10. 憍赏弥篇集义注

451451. 在《憍赏弥犍度》中——“他们因不见罪而对该比丘举罪”——此处有次第叙述：据说有两位比丘同住一处，一位是持律师，一位是经师。其中，经师比丘某日进入厕间后，将剩余的洗净用水留在容器中就出来了。持律师随后进入，见到那水后便出来问道：“贤友，这水是你留下的吗？”“是的，贤友。”“你难道不知这里有罪吗？”“是的，我不知道。”“贤友，这里有罪吗？”“如果有罪，我会忏悔。”“然而，贤友，如果你是无心、无念而作，则无罪。”于是，他便对此事生起了无罪想。显示巴利原文

持律师也对自己的弟子们说：“这位经师即使犯了戒也不知道。”他们见到经师的弟子们后便说：“你们的戒师犯了戒却不知有罪。”那些弟子便去告诉自己的戒师。他这样说道：“这位持律师之前说无罪，现在又说有罪，他是妄语者。”他们回去后说：“你们的戒师是妄语者。”如此互相增长争斗。于是，持律师得到了机会，以不见罪对该比丘作了举罪甘马。因此说：“他们因不见罪而对该比丘举罪。”显示巴利原文

453“比丘僧团分裂了，比丘僧团分裂了”——此处并非已经分裂；然而，正如天降雨时人们说“现在庄稼成熟了”，其实它必将成熟，同样，以此因缘未来必定分裂，但那只是由于争论，并非真正的破僧，因此说“分裂了”。此处重复语句，应知是为了表达惊慌之义。显示巴利原文

454“说完此义后，从座起立离去”——为何这样说后便离去？因为如果世尊对举罪的比丘们说“你们无理举罪了那位比丘”，或对被举罪者的随从们说“你们犯了罪”，他们便会说“世尊偏袒他们，世尊偏袒他们”而心生怨恨。因此，世尊不再理会他们，说完此义后便从座起，离去。显示巴利原文

455“自己使自己”——此处，若有人坐在被僧团举罪的非法说者一边，听了他们与另一方的见解后，心想：“这些是非法说者，那些是法说者”，此人虽坐在他们中间，却已与他们别住；他破坏僧羯磨，由于未在伸手可及处，也破坏了另一方的羯磨。如此，自己使自己成为别住者。“共住者”——此处也应知：若有人坐在非法说者一边，进入他们中间，心想：“这些是非法说者，那些是法说者”，或坐在任何一边而固执地认定“这些是法说者”，此人即自己使自己成为共住者。显示巴利原文

456“身业、语业”——此处当知：以身体打击者，是在展示身业；以口说粗恶语者，是在展示语业。“互相拉手”是指因忿怒而用手互相拉扯。“于非法进行中”即正在做非法之事时。“于不和合进行中”即在不和合的状态中进行；意思是，不在和合谈论中进行时。“至此不互相”指应分为两排而坐，离开近处；若是在如法进行中、和合进行中，则应坐于相邻座位，或隔一座而坐。显示巴利原文

457-458“莫争论”等句中，应补出“你们作了”这一省略文，理解为“你们莫作争论”之义。“非法说者”是被举罪者的随从之一。而这位比丘是期望世尊获得利益的人，他的用意是：“这些比丘被忿怒所征服，不接受导师的话，愿世尊不要因教导他们而疲劳。”因此才这样说。然而世尊出于悲悯，为他们引述过去的故事，说道：“他们以后也会以想而回转的。”其中，“无义者”——即从此无义；意思是“这人对我没有意义”。或者，“无义者”即是给予无义之人。其余文句明显可知。显示巴利原文

464在“大声者”等偈颂中：“大声者”指具有广大声音者。“同类人”指相同、同类的人；所有这些争执者，因为从各个方面发出声音，所以他们既是“大声者”，又被说为“同类人”。“无任何愚者自以为是”——其中没有任何一人想“我是愚者”；全都是自许为智者。“更不想他人”——没有任何一人想“我是愚者”；而且在僧团分裂时，也没有任何一人去想另一件事，即“僧团是因我而分裂”这一原因。显示巴利原文

失念者：即失念者。言语行境之说者：此处“r”音替换为短音，指以言语为行境者，并非以念处等为行境者。何谓“说者”？即那些想要开口，便尽情张开嘴巴，如此张口说话的人；他们当中，没有一人因为敬重僧团而收口不语，这即是其含义。被何所导：被何争论导至此无惭状态。他们不知彼：他们不知彼，不知“如此是有过患的”。显示巴利原文

那些怀恨者：指对于“他骂我、他打我”等事相心怀怨恨的人。所谓“久远”：意为古老的。显示巴利原文

他人：指除智者之外的其他好争斗者。当他们在僧团中制造争吵时，并不知道“我们争斗、执取，恒常不断地走向死亡”。而那些在其中知晓者，即那些智者，了知“我们正走向死亡”。于是，他们的争执便平息了。因为如此了知后，他们生起如理作意，为息灭争执与争吵而修行。显示巴利原文

“骨断”这一偈颂，是针对梵授王与长寿王子而说的。他们尚且能够和合，为何你们却做不到呢？你们之中，既没有父母被折断骨头，也没有人被杀害，更没有牛马等财物被夺走。显示巴利原文

“若能获得”等偈颂，是为阐明智者同伴与愚者同伴的功德与过失而说。“超越一切危难”，是指克服了明显的危难与隐蔽的危难之后，与那样的同伴一同，心怀喜悦，具念而行。显示巴利原文

