2. 别住篇义注

7575. 在别住犍度中——“别住者”指正在行别住的人。其中，别住有四种：无覆藏别住、有覆藏别住、清净别住、合聚别住。在这些别住中，“诸比丘，若有先前为外道的人，于此法律中希望出家、希望受具足戒，应给予他四个月的别住”（《大品》86），如此在大犍度中所说的外道别住，称为无覆藏别住。与此相关应说的，已经说过了。然而，此处的别住并非指它。其余三种别住，是给予那些犯了桑喀地谢沙罪并且覆藏了该罪的人。与此相关应说的，我们将在合聚犍度中说明。这三种才是此处所指的。因此，正在行这三种中任何一种别住的人，应被理解为“别住者”。显示巴利原文

“自性清净的比丘们”意指：除了新受别住的比丘之外，其余一切比丘，乃至包括应被牵引重返本初等者。“接受问讯与起迎”意指：对他们所做的问讯等，他接受、认可，而不拒绝。其中，“适当行为”是指除问讯等之外，对如扇风、提供饮水等其他适宜威仪的称呼。“递送座位”是指递送座位，即拿着座位走上前，或仅仅是铺设座位。递送卧具的道理也一样。“洗脚水”即洗脚的水。“脚凳”即放置已洗之脚的凳子。“脚擦板”即放置未洗之脚的板子，或擦脚之物。犯恶作：即使是自己的共住弟子，若接受其服务，也犯恶作。因此，应对他们说：“我正行别住，不要对我履行义务，不要向我请示入村。”如果那些由信心出家的良家子弟说：“尊者，您尽管行您的别住吧”，随后依然履行义务并请示入村，那么自被遮止之时起，便无有罪过。“相互按戒腊”是指别住比丘们彼此之间，由戒腊较高者接受戒腊较低者的服务。显示巴利原文

“五种按戒腊”是指与自性清净的比丘们也一律按照戒腊顺序。因此，在诵巴帝摩卡时，他可以坐在界内。然而，《大护持》中说：“不应坐在诵戒之处，而应离开诵戒处，但又不离界内而坐。”在举行清净布萨时，应坐在僧团新比丘的座位，就在那里坐着，依自己应诵的戒本行清净布萨。在自恣时，也应坐在僧团新比丘的座位，就在那里坐着，依自己应诵的戒本行自恣。当僧团敲钟分发雨衣时，他也可以在自己的钵位处领取。显示巴利原文

“舍弃”是指放弃。如果别住比丘得到两三份指定食等，而他又另有个人施食的预期，那么他应按顺序领取后，说：“尊者，请往下取吧，今天我有个人施食的预期，我明日再取”，然后将其舍弃。如此，他便可以在以后的日子领取它们。在《库伦达》中说：第二天，应最先与他。然而，如果他不领取也不舍弃，第二天便得不到。这称为“舍弃”，是特别为别住比丘开许的。为何如此？因为当他坐在僧团新比丘的座位时，在食堂里或得或不得粥、硬食等，为了照顾他，说“不要因乞食而疲劳”，特地为他开许这一点。显示巴利原文

“食物”即指寺院中僧团的四方食，前来的比丘们应按照戒腊顺序依次领取带走，依戒腊先后而得。然而，他不得进入诵戒区域，也不得站在那里，因此应先离开诵戒区域，站于伸手可及之处，再伸出手，犹如雄鹰俯冲抓取一般拿取。不可命净人或沙弥取来，若他们自己拿来则许。对于国王所施的大箱食，道理亦然。在四方食中，若有意舍食，应面对为自己举起的食团说：“今日我已得食，明日再取。”据《大护持》中说：次日他得到两个食团。指定食等也应离开诵戒区域后拿取。然而，在安排就座分食的场合，他应以最上座沙弥的身份，如同比丘僧团中的新学比丘那样入座。显示巴利原文

76现在，关于已说到的“正行”，其中“不应令受具足戒”是指不应作为戒师而为人授具足戒；但若放下相关的义务，则可以为人授具足戒。即使身为阿阇梨，也不应诵出甘马语；如果别无他人，放下义务后则可以诵出。“不应给与依止”是指不应给与客比丘依止。对那些原本已得到依止的人，应告诉他们：“我正在行律仪治罚，请到某长老处求取依止，不要对我履行义务，也不要向我请示入村。”若经这样告知后他们依旧履行义务，则从被禁止之时起，即使履行亦无罪。显示巴利原文

