8. 衣篇集义注

326衣犍度中——“善巧”指巧妙、善巧。“已来”指已到达。被谁到达？被有需要的人们；为表达工具格的含义而用属格，故说“有需要的人们”。“以五十在夜间行走”，是说拿了五十迦哈波那在夜间行走。“Negamo”指居士众。显示巴利原文

327“令娑罗瓦提少女为妓女”：市民出资二十万，国王出资十万，合计三十万迦哈波那，并另给园林、苑囿、车乘等物作为安身之资，令其自立门户；意即安置于妓女之位。“夜间以百而行”：指夜间以一百迦哈波那为价而随行。“当告病”：应让她知道生病的情况。“Kattarasuppe”：指旧簸箕。显示巴利原文

328“我的母亲是哪一位？我的父亲是谁？”他为何这样问？据说，其他王子在游戏起争执时，骂他是“无母之子、无父之子”。而且，别的孩子在节庆等日子，外祖母、曾外祖母等都会送来些许礼物，他却无一人送来任何东西。他思量这一切，为了弄清“我莫非真是无母之子吗？”，便问道：“我的母亲是哪一位？我的父亲是谁？”显示巴利原文

“我何不学习一门技艺呢？”他心想：“我何不学习医方技艺呢？”据说他如是思惟：“这些象术、马术等技艺，都与伤害他人相关；而医方技艺则以慈心为先，与利益众生相连。”因此，他唯独针对医方技艺而起念：“我何不学习一门技艺呢？”进而，此人于十万劫前，曾见莲花上佛的侍者——一位在四众中被誉为“此为佛陀侍者”的具德医生，便心想：“啊，愿我也能获得这样的职位！”于是，他以佛陀为首的僧团为上首，作了七日供养，礼敬世尊后发愿：“世尊，愿我于未来，也能如同那位某某医生，成为您的侍者、佛陀的侍者。”正是被这宿世誓愿所策励，他唯独就医方技艺而想：“我何不学习一门技艺呢？”显示巴利原文

329“Disāpāmokkho”意为一切方域中闻名、显赫或位居第一者。那时，有商人从塔迦斯喇来拜见无畏王子。耆婆问他们：“你们从哪里来？”他们回答：“从塔迦斯喇。”耆婆又问：“那里可有教授医方技艺的老师吗？”他们回答：“有的，王子，在塔迦斯喇有位名为 Disāpāmokkho 的医生居住。”听闻此言，耆婆便说：“那么，当你们回去时，请转告我。”他们照做了。他没有禀告父亲无畏王子，便随他们一同前往塔迦斯喇。因此才说：“未禀告无畏王子”等等。显示巴利原文

“老师，我想学习技艺。”据说那位医生见到他走近，便问道：“你是谁，孩子？”他说：“我是频婆娑罗大王的孙子、无畏王子的儿子。”医生问：“孩子，你为何来到这里？”他答道：“为了在您跟前学习技艺。”于是说：“老师，我想学习技艺。”所谓“他学得多”，意指不像其他刹帝利王子等人那样，给了老师财物后便什么活也不做，只知学习；他却不是这样。他不给任何财物，而是作为一名依止的内住弟子，有时为师父做事，有时学习。尽管如此，这位志乐具足的善男子凭着自己的聪慧，学得很多、很快，善于领会，所学也不会忘失。显示巴利原文

“我学习了七年，仍未见到此技艺的边际。”于此，据说这位耆婆在七年内，便学会了老师所知的、他人需十六年才能学会的全部内容。而帝释天王心想：“此人将成为佛陀的侍者、最可信赖者，我来教他药物配伍吧。”便住于老师体内，教他药物配伍，使得除了业报病之外，其余疾病都能以单一药方治愈。然而耆婆自认为是在老师跟前学习，因此帝释天刚一离去，他就这样想后去问老师。老师知道“他不是凭我的能力学会的，是凭天神的威力学会的”，于是说：“那么，你说吧”等。“周行一由旬”指他每天从一道城门出去，四天便周行全城。“给了少量路粮”指给了他极少的路粮。为何如此？据说老师这样想：“这位大家之子，一到他父祖那里就会受到极大的恭敬，那时就不会知道我和技艺的功德了；若在途中路粮耗尽，他运用技艺，就必定会知道我和技艺的功德。”因此只给了少量。显示巴利原文

330“一把”：即以一手掌之量。“棉团”：即棉花薄片。“凡名为”：就是“名为”。“此于我何益”：即“这对我有何用”。“我当知其收摄之助益”：其意趣是，知道它对已作之事与平息病苦的助益。显示巴利原文

331“愿你拥有一切庄严”——据说国王心想：“如果他接受这个，我将在合适的位置安置他；如果不接受，就让他成为内廷的亲信。”于是这样说了。阿巴耶王子与那些演员也生起这样的念头：“啊，但愿他不接受。”他仿佛知道了他们的心意一般，说道：“大王，这是我祖母的首饰，这不适合我来接受。”然后说了“够了，大王”等语。“愿大王忆念我的效劳”意思是“愿大王忆念我所提供的帮助”。国王感到欢喜，便赐予了具足一切条件的宅邸、芒果林园、年收入十万的村庄以及大恭敬，然后说了“那么，你说吧”等语。显示巴利原文

332“居士，你能够吗？”他为什么这样说呢？据说，因为改变威仪，脑髓不会稳固，而他知道此人一动不动躺了三个七天后，脑髓将会稳固，心想：“或许他承诺了七个月，也会躺上七个七天吧。”于是这样对他说。因此后面说“而且我早已知道了”。切开头皮：即除去头皮。拨开骨缝：即打开骨缝。“老师，我不能”：据说那时他身上生起了极强炽热，所以如此说。“三个七天后”：即从三方面各以七天。显示巴利原文

333“令众人退去”：意为让众人离开。显示巴利原文

334“酥油令我厌恶”：相传这位国王为蝎子所生，酥油虽能疗蝎毒，却为蝎子所厌恶，故有此语。“会反胃”：即会呕吐。“能行五十由旬”：即能行走五十由旬。不仅国王的象如此，名为那罗祇梨的象能行一百由旬，名为彩耳和散发的两匹马能行二百由旬，而名为乌鸦奴仆的人则能行六十由旬。显示巴利原文

