2. 别住篇义注

7575. 在别住犍度中——“别住者”就是指正在行别住的人。其中，别住有四种：无覆藏别住、有覆藏别住、清净别住、合聚别住。在这几种当中，像《大品》里所说的“诸比丘，如果有曾是外道的人，在这个法和律当中想要出家、想要受达上，就应当给他四个月的别住”，这种外道别住就叫无覆藏别住。关于它应当说明的内容，前面已经说过了。但这里指的不是它。其余三种别住，是给那些犯了桑喀地谢思罪并且把罪覆藏起来的人。关于这三种应当说明的内容，我们会在合聚犍度里讲。这三种才是这里所指的。因此，正在行这三种当中任何一种别住的人，就应当理解为“别住者”。巴利

“自性清净的比丘们”是指：除了新受别住的比丘之外，其余所有比丘，甚至包括那些应被牵引重返本初等的人。“接受问讯与起迎”是指：他们对他所做的问讯等行为，他接受、认可，不拒绝。“适当行为”是指：除了问讯等之外，对其他适宜威仪行为的称呼，比如扇风、提供饮水等。“递送座位”是指递送座位，即拿着座位走上前，或者仅仅是铺设座位。递送卧具也是同样的道理。“洗脚水”就是洗脚用的水。“脚凳”是放置已洗之脚的凳子。“脚擦板”是放置未洗之脚的板子，或者是擦脚的东西。犯恶作：即使是自己的共住弟子，如果接受其服务，也犯恶作。因此，应该对他们说：“我正在行别住，不要对我履行义务，不要向我请示入村。”如果那些因信心而出家的善男子说：“尊者，您尽管行您的别住吧”，然后仍然履行义务并请示入村，那么从被遮止之时起，就没有罪过。“相互按戒腊”是指别住比丘们彼此之间，由戒腊较高者接受戒腊较低者的服务。巴利

“五种按戒腊”是指：即使对自性清净的比丘们，也完全按照戒腊先后顺序。因此，在诵巴帝摩卡时，可以坐在伸手可及的范围内。不过，《大护持》中说：“不应坐在诵戒的地方，而应离开诵戒处，但不离开伸手可及的范围坐着。”举行清净伍波萨他时，应坐在僧团中新戒比丘的座位上，就坐在那里，按自己的诵戒本行清净伍波萨他。自恣时也一样，应坐在僧团中新戒比丘的座位上，就坐在那里，按自己的诵戒本行自恣。僧团敲钟分发雨衣时，也可以在自己的钵位处领取。巴利

“舍弃”是指放弃。如果别住比丘得到两三份指定食等，而他又另有个人施食的预期，那么他应按顺序领取后，说：“尊者，请往下取吧，今日我有个人施食的预期，我明日再取”，然后将其舍弃。如此，他便可以在以后的日子领取它们。在《库伦德》中说：第二天，应最先与他。然而，如果他不领取也不舍弃，第二天便得不到。这称为“舍弃”，是特别为别住比丘开许的。为何如此？因为当他坐在僧团新比丘的座位时，在食堂里或得或不得粥、硬食等，为了照顾他，说“不要因乞食而疲劳”，特地为他开许这一点。巴利

所谓“食物”，是指来到精舍的比丘们按戒腊顺序领取后可以带走的僧团四方食，这是按戒腊高低来分配的。但他不能走进诵经的范围内，也不能站在那里，所以要先从诵经区域退出来，站在伸手够得到的地方，再伸出手去拿，就像老鹰俯冲下来抓取一样，应当这样拿。不能叫净人或沙弥拿来。如果他们自己主动拿来，那是可以的。国王布施大筐食物时，也是同样的规矩。不过在四方食的场合，如果想把自己那份让出去，就要对着已经为自己分好的食团说：“今天我已经有食物了，明天再拿。”据《大护持》说，第二天他能拿到两个食团。指定食等也同样要从诵经区域退出来后再拿。至于在安排座位、逐一分食的地方，沙弥应当坐在比丘僧团中戒腊最小的比丘之上而入座。巴利