“非沙弥”是指不得再接受其他沙弥。对于已经许给依止师而接受的沙弥，也应告知：“我正执行律仪之事，不要对我履行义务，也不要向我请示入村。”如果这样告知后他们仍然照做，则从被禁止之时起，即便他们做了也无罪。所谓比丘尼教诫者之认可，被视为权威地位，既已被拒绝，因此应对僧团说：“尊者，我正执行律仪之事，请你们指定比丘尼教诫者。”或者可将此事委托给一位有能力的比丘。当比丘尼们前来时，应告诉她们：“请往僧团处，僧团将为你们指定教诫者。”或者说：“我正执行律仪之事，请往某位比丘处，他将为你们作教诫。”显示巴利原文

“该罪”，指在给予针对故意出精的别住期间，又犯故意出精。“或其他类似之罪”指身体接触等粗重罪。“或比此更严重之罪”指波罗夷罪。于七种罪聚中，恶说罪较重，恶作罪更重；恶作罪较重，应悔过罪更重；由此类推，波逸提、偷兰遮、桑喀地谢沙、波罗夷亦当如是了知。在这些罪的事项上，恶说罪的事项较重，恶作罪的事项更重，应依所述方法辨明其差别。然而，在制戒所遮的学处中，事项与罪二者皆较重；在世间所遮的学处中，二者皆更重。显示巴利原文

“业”，指别住业的甘马语。不应以“未作之业是恶作”等语，或以“这算什么业？是耕作业还是牧牛业？”等语讥嫌该业。“执行业者”，指那些行此业的比丘，不应以“愚痴者、无能者”等语讥嫌他们。“不应作令其可语”，指不应为了制造障碍或为了召唤而作令其可语。若为障碍而作，则如此言：“我令尊者在此事上可语，于此住处，乃至该诤事平息之前，你不得离开一步。”若为召唤而作，则如此言：“我令你可语，来，与我一同前往持律者前。”这两种情况皆不应作。显示巴利原文

“不得指责”，即不得在寺院中居于上座之位。不得担任诵戒者或说法者。亦不得依十三种认可中的任何一种行使主宰之权。“不得请求机会”，即不得令清净比丘如此请求机会：“请尊者给我机会，我想对你说。”不得以事或以罪举罪，不得提醒说：“这是你以往的过失。”“不得令比丘们相互对抗”，即不得将比丘们撮合而挑起争吵。显示巴利原文

“在前面”是指：不得以僧团长老的身份走在前面；应离开十二肘的界内区域，单独而行。就座时也遵循同样的原则。 “座位之限”，是指在食堂等处应给予他的下座比丘座位；他应坐在那里。 “卧具之限”，是指卧具中最劣等的，即最差的床与椅子。他不得依戒腊取得自己应得的卧具，而应接受所有比丘挑剩的、布满臭虫粪便、用藤条等捆缚的劣等卧具。 “住处之限”，如同卧具一样，住处也不得依戒腊取得应得之处；应给予他所有比丘挑剩的、布满灰尘、有蜥蜴和老鼠的叶屋。若所有清净比丘都住在树下或露地，不进入有覆盖的住所，那么所有这些住处便称为被他们舍弃的住所。在这些住所中，他可随自己的意愿取用。 在入雨安居的当天，他可以站在一边，依戒腊领取资具。他不能取得固定的雨安居住所；若想取得固定的雨安居住所，应先放下义务，然后才能取得。显示巴利原文

“他应接受此”，是指比丘们给予他的座位等限定之物，他便应接受。 “作为前沙门或后沙门”：在亲属邀请的场合，若被邀请“请带若干比丘前来”，则不应如此商议：“尊者，某家邀请了比丘们，来吧，我们一起去那里。”从而安排比丘们作为前沙门或后沙门前去。然而，可以如此委婉地说：“尊者，某村庄的人们期待比丘们的到来，若你们能给予他们护念，那就太好了。”显示巴利原文

“不得持阿兰若支”，是指不得因羞于向来往之人告知而受持阿兰若头陀支。即使原本已受持者，也应带同另一位比丘，在阿兰若处等待天明，不得独自居住。 同样，在食堂等处，于座位之限中，不得因羞于坐着而受持乞食头陀支。然而，若原本就是乞食者，则不在此限。显示巴利原文

所谓“不因此缘故”，是指不应以“我已成受食，将居住于僧院内数夜”为理由，心生“若我走动时见到比丘而不告知，便会有隔夜”而让人将钵食送出；也不应怀着“莫让人知道”的心态，让沙弥在僧院内煮食而吃。比丘应当进入村落乞食。但是，病比丘，或因从事新营造工作，以及担任阿阇梨、和尚等职责者，则可以留在僧院内。即使村中有数百位比丘在游行，无法一一告知，也可前往村中住处，在自己同分的处所安住。显示巴利原文