据说，有一位良家子弟，在佛尚未出世时，一日正要坐下用餐，一位独觉佛立于门前，随后离去。他的一位仆从禀报说：“独觉佛来了又走了。”他听后说道：“去，快把钵取来。”便令人取来钵，将自己准备好的所有食物都布施于钵中，再派人送去。那人将食物带去，放入独觉佛手中，并发愿道：“尊者，我以此对您亲身侍奉的功德，愿我无论生于何处，都能具足乘具。”此人今生即为巴焦德国王；以彼愿力，他获得了如此乘具的成就。显示巴利原文

“令饮酥油”：即令其饮下酥油，并教导侍女们饮食与起居的规矩。“用指甲涂药”：即用指甲敷药，意为置入。“令排泄”：即令其泻下。显示巴利原文

335所谓的尸衣，是北俱卢洲的一种裹尸布，被视为不祥之衣。据说那里的人用那布包裹死者后丢弃，有一种名为“肉片”的鸟，以为那是肉片，便将其叼起放在喜马拉雅山峰上，除去布后啄食。后来，林居者见到那布，便拿来献给国王。巴焦德王就是这样得到它的。也有人说，在尸毗国，巧手的女子们用三根纱纺线，织成的布便是此物。显示巴利原文

336“令润滑”：难道世尊的身体粗糙吗？并非如此。因为天人们总是在世尊的食物中放入天界的养分，而饮油能滋润全身，令血管柔软，所以他这样说。“三把莲华”：一把为除粗重之病，一把为除中等之病，一把为除微细之病。“不久身体便恢复如常”：当身体这样恢复之后，城中的人们准备了供养。耆婆前来对世尊说：“世尊，今天城中的人们想要供养您，请您不要入村乞食。”大目犍连长老心想：“今天世尊的第一份钵食，从何处取得才合适呢？”接着他想：“索那长者之子从耕田时起，便一直吃着以别处所无的牛乳浇灌生长的香稻米饭，我就从那里为世尊取来钵食吧。”于是以神通前往，在宫殿的露台上现身。索那长者之子接过长老的钵，盛满精美的食物。长老看到他前来供养的方式后，说：“尊者，请用吧。”索那长者之子说明了情况，并说：“尊者请用，我会另外供养世尊。”他请长老用餐之后，用香料将钵擦拭干净，盛满食物交给长老，长老取回供养了世尊。显示巴利原文

频毗娑罗王心想：“今日世尊将用何食？”于是来到寺院，才一进门，闻到钵食的香气，便生起想吃的欲望。就在世尊的两份钵食放入钵中时，天人注入了精华——一份是苏迦陀所供，另一份是世尊般涅槃前铁匠子准陀所供；对其余的食物，天人于每一口都注入了精华。世尊知道国王的心意后，便让人把那少量未被天人注入精华的钵食给了国王。国王享用后问：“尊者，这是从北俱卢洲带来的食物吗？”世尊说：“大王，并非从北俱卢洲带来，这就是贵国境内一位居士之子的食物。”说完便讲述了索那的成就。国王听后想见索那，便依《皮革犍度》中的方法，让索那与八万良家子弟一同前来。他们听闻世尊说法后，皆证得须陀洹果。索那出家后，则证得阿罗汉果。世尊正是为了这个目的，才让人把钵食给了国王。显示巴利原文

337世尊结束用餐后，耆婆童子拿着那套尸毗耶迦布……这样说。关于“殊胜衣”的抉择，应依《大犍度》中的方法予以理解。“世尊是粪扫衣者，比丘僧团也是”——从世尊证得佛果以来，直到接受此衣为止，在这二十年中，没有任何人接受居士衣，全都是粪扫衣者，因此他这样说。“居士衣”即居士们所布施的衣服。“以法语开示”即就布施衣服的功德利益所作的开示。“以任何衣”意即不论是廉价还是昂贵的衣。“毯”即带毛的棉布等类。“诸比丘，我允许地毯”——此处唯普通地毯是允许的，大背毯则不允许。“大背毯”即羊毛所制、类似毯子的地毯。显示巴利原文

338“迦尸王”即迦尸国的国王，他是波斯匿王的同父兄弟。“半迦尸”中，“迦尸”指一千，价值一千的衣称为“迦尸”。而此衣价值五百，因此称为“半迦尸”。所以佛说：“值半迦尸的，我允许。”显示巴利原文

339“优劣的”，即优与劣。“杂布”是以亚麻等五种线混合织成的；也有人说就是纯树皮纤维所制成的。显示巴利原文

340“世尊只允许一件衣，并非两件”——据说，他们将“以任何衣”这句话，理解为“以居士衣或粪扫衣”这个意思。“没有等待”，是说当他们从墓地回来时，那些人已不在原处，离开了。“非不愿给与一份”，即并非出于不愿而给与；他们若愿意，便可给与。“等待”，即停留在附近。因此世尊说：“诸比丘，我允许给与等待者一份，即使他们不愿意。”然而，如果人们说“来到这里的人就拿去吧”而施与，或者留下标记后离开，说“到达的人就拿去吧”，那么所有到达的人都可得到。如果丢弃后离开，谁拿到它，谁就是主人。“他们一同进入墓地”，即所有人平等进入，或朝同一方向进入的意思。“他们约定后”，即他们在村外就这样约定：“我们将分取所有得到的粪扫衣。显示巴利原文

342“衣的接受者”，即接受居士们布施给僧团之衣的人。“不应以欲爱而行”等：在这条里，若衣的接受者令后来者靠前，却先接受自己眷属等人的所施，或对某处表现出偏爱而接受，或因生性贪婪而将其归于自己，这便称为以欲爱而行。对先来者，若因嗔怒而令其靠后接受，或轻视贫穷之人而令其靠后接受，或说“你们家里没有放置的地方吗？把你们的东西拿回去吧”，像这样障碍僧团得利，这便称为以嗔恚而行。若有人失念、不正知，这便称为以愚痴而行。若因畏惧后来者或有权势者而先予接受，或恐惧地想“这衣的接受者之职真是沉重”，这便称为以怖畏而行。若知道“我已拿了此与此，未拿此与此”，这便称为知已取与未取。因此，不应以欲爱等而行，对亲戚与非亲戚、富者与贫者不加区别，按来者的顺序接受。具足戒行与行持，有念、聪慧、多闻，能以施主所放舍的言语，以圆满的字句作随喜，令生净信，这样的人应被任命。显示巴利原文

诸比丘，“应这样任命”——在此，依此处所说的甘马语，或以白，在寺院内、在全体僧团中、或在界内别众中，皆可作此任命。如是获得任命后，不应住于寺院边缘或精舍，而应在人们来来往往容易看见的重要寺院处，于扇旁设置座位，衣着齐整，覆好身体而坐。显示巴利原文