7676. 现在，对于这里所说的这种正行，其中“不应让人受具足戒”的意思是：作为戒师，不应给人授具足戒；但如果放下这项义务，就可以给人授具足戒。即使身为阿阇梨，也不应诵出甘马语；如果没有其他人，放下义务后就可以诵出。“不应给予依止”的意思是：不应给外来比丘依止。对于那些原本已经取得依止的人，应当告诉他们：“我正在做律仪之事，请到某位长老那里取得依止，不要对我履行义务，也不要向我请示入村。”如果这样说了之后他们仍然照做，那么从被禁止的时候起，即使他们做了，也无犯。巴利

“不是沙弥”是指不能再接受别的沙弥。已经给了依止师、被接受的沙弥，也要告诉他们：“我正在做律仪之事，不要对我尽义务，也不要向我请示入村。”如果这样说了他们还是照做，那么从被禁止的时候起，即使他们做了也无犯。所谓“比丘尼教诫者的认可”，被认为是权威性的地位，既然已被拒绝，所以应当对僧团说：“尊者，我正在做律仪之事，请你们指定比丘尼教诫者。”或者把这件事交给一位有能力的比丘负责。比丘尼们来了，应当告诉她们：“你们去僧团那里，僧团会为你们指定教诫者。”或者说：“我正在做律仪之事，你们去某位比丘那里，他会给你们教诫。”巴利

这罪，是指在因为故意出精而给予别住期间，故意出精不应犯。或者其他类似的罪，是指身体接触等重罪。或者比这些更严重的罪，是指巴拉基格罪。在七种罪中，恶说罪较重，恶作罪更重；恶作罪较重，应悔过罪更重；这样类推，在巴吉帝亚、土喇咤亚、桑喀地谢思、巴拉基格诸罪中也应当如此理解。在这些罪的事相上，恶说罪的事相较重，恶作罪的事相更重，应当依照前面的方法辨明差别。但在制戒所禁止的学处中，事相和罪两者都较重；在世间所禁止的学处中，两者都更重。巴利

“业”是指别住甘马的宣告语。不应拿“未作、恶作”这类话来指责这个业，也不应拿“这算什么业？是耕田的业还是放牛的业？”这类话来指责它。那些参与甘马的比丘，被称为“执行业者”，不应拿“愚痴、无能”这类话来指责他们。不应施加可说，意思是：不应为了制造障碍或为了传唤而施加可说。如果是为了制造障碍而这么做，就会这样说：“我让尊者在这件事上可说，从此住处乃至一步亦勿离去，直至那件诤事平息为止。”如果是为了传唤而这么做，就会这样说：“我让你可说，来吧，跟我一起去见持律者们。”这两种做法都不应该做。巴利

不得指责，也不能在精舍里占据上座的位置。不能担任诵戒者或说法者。也不能凭十三种认可中的任何一种，来行使支配性的权力。不得请求机会——不应让一位清净比丘这样请求：“请尊者给我机会，我想对你说。”不能以事由或罪过举罪，不能提醒说：“这是你以前的过失。”不得令比丘们相互对抗：不能把比丘们撮合到一起，挑起争吵。巴利

“在前面”是指：不能以僧团长老的身份走在前面，要离开十二肘以内的范围，单独一个人走。就座时也是同样的道理。 “座位范围”是指在食堂等地方应该分给他的下座比丘的座位，他应该坐在那里。 “卧具范围”是指卧具中最差的，也就是最差的床和椅子。他不能按雨安居排序取得自己应得的卧具，而应该接受所有比丘挑剩下的、满是臭虫粪便、用藤条等捆扎的劣等卧具。 “住处范围”和卧具一样，住处也不能按雨安居排序取得自己应得的地方。应该给他所有比丘挑剩下的、满是灰尘、有蜥蜴和老鼠的叶屋。如果所有诸比丘都住在树下或露地，不住有覆盖的住所，那么这些住处就都算是被他们舍弃的。在这些住处中，他想住哪个就可以住哪个。 在入雨安居那天，他可以站在一边，按雨安居排序领取资具。他不能取得固定的雨安居住所。如果想取得固定的雨安居住所，要先放下义务，然后才能取得。巴利