“客比丘”的意思是：去到某一处僧院时，应向那里的比丘们告知。如果看见所有比丘都聚在一处，就在那一处告知；如果他们分散在树下等各个地方，则应逐一前往各处告知。如果故意不告知，便既犯隔夜，也犯坏威仪恶作。如果在搜寻时未能见到部分比丘，则仅有隔夜，没有坏威仪恶作。显示巴利原文

所谓“对客比丘”，是指：即使来到自己居住的僧院，也应按照前述方法向一位或多位比丘告知。此处的隔夜与坏威仪，同样依照前述方法理解。如果客比丘稍作休息，或甚至未休息，只是从僧院中间经过，也应向他们告知。如果他们不知情便离去，而这位比丘在他们离去后才得知，应当追上去告知。如果无法赶上，则仅有隔夜，没有坏威仪恶作。对于那些甚至没有进入僧院内，只是踏入近行界便离去的人，如果这位比丘听到他们的伞声、咳嗽声或喷嚏声，从而知道有客比丘，就应前往告知。如果在他们离去后才得知，也应当追上去告知。如果无法赶上，则仅有隔夜，没有坏威仪恶作。如果有人夜间来、夜间去，虽然也会造成这位比丘的隔夜，但由于他不知情，所以没有坏威仪恶作。如果不知情而举行出罪羯磨，则羯磨不成，这是《库伦达》所说的。因此，应当多留几日，这是没有过失的行法。显示巴利原文

在河流等处，若见有比丘乘船而行、立于对岸、从空中经过，或远在山腹丛林之间，并能确定其为比丘，则应乘船等前往，或大声呼喊，或迅速追赶告知。若不告知，则犯有隔夜罪及坏威仪恶作。若虽努力，仍无法赶上或使其听到，则仅有隔夜罪，而无坏威仪恶作。僧伽色那无畏长老依境内境外而说：“据说在境内不告知者，兼有隔夜罪与坏威仪恶作；在境外则两者皆无。”卡拉维卡提沙长老说：“仅以‘此是沙门’的确认作为标准，即使在境外，虽无坏威仪恶作，但隔夜罪依然存在。”显示巴利原文

“在布萨日”是指：客比丘们心想“我们要赶上布萨”而来，即便是乘神通而来者，也知晓布萨之事而停下作布萨。因此，为令客比丘清净，应在布萨日告知。自恣时也是如此。“病者”指无法前往的人。“通过使者”是指：此处不可派遣未受具足戒者，应派遣比丘前往告知。显示巴利原文

“无比丘住处”指空寺；其中连一位比丘也没有，不应为了居住而去那里。因为那里没有可计夜数的比丘，但与本性比丘同住则可以。然而，在十种障碍中，即使没有可计夜数的比丘，为了脱离障碍也应前往。因此说“除非有障碍”。与不同共住者一起不得作律羯磨。即使不告知他们，也没有隔夜，如同无比丘住处一般。因此说“那里有不同共住的比丘”。其余如布萨犍度中所说。显示巴利原文

81在“同一屋顶的住处等”中，“住处”是指为居住而建造的坐卧处。“非住处”是指塔庙、菩提树屋、扫帚棚、木棚、饮水堂、厕所、门楼等。第三句则涵盖了这两者。在这些地方的任何一处，若处于同一屋顶下、以雨水滴落的范围为界限的空间内，别住者便不可居住。但《大筏》中说：“别住者唯不得在内住处。”《大注》中说：“无不差别地以雨水滴落为禁。”《库伦达》中说：“在这些五色屋顶所覆盖的处所中，别住者、被举罪者与本性比丘，以雨水滴落为禁。”因此，即使所处近行处不同，只要在同一屋顶下，也不可。如果此处有一位当日受具足戒的本性比丘先进入并躺下，即使是一位六十年戒腊的别住者后进入，明知而躺下，则既有共宿，又有坏威仪恶作。如果不知，则仅有共宿，无坏威仪恶作。如果别住者先躺下，之后本性比丘进入躺下，而别住者知晓，则既有共宿，又有坏威仪恶作。如果不知，则仅有共宿，无坏威仪恶作。显示巴利原文

应起立并邀请：即使见到当天受具足戒者，也应起立。起立后，不应转过身去，心中嘀咕“我正安然坐着，却被他叫了起来”，而应当这样邀请：“这是导师的座位，请您坐在这里。”然而，新学比丘不应怀着“我要让大长老受束缚”的想法，前往别住长老那里。同一座位：是指在同等规格的座位、床铺或椅子上。不应坐于地上：当清净比丘坐在地上时，另一人即使坐在铺着草席的地面、较高的沙堆或泥地上也不可，但若离开十二肘的界域，则可以就坐。同一经行处：是指如同与同伴一起，在同一处经行。显示巴利原文