“就在那里丢弃”是说“接受才是我们的责任”后，即在接受之处丢弃而离去。“衣的收藏者”是指保管衣物之人。“不应以欲爱而行”等，此处及此后一切处，应依照已说的方法来理解抉择。关于任命的抉择，也当依所叙述的来了解。显示巴利原文

343所谓“精舍或半覆屋”等，是指位于僧园中央、未与园丁沙弥等隔离、作为大众集会处的精舍或半覆屋，这样的处所应予以认定。而处于边隅的坐卧处则不应认定。至于库房，不应进入界内小区并坐在其中进行认定，必须在精舍中央进行认定。显示巴利原文

应知‘有遮蔽与无遮蔽’。在此，凡屋顶等处无任何缺损者，为‘有遮蔽’。若屋顶的茅草或瓦片有脱落，以致漏雨，或有鼠类等进入，或墙壁等处有孔洞，或有白蚁生起，这一切皆名为‘无遮蔽’。察觉后应加以修补。寒冷时应紧闭门窗，若是寒冷，衣物便会生霉斑。炎热时则应适时开窗。如此而行，即名为知‘有遮蔽与无遮蔽’。显示巴利原文

然而，这三位——收衣者、藏衣者及库房管理者——应各自知晓自己的职责。其中，收衣者对于人们所施的，无论是‘时衣’、‘非时衣’、‘急施衣’、‘雨浴衣’、‘坐具’、‘敷具’还是‘拭面巾’，不应将其全部混成一堆而收受，应各各分开收受，并如实地告知藏衣者后交付。藏衣者在交付给库房管理者时，也应告知：‘这是时衣……这是拭面巾’后交付。库房管理者亦应同样各各作好标记后存放。其后，僧团若说‘取时衣来’，即应只给时衣……若说‘取拭面巾来’，即应只给拭面巾。显示巴利原文

如此，世尊开许了收衣者、开许了藏衣者、开许了库房、开许了库房管理者，并非为了多积财物，也非为了不知足，而是为了护持僧团。若是比丘们拿到什么就分什么，他们将不知何者是已拿来、何者是未拿来、何者是已给、何者是未给、何者是已得、何者是未得，可能会把拿来的东西给了长老座，或者割裂成碎片而取用；这样一来，既有不如法受用者，亦不能做到对所有人的护持。而将衣物存放于库房，在衣物充足时，可以给每位比丘三衣，或两件，或一件，他们便能知道得与未得，知道未得后，便会想到要加以护持。显示巴利原文

“诸比丘，库房管理者不应被使令迁出”——此处还应知道其他不应被使令迁出的情况。有四种人不应被使令迁出：较年长者、库房管理者、病人、从僧团获得坐卧处者。其中，较年长者因为年长，不应被较年轻者使令迁出；库房管理者因为经由僧团认定并授予管理库房之职；病人因为患病；而从僧团获得坐卧处者，是指僧团为那些多闻、从事教学与问难、多有助益、能承担重任的比丘，给予安稳住处，使其不应被使令迁出。因此，此人由于有所助益且从僧团获得住处，不应被使令迁出。显示巴利原文

“衣物充足”：意为堆积极多，库房容受不下。“现前者”：指站在内结界内的人。“分配”：指唱时之后按次第分配。“发出喧哗”：指发出高声叫嚷：“给我们师父！给我们戒师！”如此发出巨大声音。在分衣事务中，将贵价衣给予同分比丘中不应得者，名为以贪欲而行；不给其他较年长者应得的贵价衣，却给贱价衣，名为以嗔恚而行；愚痴无知，不晓得分衣规矩，名为以愚痴而行；因畏惧多言的新学比丘，而将贵价衣给予不应得者，名为以恐惧而行。不如此行者，对一切人如秤之平，如量之正，安住中道，此人应被认定。“知已分与未分”：指通晓“这些衣已分，这些衣未分”，如此则名为“应知已分与未分”。显示巴利原文

“拣选”：指将布料作这样的区分：“这是厚的，这是薄的，这是密的，这是疏的，这是已用过的，这是未用过的，这是长若干、宽若干。” “估量”：指如此划定价值：“这个值这么多，这个值这么多。” “定优劣”：指若能使每人各得一件价值十者，这固然好；若不能，则将价值九或八者与另一件价值一或二者合绑，以此方便使各份均等。“计比丘数而分组”：指若逐一分配时一日不足，则十人十人计比丘为一组，将十份衣合为一组，做成捆束，如此允许安立衣份。衣份如此安立后，当行投签。那些比丘也应再行投签而作分配。显示巴利原文

“沙弥的半份”此处是指：有些沙弥不参与比丘僧团应做之事，他们专注于学习、提问，只履行对亲教师和戒师的义务，不为其他人服务——这些沙弥应得半份。若有人在午前和午后都为比丘僧团执役，则应得均等的一份。这是针对非时衣而言，即后来出现并存放于库房的衣物。若是时衣，则应平等分配。因事而生的雨安居衣、扫帚绑绳等，应在为僧团做了增益之事后方可领取。这是此处所有人的义务。关于库房衣，如果沙弥们前来高声说：‘尊者，我们煮粥、煮饭、煮硬食、清扫空地、取来齿木、将染料树皮做净后供养，我们还有什么没做呢？’则应给予均等的一份。这是针对那些因疏忽而未做事，以及其做事情况不明显的人而说。而《库伦达注》中说：‘如果沙弥们请求说：尊者，我们何不也做僧团的事务？若要做，则应给予均等的一份。’显示巴利原文

“欲渡者”是指想要渡过河流或荒野的人，意思是在得到商队后想要前往某方。“给予自己的份额”这句是针对以下情况而说：从库房取出衣物，堆成垛，击钟集众后，有比丘因得到商队而想要离去，为使他“不错过商队”而开许。因此，在衣物尚未取出、或钟未敲响、或僧团未聚集时，不应给予。当衣物取出，击钟后比丘僧团聚集时，分衣者应估量“这位比丘的份额应为此量”，以适当的方式授予衣物。因为无法像用秤称量那样完全均等，所以无论稍少或稍多，如此以估量方式给予即称为善施。既不应再补不足之量，也不应收回多余之量。显示巴利原文