“舍弃王国与领土”：如同大众人王与降敌大王舍弃自己所征服的国土，独自游行一般，应当如此游行。“如玛坦伽象王，于林中”：犹如玛坦伽象王在森林中。“玛坦伽”指象，“象王”是大之意。正如那奉养母亲的玛坦伽象，在林中独自游行，不作恶行；又如帕利雷亚卡象，应当独行，不作恶行。这便是所说之义。显示巴利原文

467“住在波利离耶的护林处”意为依波利离耶而住在护卫林处。“象王”即大象。“象幼崽”指小象。“象乳儿”指尚在吃奶的幼崽。“断顶”指因小象们在前行走，它只能吃被咬断顶端、如残桩般的残草。“折弯折弯”指被那象王从高处一再折断而落下的枝干。“它的断枝”指属于象王的断枝，被那些小象所食。“浑浊”指因小象们先下水饮用而搅浑的泥水，它只能喝这样的水。“涉水处”即渡口。显示巴利原文

“象与象”指象王与佛陀龙象。“有辕牙者”指牙如车辕的象。“因为它在林中独乐”意为：正如佛陀龙象那样，此象王也独自远离，于林中安乐而住；因此象王的心与佛陀龙象的心相应，在独处的喜乐上彼此一致。这是它的含义。显示巴利原文

“如其所乐而住”在此处应理解为：世尊在那里住了三个月。据说，至此，世尊被憍赏弥比丘们排斥后，进入森林住了三个月，这一消息已传遍各处。显示巴利原文

“那时，憍赏弥的优婆塞们”——即那些居住于憍赏弥、听闻了这番对话的优婆塞们。显示巴利原文

468“非法说为法”等十八种导致僧团分裂的事由，将在《破僧犍度》中加以阐述。显示巴利原文

475“令那被举罪比丘出罪”的意思是：带着那位比丘进入界场，令他发露罪过，再通过甘马语予以出罪。“当日即行布萨”的意思是：就在当天，应依照《布萨犍度》中所说的方法，举行和合布萨。显示巴利原文

476“无根而达根”，并非从根本达到根本，而是指未对该事进行裁决。优波离，这称为“僧伽和合”，是意义缺失而仅具文句的——即从意义上已脱离，只是徒有“僧伽和合”的名义而已。显示巴利原文

477“僧团职责”，指僧团应行之事。“议事”，即律中的议论事项。“所缘事”，指律义中出现的对象。“审议”，即对这些内容进行判断。“大利益”，指极大利益。“承担者”，意为承担事务者。显示巴利原文

“以初戒无过”等，首先是指于戒上无可指责。“审视行仪”，意为已观察的行仪，即通过“于瞻前顾后时具正知”等方法审察的行仪。然而，注释书中说为“非覆藏行仪”。显示巴利原文

“克服”意为超越、制伏。“说随顺语”意谓说被认可、不离正理的话语。因为他说随顺语，不因嫉妒或以非法行而说背离正理的话，所以不损减义理。若因嫉妒或以非法行而说，便会损减义理、不给理由，因此他在众中会畏缩颤抖。若非如此，则堪受推举。显示巴利原文

再者，“正如是问”这一偈颂，其义为：正如说随顺语者不损减义理，同样地，在众中被问及问题时，他既不困惑，也不沮丧。不知义理者才会困惑；不能言说者才会沮丧。既知义理又能言说者，则不困惑、不沮丧。“适时而来”意为在适合言说之时到来。“堪能解答”意为因与问题的义理相应而适合解答。“言说”即说话，指说如此之语。“令喜悦”即令满足。“智者众”即智者的集会。显示巴利原文

“于己师教”意为于自己老师的教说。“足以衡量此”意为能够以智慧审察、衡量种种理由。“熟练”意为已作练习、已得实践。“应说”即应当说的。“善知缺失”即善于了知缺失之处。显示巴利原文

“对手由此败退”这一偈颂，是为了显示他善于应机说法而说。此处的意思是：以何种方式说法，可使对手遭到驳斥而败退，亦能使大众得到领悟——即得到信解、明了的意思。同时，他在说法时不会舍离自己的根本，即不舍离自己师长的教说；对于当下所发生的事端，他能作出相应且无过失的回答。在这些应当讲说的方面，他是善巧娴熟的。显示巴利原文

“于使节事务中为能者”：由于具足八种使节素质，所以能胜任僧团的使节事务。“善能领会”即“善巧纳受”。这里的意思是：恰如人们善巧纳受供养、纳受施食一般，他以充满喜悦与满足的心，善巧纳受僧团的事务，成为僧团各项事务的承接者。“作言者”即执行传达之语的人。“不因此而骄慢”：不因执行事务而生起“我在做，我在承担僧团的重任”这样的傲慢与自满。显示巴利原文

“于多少事由中犯戒”：即在多少种事由中，违犯者会犯下罪过。“及如何出罪”：即对于该罪过，如何得以出罪。“这些是分别”：阐明“于哪些事由中犯戒”以及“如何出罪”这些义理的，就是这些分别。“于两者”：即于此两者。“善来”：即妥善地通达。“通达犯戒与出罪之句者”：即善巧了知犯戒与出罪的缘由。显示巴利原文

“以及他所行持的”：指那些诸如争斗的因缘等行为，若如此行持，便会因呵责羯磨等而被驱出。“对于已住者的接纳”：对于已安住于该仪轨的有情，应作的接纳，他也了知。其余各处，意义明了。显示巴利原文