10. 憍赏弥篇集义注

451451. 在憍赏弥犍度中——“他们因该比丘不见罪而将他举罪”——这里有一段次第叙述：据说有两位比丘住在同一处精舍，一位是持律师，一位是经师。其中，那位经师比丘有一天进了厕所，把洗剩的水留在容器里就出来了。持律师随后进去，看到那水，出来后就问那位比丘：“贤友，这水是你留下的吗？”
“是的，贤友。”
“你难道不知道这里有罪吗？”
“是的，我不知道。”
“贤友，这里有罪吗？”
“如果有罪，我就忏悔。”
“不过，贤友，如果你是并非故意、没有正念而做的，那就没有罪。”于是，他对那条罪生起了“无罪”的看法。巴利

持律师也去告诉自己的弟子们：“这位经师即使犯了罪也不知道。”他们见到那位经师的弟子后，就说：“你们的戒师犯了罪却不知道那是罪。”那些弟子就去告诉自己的戒师。他这样说：“这位持律师先前说是无犯，现在却说是罪，他这是妄语。”他们回去后说：“你们的戒师是妄语者。”就这样，他们互相把争执越闹越大。后来持律师得到机会，以不见罪为由，对那位比丘作了举罪甘马。因此说：“他们因不见罪而举罪了那位比丘。”巴利

453“比丘僧团分裂了，比丘僧团分裂了”——在这里，其实还没有真正分裂；不过，就像天一下雨，人们就说“现在庄稼成熟了”，其实它是一定会成熟的；同样，由于这个原因，将来必定会分裂，但那只是由于争吵，并不是真正的破僧，所以才说“分裂了”。这里重复这句话，应当理解为是表示惊慌的意思。巴利

454说完这番话后，他从座位上起身离去。为什么说完这番话就离去呢？因为如果世尊对举罪的比丘们说“你们毫无理由地举罪了那位比丘”，或者对被举罪者的追随者们说“你们犯了罪”，他们就会说“世尊偏袒那一方，世尊偏袒那一方”，从而心生怨恨。所以，世尊把这件事暂且搁置不谈，说完这番话后，就从座位上起身离去了。巴利

455有人自己把自己变成不同住者：这里说的是，如果有人坐在被僧团举罪的非法说者那一边，听了他们和另一方的见解后，心里想：“这些是非法说者，那些是法说者”，那么他虽然坐在他们中间，却已经和他们不同住；他破坏僧甘马，也因为另一方没有伸手可及，而破坏了另一方的甘马。这样，他就是自己把自己变成不同住者。关于“同住者”，这里也应该知道：如果有人坐在非法说者那一边，进入他们中间，心里想：“这些是非法说者，那些是法说者”，或者坐在随便哪一边，认定“这些是法说者”，那么他就是自己把自己变成同住者。巴利

456在这里，“身业、语业”应当这样理解：用身体去打，就是在表现身业；说粗话，就是在表现语业。“用手互相拉扯”，是指因为生气而用手互相抓扯。“在非法地进行时”，是指正在做非法的事情时。“在不和睦地进行时”，是指在不和睦地进行；也可以这样读：意思是“在和睦交谈没有进行时”。关于“至此不互相”，这里应当分成两排坐，离开近处；但如果是在如法地进行、和睦地进行时，就应当隔一个座位坐，也就是以一座位为间隔而坐。巴利

457-458在“不要争吵”等句子里，要补上“你们做了”这个省略的部分，应当理解为“你们不要作争吵”。“非法说者”是指被举罪者的随从中的某一个人。而这位比丘是希望世尊得到利益的人，他的用意是这样的：“这些比丘被愤怒压倒，不接受导师的话，愿世尊不要因为教导他们而劳累。”所以他才这样说。然而世尊心想：“他们以后得到省悟之后也会回头的。”出于对他们的悲悯，就引用过去的事来讲。其中，“无益”就是无益；就是说“从这个人这里，这些人于我无益”；或者“无益”是指给予无益者。其余内容显而易见。巴利