“以多余部分”：有十位比丘，也有十件衣料，其中一件价值十二，其余价值十。当以价值十为基准抽签分配时，抽到价值十二衣料的那位比丘心想：“以此量，我的衣已足够。”便想带着多余部分离开。比丘们说：“贤友，多余的部分属于僧团。”佛陀听到后，为了表明“在僧团物与大众物中，并无所谓的‘少’，一切时中皆应节制，取用时亦应有所顾忌”，而说：“诸比丘，我允许在给予不弃物时如此处理。”此处的“不弃物”，是指任何不应弃置、不应再给予的如法物品；意思是，对于分内多出的部分，可以用等值的任何如法物品来给予。显示巴利原文

“使不足者满意”——此处有衣不足与人不足两种。衣不足，是指所有人各得五件衣后仍有剩余，但每人分不到一件；应将衣剪裁后给予。剪裁时，应做成适合半圆衣或鞋袋等的布块，至少做成四指宽、长度合宜的可用布块给予，不应做成无用的布块。如此，衣不足即指衣不够分的情形。剪裁给予后，他便满意，然后进行抽签。即使某比丘的份额中缺少一两件衣，也可放入其他沙弥的资具；谁对此满意，便将那份给他，然后再抽签。这在《暗光注》中也称为衣不足。显示巴利原文

人不足，是指将比丘每十位编为一组时，有一组未满，仅有八位或九位；此时应将八份或九份给予他们，并说：‘你们拿了这些自行分配。’如此，人员不足的情形即为人不足。分开给予后，他们便满意了；如此令其满意后，再进行抽签。或者，‘使不足者满意’是指，在衣的分配有所不足时，以其他资具补足，然后再抽签。显示巴利原文

344“以牛粪”即用牛粪。“以黄粘土”即用铜色粘土。根染料中，除姜黄外，所有根染料皆可使用。干染料中，除茜草与桐嘎哈拉外，一切干染料皆可使用。桐嘎哈拉是一种带刺树，其干染料呈雌黄色。树皮染料中，除罗达和甘度拉外，所有树皮染料皆可使用。叶染料中，除阿里叶和尼里叶外，所有叶染料皆可使用。不过，若是在家人已经使用过的，则可用阿里叶染一次。花染料中，除紫矿花与红花外，一切花染料皆可使用。果染料中，则无任何不可用者。显示巴利原文

“冷水”指的是去除颜料。“上覆板”指一个圆形支架；其含义是：将该支架置于染锅中央，围着它安放好后，我允许投入染料。这样做时，染料便不会上涌。“于水中或于指甲背上”：如果染料已充分成熟，滴入水盆的水滴不会迅速消散；在指甲背上也不散开，能停住。“染料勺”即舀染料的勺。“带柄钵”即本身带柄的那个钵。“染料盆”即盛染料的盆。“揉压”即充分揉压。“不应在液滴未断时离开”：只要滴落的染料点滴还不曾断绝，就不应往别处去。“僵硬”指因过度染色而变硬。“浸入水中”即放入水中浸置。当染料褪出后，应弃去该水，再揉压衣服。“牙色袈裟”指只染一次或两次，保持象牙色泽的衣服。显示巴利原文

345“眼状缝制”指如同四方田块般缝制。“条状缝制”指按长度和宽度方向，以长条形边界缝制。“边界缝制”指以间断的短边界缝制。“交叉缝制”指在边界与边界交叉穿过之处作交叉缝制；意为四方形。“安排”即制作。“阿难，你能吗？”意为“阿难，你能够吗？”“世尊，我能”表示“我能够按照您所教导的方法去做”。“所谓‘竟然能……’”即“竟然能……”。“所谓‘长条’等”之中，“长条”是对长度和宽度方向上长条形布片的称呼，用于顺风等处。“半长条”是间断的短布片的名称。“大圆”指五片衣中每一片上的大圆形。“半圆”指小圆形。“展开”指将大圆和半圆合在一起缝制而成的中间一片。显示巴利原文

“侧展”指位于它两侧的两片。“领部”指在裹颈处为加固而另外缝上的一块附加布片。“胫部”指在衣长及小腿处以同样方式缝上的布片。也有人认为，这是对颈部和胫部那些布片本身的名称。“臂部”指侧展以外的各一片。如此，便是对五片衣各部分的分别。或者，“侧展”是对展开片一侧的两片与另一侧的两片，共四片的名称。“臂部”指在披着适量衣时，折叠后置于臂上、两端朝外的部分，这是它们的名称。此义正是《大注疏》中所说。显示巴利原文

346“以衣作包裹”指用衣作成包裹；也就是做成如同提起的货物一般，使其处于被提起的货物状态。这是其含义。“衣堆”中，这里的“堆”是指将两件或三件合在一起，以堆叠方式收拢的衣服。据说那些比丘心想“世尊将从南山很快返回”，在前往该处时，将所得的衣服留在耆婆的住处就离开了。如今他们以为“他将很久以后才回来”，便带着衣服离去。“于间八日”指摩伽月与颇求那月之间的八天。“世尊不觉得冷”指世尊没有感到寒冷。“他这样想：那些善男子们……”并非世尊未曾露天安坐而不知此事，而是为了让大众知晓才这样做。“寒性者”指体质怕冷的人，即那些天生就因寒冷而疲惫的人。“双层桑喀帝”指两层的桑喀帝。“单层”指一层的。如此，为断除“世尊自己以四件衣过活，却允许我们三衣”这种说法的余地，他允许双层桑喀帝，而其他两种则为单层。这样，他们便有了四件。显示巴利原文

348“应贴补片”指应在破洞处贴上一块布片。“未用过的”指洗过一次的。“从季节中取出的”指从季节中、从长时间取出的已用布，即破布片。这是所说。“从市场来的”指从市场捡来的破布衣。“应努力”指应予以寻求。然而在此并无限定，即使百片也可以。这一切是就接受这些衣的比丘而说。“贴补片、缝线”中，此处的“贴补片”指取出后贴上的布片，“缝线”指用线缝合；“褶边”指卷边而作。“痒处”指戒指。“加固”指不取出布片，而作为支撑贴上的补片。显示巴利原文

349-351维萨迦事，其义易明。此后如前已判定。“生天”指成为生天之因。因此他说“生天”。“除忧”指去除忧愁。“无病”指无疾病。“于天身”指已生于天界者。显示巴利原文

353353.“凡夫于欲中离染”指证得禅那者。显示巴利原文

356356.“现见”指仅有一面之缘的朋友。“共享”指有共同受用、关系牢固的朋友。“被说”指被如此告知：“我的东西，你若需要什么，尽管拿去。”与这三种名称中任何一种的朋友共同生活，取用时对方心生欢喜——由此，所取的信任便得以成立。显示巴利原文