“他应接受这个”，意思是：比丘们给他的座位等范围内所限定的东西，他就应当接受。 “作为前来的沙门或后随的沙门”：在亲属邀请的场合，如果有人邀请他说“请带多少位比丘一起来”，他不应该这样安排：“尊者，某某家邀请了比丘们，来吧，我们一起去那里”，然后把比丘们安排成前来的或后随的一起去。不过，可以这样委婉地说：“尊者，某某村里的人们希望比丘们来，如果你们能对他们加以摄受，那就太好了。”巴利

不能因为羞于向每一个来的人报告，就受持阿兰若头陀支。即使原本已经受持了，也要带另一位比丘一起，在阿兰若处等到天亮，不能独自住。同样，在食堂等地方，不能因为羞于坐在座位区域的边上，就受持常乞食头陀支。但如果本来就是常乞食者，就没有这个限制。巴利

不能因为这种理由就把钵食送出去，也就是说，不能这样想：“我先把饭吃完，然后就在精舍里坐着慢慢吃，数着日子过夜。如果我走出去时看到比丘却没告诉他，就会造成隔夜。”不能因为这个缘故叫人把钵食送上来。也不能怀着“别让人知道我”的念头，心想“哪怕一个比丘都别知道我在这里”，就让沙弥在精舍里煮饭给自己吃。必须进村子去乞食。不过，如果是病人，或者正忙着新工程、要履行阿阇梨或和尚的职责等事务，那留在精舍里是可以的。即使村里有几百位比丘在走动，没办法一一告知，那也可以去村里的住处，在同类比丘聚集的地方住下来。巴利

所谓“客比丘”，是指去到某个精舍时，应当向那里的比丘们告知。如果看见所有比丘都聚在一个地方，就在那个地方告知。如果他们分别站在树下等不同地方，就要一处一处走过去告知。如果故意不告知，就既有隔夜，也犯坏威仪恶作。如果在一一寻找时没看到某些人，就只有隔夜，没有坏威仪恶作。巴利

对于“客比丘”，是指即使只是来到自己居住的僧院，也应当按前面所说的方式，向一位或多位比丘告知。这里的隔夜和坏威仪，也应当按前面所说的方式理解。如果客比丘稍微休息一下，或者甚至没有休息，只是从僧院中间经过，也应当向他们告知。如果他们不知道就走了，而这位比丘在他们走的时候才知道，就应当追上去告知。如果赶不上，就只有隔夜，没有坏威仪的恶作。那些没有进入僧院内部，只是踏入近行界就离开的人，如果这位比丘听到他们的伞声、咳嗽声或喷嚏声，由此知道有客比丘，就应当前往告知。如果是在他们走后才得知，也应当追上去告知。如果赶不上，就只有隔夜，没有坏威仪的恶作。如果有人夜里来、夜里走，也会造成这位比丘的隔夜，但因为他不知情，所以没有坏威仪的恶作。如果不知情而举行出罪甘马，那甘马就是无效的，这是《库伦德》中所说的。因此，应当多留几天再举行，这是稳妥无误的做法。巴利