“在地上经行者”：指当清净比丘在地上经行时。此处义为：当清净比丘在没有划定界限的地上经行时，另一个人即使是在已经划定界限、铺上沙、装了扶手的经行处，若该处地势较低，也不应经行，何况是在砖砌而成、围有栏杆的经行处呢！然而，如果经行处有围墙、带有门楼，或者在山间、林间、树丛中隐蔽性良好，则可以在这样的经行处经行。即使隐蔽性不好，离开界域后也可以。显示巴利原文

关于“较年长者”：此处，若较年长的别住比丘先卧下，另一人明知而随后卧下，则其夜数中断，且犯坏威仪的恶作。然而，较年长者仅是夜数中断，不犯坏威仪的恶作。若不知而卧下，两人均不犯坏威仪，但夜数中断。若新学别住比丘先卧，较年长者后卧，新学比丘知道，则他的夜数中断，且犯坏威仪的恶作；较年长者仅是夜数中断，不犯坏威仪。若他不知，两人都不犯坏威仪，但夜数中断。若两人同时卧下，据《库伦达》所说，较年长者仅是夜数中断，另一人则犯坏威仪。两位别住比丘同年，若一人先卧，另一人明知而后卧，则夜数中断且犯坏威仪的恶作；先卧者仅是夜数中断，不犯坏威仪。若后卧者不知道，两人都不犯坏威仪，但夜数中断。若两人同时卧下，两人都仅是夜数中断，不犯坏威仪。若两位别住比丘共住一处，他们了知彼此的犯戒行为后，可能因不尊重或追悔而犯更重的罪或还俗，因此他们的一切同宿均被禁止。其余应依前述方法了知。于此，须知对于别住比丘而言，应召回者等处于清净比丘的地位。显示巴利原文

“诸比丘，若以别住比丘为第四人而行别住”：此处，以别住比丘作为第四人，为他人进行授别住等，是不容许的。在这些羯磨中，他不得充作众数，但在其余的僧团羯磨中则可以。若人数不足，则可令其放下义务后充作众数。显示巴利原文

8383. 听闻此义务解说后，持律者优波离长老独处时生起如是思惟：“世尊已制立众多别住比丘的义务，其中有几种因缘会导致夜数中断呢？”他便前往世尊处请问此义，世尊为他解说。因此而有此言：“那时，尊者优波离……夜数中断。”其中，“同住”即如前文所述“与清净比丘同一覆处”等所说明的共住。“别住”即独住。“不告知”即不告知客比丘等。由此三种因缘中的任何一种，都会导致夜数中断。显示巴利原文

84“不能”：因为僧团人数众多，无法四处奔走告知所有人，故而不能净化。关于“我放下别住”与“我放下义务”这两种说辞，哪怕只说其中一句，别住即已放下；若两句都说，则完全放下。受持方面亦是同理。如此受持义务之后，对于已住别住而应受悦意者，便不再有另行受持义务的必要，因为他已经是受持义务者。因此，应给予他六夜悦意；已行悦意者，应行出罪。如此即成为无犯者，安立于清净之中，圆满三学，将作苦之边际。显示巴利原文

86“应根本召回比丘接受清净比丘（的礼敬等）”一句，意思是：除了比自身更新近的应根本召回者之外，其余乃至别住比丘等都应当接受清净比丘的礼敬等。因为在这五种人——别住者、应根本召回者、应悦意者、行悦意者、应出罪者——之中，除却各自中更新近者，其余一切皆属清净比丘。何以故？因为允许他们依戒腊相互礼拜等。所以论中说“其余乃至别住比丘等”。至于应根本召回者等的特征，将于后文阐明。此处余下的内容，以及随后应悦意者等义务的部分，应依别住比丘义务中所说的方法而了知。显示巴利原文

87“若以应根本召回者为第四人”等：正如别住比丘的情形一样，这些人在这些相应的律羯磨中同样不能充作众数，但在其余的僧团羯磨中则可以使用。显示巴利原文

90行敬悦者的义务中，特别之处是“应每日告知”。显示巴利原文

92关于夜间中断，若不足时，此处的“群”是指四位或以上；因此，即使与三位比丘同住，夜间中断仍然发生。关于捨弃敬悦与受持敬悦的判定，与前述类似。其余各处皆显而易见。显示巴利原文