359359.“粪扫衣”是指已制成之粪扫衣。“沉重”即因在破旧处加装门闩而变得沉重。“以线使粗糙”意思是仅用线来作门闩。“有角”是指缝制者反复断线后，僧伽梨的一角变得过长。“拔除角”即剪断那过长的角。“散落”指从断角处滑落。“顺风与围饰”即顺风与围饰。“叶片散坏”是指在大叶口处所给的线滑落，由此导致叶片散坏。“作八足状”即用八足状覆盖缝制叶口。显示巴利原文

360即使续加的布片也应添加上去，即也应使用客比丘的布片。然而，这仅在不敷时才应添加。若已足够，客比丘的布片便不适用，应当裁断。显示巴利原文

361诸比丘，不应将信施物给予其余亲属，那正是令其堕落。然而，若父母居于王位而有所期望，则可给予。显示巴利原文

362所谓“病者”，是指因病而不能行走。“雨季约定”指雨季的四个月。“河对岸”指应在河对岸用餐。所谓“门闩守护的住处”，是说在所有这些情况中——病者、雨季约定、前往河对岸、未成咖提那衣——唯以门闩守护为准。只有住处已善加守护，才可因这些事缘放下而外出；若未守护，则不可。然而，林居者的住处不易善加守护，因此应将物品装入袋中，置于岩隙、树洞等极为隐蔽之处后再离去。显示巴利原文

363“比丘，那些衣服是你的”——即使被人带到别处丢失，也依然是你的；他人并无任何所有权。如此说后，为了表明他们今后也将无顾虑地受用，便说“然于此”等。那些衣服属于他，直至咖提那衣出界：若得满数比丘而敷展咖提那衣，则为五个月；若未敷展，则仅一个月为一件衣。无论说着“我们给僧团”、说“我们为僧团而施”、说“我们给雨安居僧团”还是说“我们给雨安居衣”，即使进入该住处时尚未分配亡者衣，这一切皆归该比丘所有。凡他为雨安居而借出、生息存放，或从彼处所得而取雨安居衣，一切皆善执取。此处的特征是：无论以何种方式，僧团所得之布，已敷展咖提那衣者五个月，未敷展咖提那衣者一月为一件衣。然而，若施时说“我们将此给予此处雨安居僧团”或“我们给雨安居衣”，则即使未敷展咖提那衣者也得五个月。此后所得雨安居衣应问：“此雨安居衣是过去雨安居的，还是未来雨安居的？”何以故？因于非时所得故。显示巴利原文

所谓非时，即雨安居以外的时节。携带那些衣服前往舍卫城时，那些衣服在所到之处皆为僧团共有，此处仅以比丘所见为量。因此，若有人在途中迎面而来，问道：“贤友，你去何处？”听闻事情后说：“贤友，难道我们不是僧团吗？”便在该处分配而取，即为善执取。即使他离开道路，进入某寺院、会堂，或在乞食时进入某家，而比丘们在那里见到他，问明情况后分配而取，亦为善执取。显示巴利原文

所谓决意，此处决意者应知仪轨。那位比丘应击钟、报时，稍待片刻。若比丘们听闻钟声或报时而来，则应与之共分。若不来，则应决意：“这些衣服归我。”如此决意时，一切衣服皆归其所有；但界内则不成立。显示巴利原文

若逐份取出后执取：“这第一份归我，这第二份归我”，所取则为善执取，且界内得以安立。如此分得而取者，也是已决意。然而，若不论击钟或不击钟，唱时或不唱时，心想：“这里只有我，这些衣归我”，则是不善执取。若心想：“这里并无他人，这些衣归我”，则是善执取。显示巴利原文

掷签时，若签仅落在一堆衣上，即使有千位比丘在场，也名为已取此衣。不应强迫分与。但若有人自愿欲施，则可施与。在分份时也是如此的道理。显示巴利原文

“与衣俱”的意思是：“我们将把时衣也由此施予僧团，若单独备办就太费时了”，于是他们迅速备办了与衣相伴的饮食。“依诸位长老而生起”的意思是，依对你们的净信而迅速生起。显示巴利原文

所谓“我们施与僧团”而施衣，是指在整个衣时期间持续逐渐地施与。然而在前二事中，因为施衣被中断，所以说为未施。众多长老，即以持律为首的长老们。此本事与前面的二兄弟本事，是在世尊般涅槃后发生的，而这些长老曾亲见如来，所以在前面的诸本事中，是依如来所制的方式而说。显示巴利原文

364“前往村中住处”是指：他心想“或许在分配衣物时，他们也会分给我一份”，因此特意在分配衣物的时候前往。“你会接受”意思是“你会领取”。在此，虽然那份份额本来轮不到他，但那些比丘心想：“这位住城里的比丘多嘴多舌，能说会道。”于是对他说：“你会接受吧。”至于“若接受者，犯恶作罪”，虽然在这里罪责轻，但已经拿取的衣物必须归还原处。即使衣物已经丢失或破损，责任仍由他自负。若被要求“交出”而拒不交出，则应以舍堕罪论处，依物品价值处罚。显示巴利原文

“单一意图”是指同一个意图，意思是“你们就按每人一份均等给予吧”。现为说明应如何给予，搁置律文而说下文“在此”等语。其中，“若在那里一半，在那里一半”：如果在每一处各住一天，或者各住七天，那么在每一处，应将一处比丘所得之物，从各处取一半给予他。如此便是按单一意图给予了。“或者在多数之处”是指：如果他在一处居住，而在另一处仅于七日限内住至天亮，这样便称为在前一处住得更多。因此，应从住得更多的住处给予他的份额。如此也是按单一意图给予了。这是针对同一界内、利养不同、行处不同的多个住处而说。若是不同界的住处，卧坐具的分配即告终止。因此，在那里衣物份额的处理方式并不适用。然而，其余如食物、药品等一切物资，对于界内的人，在任何地方都适用。显示巴利原文

365“扶他卧于床上”：如是清洗后，为他穿上另一件袈裟，扶他卧于床上。尊者阿难让他卧下后，便将那件被粪尿染污的袈裟洗净，并在处所的地上作了涂抹平整。 “诸比丘，若有人照料我，他便应当照料病人”，意思是：若有人以领受教诫的方式照料我，他就应当照料病人；也就是说，奉行我教导的人，应当去照料病人——这是此处的语义。不应将照顾世尊与照顾病人看作等同，此处不应作如是想。 “应由僧团照顾”：如果有比丘在住处没有戒师等，是外来者或独行比丘，他便属于僧团的责任，僧团应当照护。若不加照护，整个僧团犯戒。然而，若安排了轮值护理，有人在自己轮值时未作照料，则只有他一人犯戒。即使是僧团长老，也不能免于轮值。如果僧团将此事委托给某一人，或者有位威仪具足的比丘承诺“我来照料”并切实照护，僧团便免于犯戒。显示巴利原文