464在“大声喧哗”等偈颂里，“大声喧哗”是指声音很大的人。“同类人”是指彼此相同、一样的人；所有这些争吵的人，因为从四面八方发出声音，所以既是大喊大叫的人，也被说成是同类人。“没有哪个愚人会这样想”——其中没有一个人会想“我是愚人”；他们全都自以为聪明。“也不会想别人更多”——没有一个人会想“我是愚人”；而且在僧团分裂时，也没有任何一个人会想到另一层原因，即“僧团是因为我才分裂的”。巴利

失念：就是失去正念的人。以言语为活动范围而说话的人：这里是把“r”音替换成了短音，指的是以言语为活动范围，而不是以念处等为活动范围。说话的人又是怎样说话的呢？他们想张口就张口，尽情把嘴张开来说话；即使只有一个人，也不会因为敬重僧团而闭口不言，这就是这段话的意思。被什么引导：是被什么争吵引导到这种不知羞耻的地步。他们不知道那个：他们不知道那个，不知道“这样是有过患的”。巴利

凡是对它怀恨在心的人：就是指对“他骂了我、他杀了我”这类情形怀恨在心的人。久远：意思是古老的。巴利

除了智者之外，其他那些好争斗的人就叫作“他人”。他们在僧团中间争吵时，并不知道“我们互相争斗、互相执取，一直不停地走向死亡”。而其中那些知晓的人，就是那里的智者，他们知道“我们正在走向死亡”。因此，他们的争执就平息了。因为这样了知之后，他们生起如理作意，为了止息争执和争吵而修行。巴利

“骨断”这个偈颂，是针对梵授王和长生王子说的。他们都能和合相处，为什么你们就不能呢？你们当中，既没有父母被打断骨头，也没有人被杀害，更没有牛马财物被抢走。巴利

“若能获得”等偈颂，是为了说明与智者同伴相处和与愚者同伴相处的优点与缺点。“超越一切危难”是说：克服了明显的危难和隐蔽的危难之后，与那样的同伴一起，内心满意、具足正念地安住。巴利

“舍弃王国与领土”：就像大众人王和阿林达玛舍弃自己征服的国土，独自游走一样，应当这样游走。这是这句话的意思。“如玛坦伽象王，于林中”：就像玛坦伽象王在森林里一样。“玛坦伽”指象，“象王”是“大”的意思。正如那只奉养母亲的玛坦伽象，独自在林中游走，也不作恶；又像巴利雷亚卡象那样，应当独自游走，不作恶。这就是所说的意思。巴利

467住在巴利雷亚卡时，他依止巴利雷亚卡，住在名为护林的树林里。“象王”就是大象。“象幼崽”指小象。“象乳儿”指还在吃奶的幼小象崽。“断顶”是说那些小象走在前面，吃被咬断顶端、像残桩一样的草。“折弯折弯”是指那象王从高处一再折断、掉落下来的枝叶。“它的断枝”是指属于那象王的断枝，那些小象在吃。“浑浊”是说小象们先下水喝过，把泥水搅浑了，它喝这样的水。“涉水处”就是渡口。巴利

“象与象”说的是象王和佛陀龙象。“有辕牙者”说的是象牙像车辕一样的象。“因为它在林中独乐”是说：就像佛陀龙象一样，这头象王也独自远离人群，在林中享受独处的快乐；所以这头象王的心和佛陀龙象的心是相应的，在独处的喜乐这一点上完全一样。这就是这句话的意思。巴利

随其所乐而住，在这里要理解为：世尊在那里住了三个月。据说，世尊被憍赏弥的比丘们烦扰，进入森林住了三个月，这话到处都传开了。巴利

这时，憍赏弥的在家男信众们——也就是那些住在憍赏弥、听说了这番对话的在家男信众们。巴利

468“非法说为法”等十八种导致僧团分裂的事由，我们将在《破僧犍度》中详细说明。巴利

475把那位被举罪的比丘放出来，意思是：带他到界场内，让他发露所犯的罪，然后通过甘马文把他放出来。当天就举行伍波萨他，意思是：就在那一天，应当完全按照《伍波萨他犍度》里所说的方法，举行和合伍波萨他。巴利

