10. 比丘尼篇义注

402比丘尼犍度中——“乔达弥，且止！莫乐于此！”为何拒绝？难道一切诸佛不都有四众弟子吗？诚然是有，然而佛陀欲令她们多次辛苦请求，方予允许出家。如此，她们便会想：“此是历尽艰辛方才得之”，从而善加护持。以作此善巧故，而加拒绝。八敬法的解说已于《大分别》中说。显示巴利原文

403“罐灯盗贼”者，指在罐中点燃灯火，借其光亮探视他人家中财物而行偷盗的盗贼。显示巴利原文

有一种名为“白骨病”的病类：有一种小虫会钻透稻茎的节间，因为被钻穿，即使稻穗生出，也无法汲取灌浆。显示巴利原文

有一种名为“茜草病”的病类，即甘蔗内部变红的状态。关于“大湖预先设置水闸”，此句所示之义是：譬如大湖，即使未设水闸也能存留一些水；但若预先设置水闸，那么那些因未设闸而无法存留的水便得以存留。同样，这些敬法正是为了在事情尚未发生时预先防止违犯而制定的。即使未制定这些敬法，由于女人出家，正法只能住世五百年；但因为预先制定，所以能再住世五百年，如此，正如前文所说，将住世一千年。所谓“一千年”，是就证得无碍解分的漏尽者而言。此后，就干观漏尽者而言，再住世一千年；就阿那含而言，再住世一千年；就斯陀含而言，再住世一千年；就须陀洹而言，再住世一千年。如此，证悟正法将住世五千年。教法正法也是如此：因为没有教法便无证悟，有教法则证悟不会没有；然而即使教法隐没，形相仍然会长久流传。显示巴利原文

404依“诸比丘，我允许比丘们为比丘尼授具足戒”这一随制，比丘们将五百释迦族女子作为大爱道的共住弟子，为她们授具足戒。如此，她们全都成为所谓的“同一处受具足戒”者。而依“乔达弥，你……”这一教诫，乔达弥证得阿罗汉果。显示巴利原文

409“不作羯磨”是指不执行呵责等七种羯磨。“令忏悔”是说“我不会再这样做”而请求原谅。显示巴利原文

410“诸比丘，我允许比丘们为比丘尼制立羯磨后再交付”——在此，对于呵责等羯磨，应当这样制立：“应为此比丘尼作如此这般的羯磨”，然后交付说：“现在你们自己执行吧。”如果制立了某种羯磨后却执行了另一种，则按照“对应受呵责羯磨者施以依止甘马”处所说的方式，令其如法处理。显示巴利原文

411关于“泥团水”——此处不单指泥团水，凡是用澄清的雨水等任何水泼洒者，同样犯恶作。“诸比丘，这位比丘应由比丘尼僧团施作不可礼敬”——应在比丘尼的住处集合，三次宣告：“某位尊者对比丘尼表现不恭敬，你们同意对此尊者作不可礼敬吗？”如此便完成不可礼敬。从此以后，如同见到沙弥不应礼敬一样，即使见到此比丘也不应礼敬。该比丘应如法行持，来到比丘尼住处，在寺院中，至僧团、或至一群比丘尼、或至一位比丘尼前，蹲坐合掌说：“请比丘尼僧团原谅我。”应当这样请求原谅。然后由该比丘到比丘尼们面前说：“这位比丘向你们请求原谅。”从此以后，他应受礼敬。这是略说，详细将在《羯磨分别》中说明。显示巴利原文

「引诱」：以非法引诱。 「令与比丘尼交往」：令男子与比丘尼以非法交往。 不可礼敬的做法如前所述。 「遮止」：阻止进入寺院。 「停止教诫」：在此，不应前往比丘尼住处去停止教诫；若比丘尼前来求教，应对她们说：「某比丘尼有罪，我已停止对她的教诫，你们不要与她一同布萨。」 关于暴露身体等，处罚的做法如前所述。显示巴利原文

413「诸比丘，比丘尼不应不前往接受教诫」等，在《比丘尼分别》的注释中已经说明。显示巴利原文

416「使肋骨弯曲」：如同在家少女用厚板腰带绑缚，以使肋骨弯曲。 「一绕」：指绕一圈的。显示巴利原文

「以竹篾条带」：指用细竹篾制成的条带。 「以布条带」：指用白布制成的条带。 「以布编辫」：指用布编成的辫子。 「以布卷」：指用布制成的卷状物。 于「粗布条」等中，当知“粗布”即指粗布袈裟。显示巴利原文

「以骨饰」：指用牛胫骨制成的饰物。 「臀部」：指腰部区域。 「令拍手」：让人拍打上臂，并以孔雀羽等作彩绘装饰。 「手背」：即手背。 「脚」：指小腿。 「脚背」：即脚背。显示巴利原文