366“增剧或正在增剧”等，应这样理解：对于正在增剧的病痛，不如实告知“我服用这个，病情便增剧；服用那个，便减轻；服用这个，便维持”，这就是此处之义。 “不适当”：意为不合适，不应由他照顾。 “不能备办药物”：意为不能配置药物。 “为了利养”：他的利养在于照顾病人，所以称为“为了利养”。“其中”指原因；意思是，因为利养的缘故，希求粥、饭、钵、衣而去照顾病人。显示巴利原文

367“命终”：指死亡。 “应给予照护病人者”：这里，无论是以接着所说的甘马语而给予，还是通过征求同意后给予，都算作已经给予，这是可行的。显示巴利原文

369关于“其中何为轻物、何为重物”，轻物与重物的差别，将在后文说明。至于照顾病人者应得之物的判定，从最初开始如下：显示巴利原文

若病人在整个比丘僧团的照顾下命终，则所有比丘皆为物主。若在部分人已轮值、部分人尚未轮值时命终，对此有些老师说：“所有人都应按自己的轮值去照顾，因此所有人都是物主。”另一些老师说：“只有实际照料的人获得，其他人不获得。”若沙弥命终，若有衣物，应给予照顾病人者；若无衣物，则有什么便给什么。若有其他资具，应将其折成衣物的份额给予。显示巴利原文

若比丘与沙弥平等照顾病人，应给予同等份额。若仅沙弥照顾，比丘只是稍作安排，则应给予沙弥较大份额。若沙弥用比丘取来的水煮粥，仅是负责递送，而实际由比丘照顾，则应给予比丘较大份额。显示巴利原文

若众多比丘和合一味地照顾病人，应给予所有人相等的份额。然而，其中若有特别尽心照顾者，应给予其特别的份额。但凡以照顾病人者的身份，即使仅一日煮了粥饭施与，或备办了沐浴，此人便是照顾病人者。若人未曾亲临，仅送来了药物、米等，此人不算照顾病人者。若人寻找取来后亲自前来，此人即是照顾病人者。显示巴利原文

一人出于义务而照料，另一人出于期望，命终之时两人皆有所期，应给予两人。一人照料后，或因病人之事，或因自己的事前往某处，而心想‘我将再回来照料’，此人也应给予。一人长期照料后，说：‘现在我无法继续了’，放下责任离去，即使病人恰在当日命终，也不应给予照顾者的份额。显示巴利原文

所谓照顾病人者，无论是在家人还是出家人，乃至女子，都获得份额。如果那位比丘仅有钵与衣，别无他物，则所有都应给予照顾病人者们。即使钵衣价值千金，但他们若得不到其他众多的资具，那些资具便归僧团所有。若剩余物品众多且贵重，而三衣价值低微，则应从中取出，作为三衣的资具给予他们。而这一切，都从僧团共有物中取得。显示巴利原文

然而，若他在有生之年便舍弃了自己所有的资具，或赠与他人，或有人因信任而取用，则该资具即归属所赠与或所取用之人。唯有依其意愿，照顾病者方可获得。至于未赠与他人而放置远处的资具，各处皆归僧团所有。对于两人共有而未分割的财产，若一人命终，另一人即成为所有者；多人共有，其理亦然；待所有人都命终时，便归僧团所有。即便未作分割而给予共住弟子等，仍属未与；分割之后方才给予，则是善施。那些资具，即使在他们命终之后，也归共住弟子等人所有，不归僧团。显示巴利原文

371371. 在吉祥草衣等之中，“akkanāḷa”是指以akkanāḷa所制成者；“potthaka”是指以makaci所制成者。其余诸衣，在初篇波罗夷的注释中已作说明。于他们中，唯对potthaka犯恶作，对其余者犯偷兰遮。而akkadussa、kadalidussa、erakadussa，则与potthaka同属一类。显示巴利原文

372372. 对于一切青染色等衣，应先洗去染料，重新染后方可穿着。若不能洗去，则应作为敷具，或置于复衣中间。关于它们颜色的种种差别，如于鞋履中所说的方法一样。对于边未切断或过长的衣，应断其边后再穿着。若得紧身衣，应割开、染色后使用。对于头巾也是如此。而tirīṭaka为树皮所制，可作擦脚布。显示巴利原文

374“在适当情况下执取者”是指：若有比丘以“我为他拿取”的心念而拿取，便应给予。如此，在这二十三种人中，十六种人不得，七种人得。显示巴利原文

376“僧团分裂”是指分裂后，如同拘睒弥的比丘们那样，成为两派。“在一派中”是指其中一派得到施水与香等供养，另一派得到衣服。“属于僧团”是指这属于整个僧团，即两派共有，应敲钟后由两派共同分配。“只属于一派”是指：如此供养时，哪一派得到了水，水便只属于那一派；哪一派得到了衣服，衣服便只属于那一派。然而，在以施水为基准的情况下，一派因得到了施水而获得衣服，另一派仅得到衣服，因此两派应合在一起依戒腊分配。据说这在《大注疏》中称为“海外相”。“就在那一派中”在此是指另一派无权。送衣的实例显而易见。显示巴利原文

379现在，为了显示开头所说的诸衣之获得范围，而说“诸比丘，有八种论母”等。“施于界内”等是依针对个人的决意方式而说。在此，施于界内是第一种论母，施于约定是第二种……施于个人是第八种。其中，以“我施于界内”这样执取界而施与者，即称为施于界内。此理适用于一切处。显示巴利原文

在「施于界内，凡在界内的比丘，应由他们分配」等论母的解说中，所谓「施于界内」，此处当知有十五种界：区块界、近行界、共住界、不离界、利养界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、地方界、国界、王权界、洲界、轮围界。显示巴利原文

其中，区块界在界论中已说。近行界：有围墙的寺院，即以围墙为限；无围墙的，则以可作围墙的范围为限。又从比丘常集会处，或从位于边缘的斋堂，或从常住的住处，中等体力之人投掷两粒土块所及的范围，当知此为近行界。而且，该近行界随着住所的扩大而扩大，随着缩小而缩小。然而在《大筏》中说：「比丘增多时，它亦随之扩大。」因此，若在寺院中，与聚集的比丘们一起结成一群，坐满乃至一百由旬，那一百由旬也仍然是近行界，所有人皆同得利养。共住界与不离界，两者亦已说过。显示巴利原文

