1. 羯磨篇集义注

11. 在《小品》的第一〈羯磨犍度〉中，首先，“般度迦洛希达卡”即般度卡与洛希达卡，他们是六群比丘中的两位；依止他们的人也被称为“般度迦洛希达卡”。“Balavābalavaṃ paṭimantethā”意为“你们应有力地答辩”。“Alamatthatarā”意为“更有能力者”。显示巴利原文

44. 在“非面前作”等之中，指缺失僧面前、法面前、律面前、人面前而作；未询问被举罪者而作；未得彼承认而作。“Adesanāgāminiyā”指波罗夷罪或桑喀地谢沙罪。在此，前三个三法中，将“非法作”、“别众作”等与每一法结合，宣说了九个三法。如是，总计有十二个三法。从相反的方面来说，在善法方面也宣说了同样的十二个三法。显示巴利原文

6“不适当的在家交往”：指与出家人不相应的、如共欢笑等类的在家交往。显示巴利原文

“诸比丘，三种……”等语，是为了说明即使仅以其中一种条件，也可以作呵责羯磨。因为呵责羯磨的特有条件是制造纷争，依止甘马的条件是屡屡犯戒，驱出羯磨的条件是污损俗家。然而，在这三种条件中，以任何一种条件都可以作所有羯磨。若如此，瞻波犍度中所说：“对适合呵责羯磨者作依止甘马……乃至……令适合具足戒者出罪；优波离，像这样的羯磨是非法羯磨、非律羯磨，僧团亦有过失。”这岂不矛盾？这并不矛盾。何以故？因语义不同。“对适合呵责羯磨者”此语的意义是羯磨的决断；而“诸比丘，三种……”等语的意义是条件的存在。因此，当僧团聚集而决断“我们为此比丘作此羯磨”时，他便名为适合此羯磨者。以此特征，对适合呵责等羯磨者作依止等羯磨，应知是非法羯磨且非律羯磨。然而，若有人在制造纷争等条件中具有任何一条条件，僧团若愿意，可在所允许的条件与羯磨中，以任何一条条件确定任何一种羯磨，令该比丘成为适合羯磨者而作羯磨。这是此处的结论。如此，前后便无矛盾。显示巴利原文

在此，虽然呵责羯磨的甘马语是依制造纷争的事由而说，但是，若对愚痴、不聪明、多犯戒者作呵责羯磨，应依愚痴、不聪明的事由来作甘马语。如此，是以真实事由而作的羯磨，而不是以其他羯磨的事由。为什么呢？因为这也是被允许的。这个道理适用于一切处。十八种正行事将在别住犍度中解释。显示巴利原文

8“Lomaṃ pātentī”意为令毛发竖立，这是比丘们随顺的意思。“Netthāraṃ vattantī”中，“netthāraṃ”指能度脱者，即奉行那能出离度脱的十八种正行事之意。应履行行事多久？十天或五天。在此羯磨犍度中，以此期限便完成行事。显示巴利原文

11在卧具事中——“apissu bhikkhū pakatā”意指比丘们常忙碌。其余内容与呵责羯磨中所说相似。显示巴利原文

21阿沙基及富那婆苏迦事，在桑喀地谢沙的注释中已有说明。显示巴利原文

2727. 在“以身戏笑”等句中，此处“身戏笑”指身体的游戏。余二句同理。“身非行”指以身门违犯所制学处。余二句同理。“身损害”指以身门不学而损害所制学处，即破坏、毁灭之意。余二句同理。“身邪命”指依被禁止的医业等为生，如煮油、煮阿利吒等；“语邪命”指为在家人传达教法等；“身语邪命”指兼有两者。其余与呵责羯磨中所说相同。显示巴利原文

3333. 在善法事中——“anapaloketvā”意为“未先告知”。“Etadavocā”是世尊问：“居士，你为长老们准备了什么？”令其全部揭开检视后，说了此语。“Ekā ca kho idha natthi yadidaṃ tilasaṃguḷikā”意为：这里唯独没有所谓“芝麻团”，即名为“芝麻壳”之物。据说，那位居士家族中最初有一位制糕饼者。长老想以出身来讥毁他，故如此说。“Yadeva kiñcī”的意思是说：舍弃如此众多的佛语宝藏，却只叙说芝麻团之类的话。又以雏鸡的譬喻说明：“正如他既不发乌鸦之声，也不出鸡鸣，你也是如此，既不说比丘语，也不说在家语。”显示巴利原文

3737. “非面前作”等三种法，如前所述。显示巴利原文

3939. 具足支分与前述不同。其中，若未得利养，如此努力、精进却不得利养，即名为“为无所得而努力”。此理亦适用于“无义”等。其中，“无义”指利益的损毁。“无住处”指于该处无有住所。“在家人面前说佛陀坏话”，即于诸在家众面前宣说佛陀的过恶。“不如实履行如法的承诺”，即不依所许而如实去作，例如承诺于雨安居时提供住所后却不去，或作其他类似之事。“五位比丘”等语，是为显示即使仅具一支分，也足以构成应作羯磨的资格而说。其余在此处，既有意义明显的，也有在呵责羯磨中已说过的同样方法。显示巴利原文

4646. 于阐那事中：“诸比丘，应辗转告知住处次第，并于一切住处中宣告。”显示巴利原文

5050. 于“制造纷争者”等中，因纷争等缘而犯的罪，令其忏悔该罪后，唯因不见该罪而应作羯磨。三法正如上说。显示巴利原文

5151. 在正确行持中，有这四十三条行持。其中，“不应被扰乱”指不应被举罪。“比丘不应被诸比丘”指一位比丘不应被其他比丘所离间。“不应持在家之幢”指不应穿着白衣及未割截、带长缘的衣。“不应持外道之幢”指不应穿着吉祥草衣等。“不应被冒犯”指不应被轻慢。“内或外”指精舍的内外。“不应以外道等”三句意义明显。其余的一切，我们将在别住犍度中解释。其余的部分，与呵责羯磨中所说的方法相同。对于不忏悔罪而作举罪甘马，与此相似。显示巴利原文

6565. 阿利吒事已在小注中说明。在“制造纷争者”等情形中，若依某邪见而制造纷争等，只因他不舍弃该邪见，才应作羯磨。其余部分，与呵责羯磨中所说的方法相同。因为在这里的正确行持中，也正有四十三种行持。显示巴利原文