如果看见比丘乘船在河里等地方行进，或者站在对岸，或者从空中经过，或者远远地待在山脚下、树林里等地方，只要心里确认“这是比丘”，就应该乘船等过去，或者大声喊叫，或者赶紧追上去告诉他。如果不告诉，就有隔夜罪和坏威仪恶作。如果虽然努力了，却追不上或者没法让他听到，那就只有隔夜罪，没有坏威仪恶作。僧伽色那无畏长老则按境内境外来说：“据说在境内不告诉的，既有隔夜罪也有坏威仪恶作；在境外的话，两者都没有。”卡拉维卡帝萨长老说：“只要确认‘这是沙门’就够了。即使在境外，虽然没有坏威仪恶作，但隔夜罪还是有的。”巴利

在伍波萨他日，客比丘们想着“我们要赶上伍波萨他”而赶来；即使是靠神通前来的，也知道当天是伍波萨他日，便停下来参加伍波萨他。因此，为了让客比丘知晓，应该在伍波萨他日通知他们。自恣时也是同样的做法。“病者”是指无法前往的人。“通过使者”这里是指：不可以派未受具足戒的人去，应该派比丘去告知。巴利

没有比丘的住处，就是指空寺。那里连一位比丘都没有，就不该为了住而去。因为在那里住过多少夜，没人能计算，但和普通比丘同住就可以。不过在十种障碍的情况下，即使夜数不能计算，为了脱离障碍也还是应该去。所以经文说“除非有障碍”。和不同共住的人一起，不能做律甘马。即使不告知他们，也不构成隔夜，和没有比丘的住处一样。所以经文说“那里有不同共住的比丘”。其余内容按照伍波萨他犍度中所说的来理解。巴利

81在“同一屋顶下居住等”这些情况里，所谓“住处”，是指为了居住而造的坐卧处。所谓“非住处”，是指塔殿、菩提树殿、扫帚棚、木棚、饮水亭、厕所、门楼等。第三句则把这两者都包括进去了。在这些地方中的任何一处，只要是在同一屋顶覆盖下、以雨水滴落范围为界限的空间里，被举罪者就不能住。不过《大筏》中说：“别住者只是不能住在内住处里。”《大注》中则说：“没有差别地以雨水滴落为限制。”《库伦德》中说：“在这些五色屋顶覆盖的地方里，别住者、被举罪者和本性比丘，都以雨水滴落为限制。”所以，即使是在不同的近行处，只要在同一屋顶下，也不行。如果在这里，有一位当天受具足戒的本性比丘先进去躺下，即使是一位六十戒腊的别住者后来进去，明知而躺下，那就有断夜，也有坏威仪的恶作。如果不知道，就只有断夜，没有坏威仪的恶作。如果别住者先躺下，之后本性比丘进去躺下，而别住者知道，那就有断夜，也有坏威仪的恶作。如果不知道，就只有断夜，没有坏威仪的恶作。巴利

应当起立，也应当邀请。即使看到当天刚受具足戒的人，也还是要起立；起立之后，不能心怀怨念而转脸离去，心里想着“我本来坐得好好的，却被他弄得站起来了”，而应该这样邀请：“这是老师的座位，请坐在这里。”不过，新学比丘不可怀着“我要让大长老被束缚”的想法，而到别住长老那里去。同一座位，是指戒腊相同的座位、床或椅子。不应坐在地上，是指当普通比丘坐在地上时，另一个人即使只是坐在草席上、或者坐在更高的沙堆上，也不该坐；但如果离开十二肘的范围，就可以坐。同一经行处，是指像和同伴一起那样，在同一处经行。巴利

在地上经行：就是指在地上经行的时候，也有这样一种读法。这里的意思是：在没有划定界限的地上经行时，即使划定界限、铺好沙子、装好扶手，在已经划定的经行处，如果地势低，也不该在那里经行，更不用说在砖砌成、围着栏杆的经行处了！不过，如果经行处有围墙围着、带有门楼，或者在山与山之间、林与林之间、树丛之间等隐蔽性好的地方，那就可以在这样的经行处经行。即使隐蔽性不好，只要离开界域，也可以经行。巴利