所谓利养界，既非正自觉者所开许，亦非结集法藏的长老们所设立；而是诸王、大臣等建造寺院后，从周围划出牛鸣声所及、半由旬或一由旬的范围，立下刻有名称的柱子，说「凡在此范围内所生起的，全部给予我们的寺院」，如此设立的界限，即称为利养界。村落、市镇、都城内部及掷水界，也同样被述及。地方界是指——于迦尸、拘萨罗等国的范围内有众多地方，其中每一方的划分即为地方界。国界是指迦尸、拘萨罗等国的划分。王权界是指「朱罗领地、羯陵伽领地」等，每一位国王教令所行之处。洲界是指被大海边际所环绕的大洲及小洲。轮围界是指以轮围山为边际所划分的界限。显示巴利原文

在这些界中，若有人见到僧团为某种羯磨而聚集在区块界内，而说“我即于此界施与僧团”，则凡在区块界内的比丘，应由他们分配。因为那施物唯归属于他们。对于站在界间隙或近行界内的比丘，则不获得。然而，若站在区块界内的树上或山上，或处于地底下者，则确实获得。若说“我施与此近行界内的僧团”，则即使站在界间隙者，也获得。若说“我施与共住界”，则站在界间隙者不获得。若施与不分离界及利得界，则归属于彼界内的比丘。若施与村落界等，则即使站在内部结界内者也获得。若施与内部界及水掷界，则唯归属于其中的比丘。对于地方界、国界、王权界、洲界、轮围界，其判定亦如村落界等所述相同。显示巴利原文

然而，若有人站在赡部洲洲说“我施与铜掌洲的僧团”，则纵使仅有一人从铜掌洲前来，也可为所有人领取。即使就在那里，有同分的比丘为同分者领取份额，也不应阻止。如是，对于指定界而施与者，其布施的判定应如此了知。显示巴利原文

然而，若有人不知如何说“某某界”，唯知“界”之一词，前往寺院说“我施与界”或“我施与界内僧团”，则应问他：“界有多种，你指的是哪种界？”若他说：“我不知是哪种界，就让界内僧团分配后领取吧”，那么应在何种界中分配？据说大西瓦长老说：“在不分离界中。”对此，有人回应说：“不分离界可达三由旬。若作此说，则站在三由旬处者将获得利养，须站在三由旬处履行客比丘义务后方可入寺；行脚者须走三由旬方能告假住处；依止行人若住处超过三由旬，依止便失效；别住比丘须于超过三由旬处令明相升起；比丘尼须立于三由旬处告假入寺。凡此种种，依近行界的划分而行方为适宜。因此，应在近行界中分配。”显示巴利原文

所谓“依约定”，即依共受利养的约定。因此他说：“众多住处成为共利养者。”在此应作如下约定：于某寺院聚集的比丘们，若欲将某一寺院纳入而作共利养，便称彼寺名，以“某寺是古寺”、“曾为佛陀所住”或“利养较少”等任何理由，将此寺与彼寺合为同一利养。若僧团同意，应宣告三次。如此，在彼寺院安坐者即如同在此地安坐；而在彼寺院中，僧团亦应同样操作。如此，在此地安坐者即如同在彼处安坐。当分配利养时，虽身处另一处者亦可领取一份。如是，可配合一寺，将众多住处作为同一利养。显示巴利原文

“依施食之指定”，指施主自己指定施舍之处。因此他说：“于僧团常行供养进行之处。”其含义是：若某寺院中，有这位施衣者所供僧团的常设供食在进行；或某寺院中，比丘们视此施主为己任，常在其家受食；或此施主于彼处建造了住处；或固定施与筹食等——若由他建立整座寺院，则更不待言，凡此种种，皆称为常行供养。因此，若施主说“在我常行供养进行之处，我当施与”或“于彼处施与”，则即使有多处常行供养，于一切处皆算作已施与。显示巴利原文

然而，若某寺院中比丘人数较多，那些比丘应告知：“在你们的常行供养处，一处比丘众多，一处比丘较少。”若施主说：“按比丘人数领取吧”，则依此分配后领取，是合适的。此时，资具、药物等虽少，亦不难分配。但若只有一张床或一张椅，需询问后，应将该坐卧具给予那位比丘所住持的寺院，或直接给予那单一寺院的彼坐卧处。若他说“请某比丘领取”，是合适的。若施主说“请交给我的常行供养处”，未曾细思便离去，僧团亦可自行计度。应作如是计度：“请给予僧团上座的住处。”若彼处座位已满，则应给予未敷足之处。若有比丘说：“我住处无坐卧具可用”，则应给予该处。显示巴利原文

“给予僧团”：进入寺院后，说“我将这些衣施与僧团”而施与。“现前”：由站在近行界内的僧团击钟宣告时间后分配。对于在界内而未到达者，领取其份额时不应阻止。若寺院广大，从长老座开始分衣时，若有怠惰的大长老后来才到，不应说“尊者，这是给二十夏者的，你们的位次已过”，而应为其保留位次，再按位次施与。显示巴利原文

听说某寺院出现了许多衣，即使远在一由旬外的寺院，比丘们也闻讯前来。对已到达者，应从其站立处开始施与。对未到达但已进入近行界者，若其弟子等代为领取，也应施与。若有人说“请给站在近行界外者”，则不应施与。然而，若进入近行界者与寺院相连，在自家寺门口或寺内，则界因大众而扩展，因此应施与。即使先给了僧团中的新参者，后来者也应施与。但在第二分时，若长老座已升座后才来者，第一分不适用，应从第二分按戒腊施与。显示巴利原文

某寺院有十位比丘，施主说“我施给僧团十件布”，应分别分配。若他们以为是“这些全归我们”而取走，则这些布既未如法施与，也未如法领取，无论行至何处，仍属僧团共有。然而，若取出一件，交给僧团长老说“这是属于你们的”，然后说“其余的是属于我们的”而领取，则是如法的。显示巴利原文

他们拿布来说“我们给僧团”，不分配便认为“这些应归我们”而取走，这既非妥善的施与，也非妥善的领取。然而，若用刀或姜黄等划出标记，分出一份，交给僧团长老说“这一份应归你们”，然后说“其余的应归我们”而领取，则是合适的。但只凭布本身的花纹或褶皱来划分，是不合适的。如果抽出一根纱线，交给僧团长老说“这一部分应归你们”，然后说“其余的应归我们”而领取，也是合适的。切成一片片来分配，同样合适。显示巴利原文

