常乞食者就不可以。巴利

另外还有三种食物：常供食、精舍食和轮值食。其中，常供食是指每天都固定供养的食物，分为两种——供养僧团的和供养个人的。如果指定说“我们供养僧团常供食”，这就属于筹食那一类。如果说“请他们取用我每天固定供养的乞食”而布施，那么对常乞食的比丘也适用。在个人常供食中，如果说“我给你们常供食”，而对方是常乞食的比丘，那就不适用。但如果说的是“请你们取用我每天固定供养的乞食”，那就适用，可以接受。即使过了几天之后才说“请取用常供食”，因为最初已经好好接受了，所以也还是可以的。巴利

所谓“精舍食”，是指为僧团建好住处后，规定说“愿住在我们精舍里的人只拿我们的食物”，这样固定下来的，就属于筹食那一类，应当接受后食用。但如果说的是“愿住在我们精舍里的人只拿我们的乞食”，那么常行乞食的人也可以受用。若是出于对某个人的信心，为他建了住处后说“我们给你”，这就只属于那个人；如果他去了别处，就由他的依止弟子受用。巴利

所谓“轮流食”，是指在饥荒时期，从施主家开始，以“我们轮流照顾比丘们”的方式所施的食物。如果是以乞食的说法而施，对常乞食者也可受用。但如果明确说是“轮流食”，那就属于筹食一类。如果他们送来米等物，说“让沙弥们煮好后供养”，对常乞食者也可受用。这样一来，这三种加上客食等四种，共为七种；再与僧团食等合在一起，就成为十四种食。巴利

不过在注释书里，另外还提到了四种食：精舍食、八人食、四人食、密食。其中，精舍食是指在精舍里就地产生的食物，这已经算在僧团食里了。但在帝须大寺、质多罗山等地，因为那些已证得无碍解、断尽烦恼的圣者们，是以连常行乞食的比丘也能受用的方式接受的，所以在那些地方，对常行乞食的比丘也适用。说“我们供养八位比丘”“我们供养四位比丘”这样布施的，就是八人食和四人食；如果是以乞食的说法来布施，对常行乞食的比丘也适用。用精心制作、味道特别好的糕点装满钵、盖好后布施的，叫密食。这三种都只归入筹食一类。巴利

另外还有一种叫“糖球食”的。这里有些人办了大型闻法会和寺院供养之后，没办法供养整个僧团，就说“让两三百位比丘接受我们的食物吧”，为了知道比丘的人数，就分发糖球。这种做法对常行乞食的比丘也适用。以上是在衣犍度中的衣分配部分说的；而在这个卧坐具犍度里，则说了卧坐具的分配和食物的分配。巴利

关于病缘资具的分配，应当这样理解：在酥油等药物方面，国王和大臣们会先送一百罐甚至一千罐酥油到精舍来。这时应当敲钟，从上座开始，把拿到的容器装满后布施，对乞食比丘也同样适用。如果有些生性懒惰的大长老后来才到，不应对他们说：“尊者，这是给满二十夏者的，您的份额已经过了。”应当先为他们保留份额，布施给他们，之后再按份额分配。巴利

听说“某某住处出现了很多酥油”，哪怕住在由旬之外的比丘也会赶来。对已经到场的人，要从他们站的位置开始分。还没到场但已经进入近行界的，如果他们的弟子等人代领，也应当分给他们。如果有人说“分给站在近行界外面的人”，那就不该分。不过，如果界外的人与进入近行界的人连成一片，而处在自己寺院的门口或就在寺院里面，那就因为大众聚集而成了所谓的扩大界，所以应当分。即使已经分给了僧团中新来的人，后来的人仍然应当分。但在第二轮分配时，上座已经登上座位后，后来的人就得不到第一份，应当从第二份开始按戒腊分。进入近行界后，无论在哪个地方分了，都必须在全体集合的地方来分配。巴利

如果某个精舍里有十位比丘，而供养的酥油罐也正好是十罐，那就应当按一罐一份来分。如果只有一罐酥油，就由十位比丘分取。要是他们就这么站着说“这该归我们”然后拿走，那就是取得不妥；无论到了谁那里，都仍然属于僧团。不过，把罐子倾斜，在浅盘里倒一点酥油，说“这份归大长老，剩下的归我们”，然后把那一点也倒回罐里，再按自己的需要取走，这是可以的。如果酥油凝固了，就划一道线，说“线那边归大长老，剩下的归我们”，这样取也是取得妥当的。比丘人数和酥油罐数比所说的多或少时，也应当用同样的办法来分。巴利

如果只有一位比丘，而酥油罐也只有一个，那么敲钟之后说“这个归我”再拿，是可以的。说“这一份归我，那一份归我”，这样一点一点地分，也是可以的。生酥等东西也适用同样的办法。不过，在澄清的芝麻油等里面，如果划的线留不住，就应该先舀出来再分。生姜、胡椒等药材，以及剩下的钵、盘等沙门用具，也都要按照上面所说的方法，仔细看清楚之后再分配。巴利

已经选定的分粥人等，对来到分配处的人不用先问，就可以直接给一半份额；如果还没有选定分配人，就要先征求同意再给。已选定的负责分发小件物品的比丘，应对正在做衣事并说“给我针”的人给两根针，一根长的、一根短的。对于“这是没有分配的僧团物品”这件事，不需要再问。有人要胡椒，就给一粒胡椒；有人想走远路、过险道，就给一双鞋；有人需要腰带，就给腰带；有人来说“我的肩带破了”，就给肩带；有人需要滤水器，就给滤水器。有人需要漉水器，就给漉水器。如果没有布套，漉水器要连布套一起给。有人请求说“我要挂接待客僧的布告板”，就应该给足够做横边和半横边的布。有人来说“圆垫不够”，就给一个圆垫，或者给两个半圆垫。如果有人要两个圆垫，就不该给。有人需要挡风的衣边布，就给够做一件衣服的量。生病的比丘需要酥油、生酥等，就量出一那利那么多的药，然后从中给三分之一。这样给三天，等那利满了以后，从第四天起，要先问过僧团再给。糖块也是一样，一天给三分之一。这样三天把糖块给完后，以后要先问过僧团再给。其余各处，意思都很清楚。巴利