关于“较年长者”这一句：如果较年长的别住比丘先躺下，另一个人知道后跟着躺下，他的夜数就断了，并且犯坏威仪的恶作。但较年长者只是夜数断，不犯坏威仪的恶作。如果不知道而躺下，两人都没有坏威仪的过失，但夜数会断。如果新学别住比丘先躺下，较年长者随后躺下，而新学比丘知道，他的夜数就断，并且犯坏威仪的恶作；较年长者只是夜数断，没有坏威仪的过失。如果他不知道，两人都没有坏威仪的过失，但夜数会断。如果两人同时躺下，按《库伦德》的说法，较年长者只是夜数断，另一人则连坏威仪的过失也有。两位别住比丘戒腊相同，一人先躺下，另一人明知而随后躺下，夜数就断，并且犯坏威仪的恶作；先躺下的人只是夜数断，没有坏威仪的过失。如果后躺下的人不知道，两人都没有坏威仪的过失，但夜数会断。如果两人同时躺下，两人都只是夜数断，没有坏威仪的过失。因为如果两位别住比丘同住一处，他们知道彼此犯了戒，可能因不恭敬或后悔而犯更重的罪，或者还俗，所以彻底禁止他们同宿。其余内容应依照前面所说的方法理解。这里还应知道，对于别住比丘来说，应召回者等位次等同于清净比丘的位置。巴利

比丘们，如果以别住比丘作为第四人来行别住，在这里，把别住比丘当作第四人，再为其他人授别住等，是不允许的。在这些甘马中，他不算入僧数，但在其余僧团甘马中则算入。如果人数不足，就让他放下义务后，充作僧数。巴利

83优波离长老听了这段关于义务的解说后，独自静处时心里生起这样的想法：“世尊制定了很多别住比丘的义务，到底有几种原因会导致夜数中断呢？”于是他去见世尊，请教这个问题。世尊为他作了解答。因此才有这段话：“那时，具寿优波离……夜数中断。”其中，“同住”是指前面所说的，与普通比丘在同一覆盖处等情形下共同居住。“离住”是指一个人单独住。“不告知”是指不告知新来的比丘等人。这三种原因中，任何一种都会导致夜数中断。巴利

84他们无法做到：因为僧团人数众多，没办法到处跑去通知所有人，所以无法进行净化。在“我放下别住”和“我放下义务”这两种说法中，只要说了其中一句，别住就已经放下了；如果两句都说了，那就是彻底放下。受持义务时也是同样的道理。这样受持义务之后，对于已经住完别住、正在接受敬悦的人来说，不需要再另外受持义务，因为他本来就是受持义务的人。因此，应当给他六夜的敬悦；已经行完敬悦的人，应当给予出罪。这样他就成为无犯者，安立在清净中，圆满三学，最终将终结一切苦。巴利

86应退回原本者比丘接受清净比丘的礼敬等，这里的意思是：除了比自己更晚受戒的应退回原本者之外，其余的人，乃至别住者等，也都包括在内。因为在这五种人——别住者、应退回原本者、应受悦者、行悦者、应出罪者——当中，除了各自更晚受戒的那一位，其余全都属于清净比丘。为什么呢？因为允许他们按戒腊互相礼拜等。所以论中说：其余乃至别住者等。至于应退回原本者等的特征，后面会说明。这里剩下的内容，以及之后应受悦者等义务的部分，都应依照别住者义务中所说的方式来理解。巴利

87“根罪复原不许的第四人”等情形也是如此：就像别住比丘一样，这些人在这些律甘马中同样不能凑足人数，但在其余的僧团甘马中可以。巴利

90在行敬悦者的义务中，差别在于“应当每天禀告”。巴利

9292. 在“夜中断”的条目里，若在不足的僧群中，他计数；这里说的“群”是指四位或更多。所以，即使与三位比丘同住，夜中断仍然成立。关于舍弃敬悦和受持敬悦的判定，与前面所说的相同。其余各处都显而易见。巴利