417涂面等，如前所述。 「作颧彩」：用眼线笔在颧部向下描画线纹。 「作面饰」：在脸颊部位作各种形状的装饰。 「眺望」：打开窗户眺望街道。 「站在亮处」：打开门，露出半身站立。 「跳舞」：指令人召集舞者进行表演。 「立妓」：指令人充当妓女。 「设酒肆」：指贩卖酒类。 「设肉摊」：指贩卖肉类。 「店铺」：指展开经营各类货物的多种店铺。 「役使奴仆」：指取得奴仆，令其为自己服务。女奴等亦同此理。 「散卖青果及熟果」：指散卖青果与熟果，即经营杂货铺。显示巴利原文

418关于‘全青’等的论述，前文已说。显示巴利原文

419“若比丘尼命终”等，于此，律文之外的抉择如下：若五位同法者中的任何一位命终时嘱咐说：“我死后，我的资具归于依止师、归于教授师、归于共住弟子、归于亲侍弟子、归于母亲、归于父亲、或归于其他任何人”，则他们不得此物，唯归僧团。何以故？因向五位同法者所作的遗赠不成立，但对于在家众所作的遗赠则成立。若比丘在比丘尼的住处命终，其资具唯归比丘众。若比丘尼在比丘的住处命终，其资具唯归比丘尼众。显示巴利原文

420‘旧茉莉’者，指其过去在家之时，曾是茉莉花环匠的妻子。‘男相’者，指男性生殖器，无论已被割截或未被割截，被遮蔽或未被遮蔽。若于此部位，心中生起‘这是男相’的想法而凝视，则犯恶作。显示巴利原文

421所谓“为自用而施”，即明言“你们自己受用”而施与之物。若将此物转施他人，犯恶作。若取其中最优者施赠，则是许可的。若所施物不合适，则可全数退回。衣服使用一日或两日后施与他人，也是允许的。钵等物，同理类推。显示巴利原文

“比丘众的储存物，由比丘尼众令受持后”：即指昨日受持后放置的肉，若今日无其他未受具戒者在，则可先由比丘众受持，再由比丘尼众受用。因为比丘众所受持的食物，对比丘尼众来说仍属未受持；比丘尼众所受持的食物，对比丘众来说也是如此。显示巴利原文

426“于座中推挤而度时”：即令一人起座，又令另一人坐下，以此度过用餐的时间。显示巴利原文

‘八比丘尼依腊次第’者：此处，若先前已有八人坐，另有比丘尼前来，她可令较自己年少者起立而坐。若她在八人中最为年少，纵使有六十腊，亦只得依来序而坐。于其他一切处，‘不得阻挠依腊次第’者，即除食堂外，于四资具分配处，不得以‘我先来’为由阻挠上座而取任何物，唯依腊次第方可。关于自恣之说，前已述及。显示巴利原文

429429. ‘女轭’等，一切乘具皆已开许。‘帕坦吉’即布片包裹之物。显示巴利原文

430430. 由使者传送的达上，于十种障碍中，以任何一者皆可。当甘马语结束时，那位比丘尼或立于比丘尼住处、或卧、或醒、或已入睡，皆已成为达上。此时，影等事宜应由前来的使者比丘尼告知。显示巴利原文

431‘屋舍’，即仓库。‘不许可’，意为不足够。‘住处’，即房屋。‘新业’，意谓为僧团之故，亦允许比丘尼营作新业。这是其义。显示巴利原文

432‘于彼出家时’，即指她出家的时候。‘直至此童子获得辨识力’，意为直到他能依其天性自行饮食、沐浴及装扮。这是其义。显示巴利原文

‘除共室’，即除去同室卧处之外。如同对待其他男子一般，以此显示第二位比丘尼应当如何对待彼童子。然而，母亲则可以为他沐浴、哺乳、喂食、装扮，并抱在怀中躺卧。显示巴利原文

434‘正因彼女已还俗’：因为她已还俗，依自己的喜好与意愿穿着白衣，因此她即非比丘尼——这不是指她舍了学处，此处要说明这一点。她不能再获得具足戒。显示巴利原文

‘若她前来，不得令其受具足戒’：不仅不得令其受具足戒，就连出家亦不得许。然而，若她取白衣后还俗，则仅能获得出家。显示巴利原文

关于‘顶礼’等事：男子揉足行礼、剪发、剪指甲、护理伤口，他们对这些一切生疑而不接受，这是其含义。对此，有一派师长说：‘若一方或双方有染心、贪著，就随其所依之罪。’另一派师长则说：‘此中无罪。’如此展示了诸师之说后，在注释书中说：‘这些个别开许者，可以行持。’以此为准量。因为‘诸比丘，我允许接受’这句话，故那便是合宜的。显示巴利原文

435“跏趺坐”是指盘起双腿而坐。“半跏趺”是指盘起一只脚而坐。关于“下开敞、上遮蔽”：若挖了一口井，上方仅以木板般覆盖四周，这样的情形也是可以的。显示巴利原文

436“糠与黏土”指米糠和黏土。其余在此显而易见。显示巴利原文