9. 占波篇义注

380瞻波犍度中：“嘎嘎拉池岸边”：指名为嘎嘎拉的女人所建之池的岸边。“依止系属”：即应依止、系属于该住处所作之事。于“乃至为粥而作努力”等处，当客比丘到来时，人们说“你们应告知”，则仅在已告知之处可作努力，不可在未告知之处。“你去吧，比丘”：导师见该比丘适宜于彼处住宿，故如此说。显示巴利原文

382“以非法作别众羯磨”等，其差别将于后文圣典中直接说明。显示巴利原文

385“亦依非法而作羯磨”：即“亦依非法而作羯磨”，此为异读。以真实事由所作，即名依法所作；不如此作，即为此处之义。“亦依非律而作羯磨”、“亦依非导师教法而作羯磨”，其理亦同。然而此处“律”指举罪与忆念，“导师教法”指白成就与甘马语成就；离这些而作羯磨，即为此义。“被反对而作”：即既被反对又已作；当有他人反对时所作，即为被反对且已作；即使如此之羯磨亦作，即为此义。显示巴利原文

387“诸比丘，这些六种羯磨为非法羯磨”等句中，“法”是圣典的异名。因此，凡未依上述圣典而行者，当知为非法羯磨。此处是略说，广说则于圣典中直接给出，且仅就白二甘马与白四甘马而言。然而，因为白羯磨中并无如同白二、白四那样省略与异作，而白二、白四甘马是经宣告后方作成，故圣典未予显示。所有那些羯磨的判定，将于后文详述。显示巴利原文

388现在，为了说明所谓第六“依法和合羯磨”应由哪些僧团来作及这些僧团的分类，故说“五种僧团”等。“得羯磨者”：羯磨已及彼、与羯磨相应、堪能作羯磨；并非不能作任何羯磨，这是其义。显示巴利原文

389“诸比丘，若作四众羯磨，以比丘尼为第四”等，是为显示由参与众而致羯磨不成。其中，以“被举者”一词统摄了因羯磨而别住者，以“别住者”一词统摄了因见地而别住者。“立于不同界内的第四人”：即与立于界隙或界外伸手可及处者一起，成为四众，此为义。显示巴利原文

393393.“以别住者为第四”等，是为显示别住等羯磨因众会缺失而失败而说，其抉择将于后文详述。显示巴利原文

394394.“诸比丘，于僧团中，某人之反对成立”等，是为显示被反对而作之羯磨的可坏与不可坏性而说。“对清净者”：即对戒无缺、未犯波罗夷者。“对邻座者”：即对自己身旁而坐者。显示巴利原文

395395.“诸比丘，此二种驱出”等，是为从事由以显示羯磨的可坏与不可坏性而说。其中，“未达驱出，若僧团驱出彼，为善驱出”——此是就驱出羯磨而说。以驱出羯磨从住处驱出，故彼称为“驱出”。若彼非污家者，故以不共相而未达。然因说“若僧团有意，可对其作驱出羯磨”，故为善驱出。“若僧团驱出彼”：若僧团以呵责羯磨等而驱出，彼因于此中“诸比丘，若僧团有意，可对三种比丘作呵责羯磨——一为作斗诤、作纷争、作争论、作杂语、于僧团中作诤事者，一为愚痴、不聪明、多犯戒、无惭者，一为与在家者杂处、以不随顺之在家交游而住者”（《小品》395），如此一一支亦允许驱出，故为善驱出。显示巴利原文

396“入”即令入。其中，“若僧团令彼入”：是以授具足戒羯磨而令其入。“被恶入者”：即被非法入者。纵使为其授具足戒千次，他们仍非具足者，戒师与依止师则成有罪，参与羯磨之僧团亦然，无有一人得脱其罪。如是，此十一种不能者是恶入者；而断手等三十二种则是善入者，授具足戒后即为已具足者，无所非议。然戒师、依止师与作羯磨僧团仍为有罪，无一人得脱其罪。显示巴利原文

397“诸比丘，此处比丘无有应见之罪”等，是为了依非实之事显示非法羯磨、依实有事显示法羯磨而说。其中，“应舍”：即应被舍。显示巴利原文

400于优波离问中，亦唯依事由而分别法、非法羯磨。此中有二种理趣——一根本与二根本。一根本者，浅显易了。于二根本中，如“忆念律”与“不痴律”合为一问，如是“不痴律”等亦与“与彼恶作者”等相合。然于末尾，“令具足应具足者”成单独一句。于后，亦应从“忆念律”等开始，将余句乃至一一与之结合。显示巴利原文

407于此，比丘们，关于“比丘是争吵制造者”等语，是结合“非法别众、非法和合；如法别众、似法别众、似法和合”这些情况，编织成轮转，旨在阐明于呵责等七种羯磨及其解除中的过失。其中，“无分别”指缺乏辨别。分别即界限，意思是缺乏对罪过界限的辨别。此后，为了显示被反对的已作羯磨的分类，即结合“未作之羯磨”等语句，引用了同一段巴利文。其中，依随巴利文，没有什么是不能了知的，因此我们未作详细注释。显示巴利原文