1. 甘马篇集义注

1在《小品》的第一〈甘马犍度〉里，先说“潘杜咖罗希德咖”：般度卡和洛希达卡，是六群比丘中的两个人；依附他们的人也被叫作“潘杜咖罗希德咖”。“Balavābalavaṃ paṭimantethā”的意思是“你们要强有力地回辩”。“Alamatthatarā”的意思是“更有能力”。巴利

4在“非当面作”等当中，指的是未获得僧团、法、律、人当面而作；未询问被举罪者而作；未获得他承认而作。“Adesanāgāminiyā”指的是巴拉基格罪或桑喀地谢思罪。在这里，前面三个三法中，把“非法作”“别众作”等分别与每一项结合，就说了九个三法。这样一来，总共有十二个三法。从相反的一面来说，在善法方面也说了同样的这十二个三法。巴利

6“不适当的在家交往”是指：与出家人身份不相称的、像一起嬉笑之类的在家交往。巴利

比丘们，关于“三种……”这段话，是为了说明：哪怕只具备其中一条条件，也可以作呵责甘马。因为呵责甘马特别以制造纷争为条件，依止甘马以屡屡犯戒为条件，驱出甘马以污损俗家为条件。但在三条条件中，用任何一条都可以作所有甘马。如果这样的话，那么瞻波犍度里所说的——“对适合呵责甘马的人作依止甘马……乃至……让适合达上的人出罪；优波离，像这样就是非法甘马、非律甘马，僧团也因此有过失”——岂不是矛盾了？这并不矛盾。为什么？因为语义不同。“对适合呵责甘马的人”这句话，意思是对甘马作出决断；“比丘们，三种……”这句话，意思是条件的存在。所以，当僧团集合起来，作出决断“我们为这位比丘作这种甘马”时，他就叫作适合此甘马的人。依照这个特征，对适合呵责等甘马的人作依止等甘马，应当知道这是非法甘马，也是非律甘马。但如果有人在制造纷争等条件中具备其中任何一条，僧团若愿意，就可以在允许的条件和甘马中，用任何一条条件确定任何一种甘马，使那位比丘成为适合甘马的人，然后作甘马。这就是这里的结论。这样，前后就一致了。巴利

在这里，虽然呵责甘马的甘马语是针对制造纷争的人而说的，但是，当对愚痴、不聪明、经常犯戒的人作呵责甘马时，就应该按照愚痴、不聪明这一点来作甘马语。这样，甘马才是依据真实的事由而作，而不是依据其他甘马的事由。为什么？因为这也是被允许的。这个道理在所有地方都适用。十八种正行的事目，我们将在别住犍度中解释。巴利

8“毛发下垂”是指身上的毛都平伏下来；意思是比丘们随顺听从。“从事度脱”中，“度脱”是指为那些解脱的人而设的；意思是他们奉行那能借以出离、解脱的十八种正行。要履行这些行仪多久呢？十天或五天。因为在这甘马犍度中，只要这么多时间，行仪就算履行圆满了。巴利

11在谢亚萨卡事件中，“apissu bhikkhū pakatā”是说比丘们一直都忙碌。其余部分和呵责甘马中所说的相同。巴利

21关于阿萨吉与富那婆苏迦这件事，在桑喀地谢思的注释中已经说过了。巴利

2727. 在“以身戏笑”等句里，这里所谓的“身戏笑”就是指身体的嬉戏。剩下两个词也是同样的道理。所谓“身非行”，就是指通过身门违犯所制定的学处。剩下两个词也是同样的道理。所谓“身损害”，就是指以不修学的方式损害通过身门所制定的学处；意思是破坏、毁灭。剩下两个词也是同样的道理。所谓“身邪命”，就是指靠被禁止的医业等来谋生，比如煮油、煮阿利塔等。所谓“语邪命”，就是指为在家人接受并传达消息等。所谓“身语邪命”，就是兼有两者。其余与呵责甘马中所说相同。巴利

3333. 不过在须达摩事中——“anapaloketvā”就是没有事先告知。“Etadavocā”是说：他问“居士，你给长老们准备了什么？”让人把一切都打开来看过之后，才说了这话。“Ekā ca kho idha natthi yadidaṃ tilasaṃguḷikā”意思是：这里唯独没有那种叫“芝麻团”的东西，也就是被称为“芝麻碎”的，这里没有。据说那位居士的家族中，最早有一位是做糕饼的。长老想拿他的出身来讥讽他，所以这样说。“Yadeva kiñcī”的意思是：舍弃了这么多佛语珍宝，却偏偏只说芝麻团之类的话。又用雏鸡的譬喻来说明这一点：“就像它既不学乌鸦叫，也不学鸡叫，你也是这样，既不说比丘的话，也不说在家人的话。”巴利

37“非当面作”等三集，和前面所说的完全一样。巴利

39具足支分与前面所说的那些不同。其中，为了使他人得不到利养而这样不断努力、精勤奔走，就叫做“为令他人不得利养而谋求”。这个道理也适用于“无义”等说法。其中，“无义”是指利益的破坏。“无住处”是指在那个地方没有住所。“在家人面前说佛陀的坏话”，就是当着在家人的面讲佛陀的过失。“不如实履行如法的承诺”，就是不像自己所承诺的那样去做；比如答应了雨安居的住处却不去，或者做出其他类似的事情。“五位比丘”等话，是为了说明即使只具备一个支分，也足以构成做甘马的资格。这里其余的内容，有的意思浅显易懂，有的则与呵责甘马中所说的一致。巴利

4646. 关于恰那事：比丘们，要把住处的次第辗转相告，并在所有住处宣告。巴利

50对于“制造纷争者”等情形，因纷争等缘由而犯的罪，对其举罪判定该罪之后，必须只以“不见该罪”为由作甘马。三集的内容正如前面所说。巴利

5151. 在正确行持这一项中，有四十三条行持。其中，“不应被扰乱”是指不应被举罪。“比丘不应被诸比丘”是指一位比丘不应被其他比丘离间。“不应持在家之幢”是指不应穿白衣、未割截边缘的衣和有花边的衣。“不应持外道之幢”是指不应穿吉祥草衣等。“不应被冒犯”是指不应被轻慢。“内或外”是指精舍的内或外。“不应以外道等”这三句意思很明白。其余的一切，我们将在别住犍度中解释。其余部分与呵责甘马中所说的方法相同。对于不忏悔罪而作举罪甘马，与此相似。巴利

65阿利塔事在小注里已经说过。在“制造纷争者”等条目中，他依止哪一种邪见而制造纷争等，就应当在他尚未舍弃那邪见期间作甘马。其余部分，和呵责甘马里所说的一样。因为在正确行持方面，这里也确实只有四十三种行持。巴利