476“不是从根到达根”，意思是并没有从根到达根；也就是说，没有对那件事作出裁决。优波离，这被称为“僧伽和合”，但它在意义上已经失去了，只是还带着“僧伽和合”这个说法而已。巴利

477僧团的事务，指僧团应当做的事项发生时。议事，指有关律的议论。有事发生时，指律义方面的事情发生时。审议，指对这些事情作出判断。大利益，指极大的帮助。应当扶持者，指被称为应予扶持、推举的人。巴利

“以最初的戒律来说无可指责”等句，首先是指从戒律方面来说没有可指责之处。“审视行仪”，意思是观察过的行仪，也就是以“向前看、向旁看时都保持正知”这样的方式所审察的行仪。不过，在注释书中则说为“不覆藏的行仪”。巴利

“克服”就是战胜、压伏。“说随顺语”是指说被认可、不偏离正理的话。因为他说的随顺语，不是出于嫉妒，也不是因为偏私而说背离正理的话，所以不会损减义理。但如果出于嫉妒或偏私而说，就会损减义理，也给不出正当理由，因此他在众人中会畏缩、颤抖。若一个人不是这样，就表明他堪受推举。巴利

还有，“正如是问”这首偈颂的意思是：就像一个人说随顺法义的话时不会丢失义理，同样，在众人当中被提问时，他既不困惑，也不羞愧不安。不知道义理的人才会困惑；说不出话的人才会羞愧不安。而既知道义理又能说的人，就不困惑，也不羞愧不安。“适时而来”是指在适合说法的时机到来。“堪能解答”是指因为与问题的义理相应，所以适合解答。“言说”就是说话，意思是说这样的话。“令喜悦”就是令满足。“智者众”就是智者的集会。巴利

在自己的老师处，即是说在自己的老师的教说中。足以衡量，意思是能够用智慧去审察、权衡各种理由。熟练，意思是已经反复练习、获得了亲近承事。应当说的，就是指应当说的内容。善知缺失，就是善于了知缺失之处。巴利

“对手由此败退”这一偈颂，是为了说明他在应当说法的时候能够熟练应对而说的。这里的意思是：以什么样的说法方式，能让对手受到驳斥而败退，也能让大众获得领悟——也就是获得信解、明白通达的意思。而且，他在说法时不会丢弃自己的根本，也就是不舍弃自己老师的教说；对于当下所生起的事端，他能作出与之相应、没有过失的回答。在这些应当讲说的方面，他是熟练善巧的。巴利

在使节事务中“堪任”：因为具足八种使者的素质，所以能胜任僧团的使节事务。“善能领受”就是善于纳受。这里说的是：就像人们善于领受供养、领受施食一样，他以充满喜悦和满足的心，善于领受僧团的事务，成为僧团各项事务的承接者。“作语者”就是执行传达话语的人。“不因此自恃”：不因为执行了传达事务就生出“我在做，我在承担僧团的重任”这样的傲慢和自满。巴利

在多少种事由中犯戒：就是在多少种事由中，违犯者犯下罪过。以及如何出罪：就是那罪过如何得以出罪。这些是分别：就是阐明在哪些事由中犯戒、以及如何出罪这些义理的，就是这些分别。于两者：就是于这两者。善来：就是好好地来到，也就是妥善地通达。通达犯戒与出罪之句者：就是善巧于犯戒与出罪的因由。巴利

哪些行为，又因哪些像争吵之类的起因，会在做这些行为时依呵责甘马等方式而被驱出；对于已经完成那项仪轨的有情，则应予以恢复——这一点他也知道。其余各处，意思都很清楚。巴利