在只有一位比丘的寺院中，当僧团有衣产生时，若该比丘按前述方式想“所有衣都应归我”而领取，这样领取是妥善的，但位次并不成立。如果他一件一件地取出，想“这件应归我”而领取，位次便成立。在位次不成立时，后来若又有另一件衣产生，此时若有其他比丘来，则应从中分取，两人都应获得。而在位次已成立时，后来若又有另一件衣产生，若来了一位较年轻的比丘，位次则向下移；若来了一位较年长的比丘，位次则向上移。若没有其他人来，则应再次归于自己后领取。显示巴利原文

凡以“我们给僧团”或“我们给比丘僧团”等任一方式提及僧团而施与的衣，对粪扫衣者是不合适的，因为他曾说过“我拒绝居士衣，我受持粪扫衣支”，但这并非因为此衣不清净。即使由比丘僧团通过白二甘马后给予，也不应领取。然而，若比丘给予自己的所有物，这称为“比丘施物”，对他是合适的，但这并非粪扫衣。即便如此，他的头陀支并未破损。当施主说“我们给比丘们”、“我们给长老们”时，对粪扫衣者也是合适的。若说“这件布我们给僧团，让他们用它做鞋袋、钵袋、系带、肩带等”而施与的，也是合适的。显示巴利原文

为制作钵袋等而施与的布，纵使数量很多、足以制衣，取来做成衣穿着是如法的。然而，若僧团将分配后所余之布剪裁开，分作鞋袋等用途，从中取用则不如法。唯有由施主们思量后施与的才如法，其他方式则不如法。显示巴利原文

即使施主说：“我们将这些供养粪扫衣僧团，作鼓风箱的布等用途”，领取也是如法的，粪扫衣者同样需要资具。其中若有剩余，挪作衣用亦可。信众布施线给僧团时，粪扫衣者也应接受。以上是进入寺院后，以“这些衣服我施与僧团”的方式供养时的判定。显示巴利原文

然而，若在界外近行界内见到正在赶路的比丘，而对僧团长老或僧团新学比丘告知：“我施与僧团。”那么，即使僧众分散住于方圆一由旬之间，只要结为同一团体，所有比丘皆能得到。但那些距僧众十二肘远、未及会合者，则不能得到。显示巴利原文

“施给两僧团”在此处，即使说“我施给两僧团”，或者说“我分二施与僧团，施与两个僧团，施与比丘僧团及比丘尼僧团”，都算作施给了两僧团。“应给一半”是指将物品分作均等的两份，给与其中一份。若说“我施给两僧团及你”，若当时比丘与比丘尼各有十人，则应分作二十一份：一份给个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。得到个人份额的那一位，还可再从僧团中依自己戒腊取得。为什么？因为他已通过“两僧团”的摄受而被摄受了。显示巴利原文

若说“我施给两僧团及塔庙”，道理也是如此。但在此处，塔庙并没有从僧团中应得的份额，塔庙所得的份额即等同于个人所得的一份。显示巴利原文

若说“我施给两僧团、你及塔庙”，则应分作二十二份：十份给比丘众，十份给比丘尼众，一份给个人，一份给塔庙。其中，个人还可再从僧团中依自己戒腊取得，而塔庙唯得此一份。显示巴利原文

若说“我施给比丘僧团及比丘尼们”，则不应从中分开而给，而应计算比丘与比丘尼的人数后给。若说“我施给比丘僧团、比丘尼们及你”，则个人不能单独另得，只能从应得之处取得一份。为何？因为已被“比丘僧团”这一总称所含摄。若说“我施给比丘僧团、比丘尼们、你及塔庙”，塔庙可得相当于一人份额的一份，个人则不能单独另得，因此，给予塔庙一份后，剩余部分应计算比丘与比丘尼的人数而分配。显示巴利原文

若说“我施给比丘们及比丘尼们”，也不应从中分开而给，唯应按人数分配。若说“我施给比丘们、比丘尼们、你及塔庙”，塔庙可得相当于一人份额的一份，个人则无单独份额，唯应计算比丘与比丘尼的人数而分配。正如以比丘僧团为首所阐述的理趣，以比丘尼僧团为首时也应如此配合。若说“我施给比丘僧团及你”，个人不能单独另得，唯应按戒腊而取。若说“我施给比丘僧团及塔庙”，则塔庙单独可得一份。若说“我施给比丘僧团、你及塔庙”，也唯有塔庙能得到，个人则不能。显示巴利原文

若说“我施给比丘们及你”，也不能单独另得。若说“我施给比丘们及塔庙”，则塔庙能得到。若说“我施给比丘们、你及塔庙”，也唯有塔庙能单独另得，个人不能得到。以比丘尼僧团为首时，也应如此配合理解。显示巴利原文

过去，人们向以佛陀为首的比丘、比丘尼二部僧团行布施。世尊坐于中间，比丘众坐于右侧，比丘尼众坐于左侧，世尊即是二部僧团的上座。那时，世尊将自己所得的资具，不仅自己受用，也分予比丘们。如今，有智慧的人们安置了带有舍利的佛像或塔庙，向着以佛陀为首的比丘、比丘尼二部僧团行布施。在佛像或塔庙前，将钵置于台座，供上净水后说：‘我们供佛。’其中，最初所供的嚼食、啖食，或将住所带来后说‘此供塔庙’，以及供予僧团的食物、花鬘、香等，应当如何处理？花鬘、香等应供奉于塔庙；布应制成幡；油应制成灯。食物、蜜、糖等，则应交给那位常住在塔庙处照料的人——无论此人是出家者还是在家者。若无常住照料者，可将带来的食物安放之后，先履行义务，而后受用。若在临近食时，亦可先行食用，再履行义务。显示巴利原文

于花鬘、香等物中，若有人言：‘你拿着这个去供养塔庙。’即便路途遥远，也当持去供养。若言：‘你拿食物去给僧团。’也当持去。然而，若有人说：‘我正为乞食而行，僧堂中有比丘，他们会拿来的。’对方却说：‘尊者，我这便供养您。’则（该比丘）可以食用。又若有人持着食物说‘我要给比丘僧团’而行于途中，在临近食时，可将食物拿回自己的住处食用。显示巴利原文

‘施予雨安居已竟僧团’，是指进入寺院后说：‘我将这些衣服施予雨安居已竟的僧团。’凡是于该住处雨安居已竟的比丘——即那些未中断而住于前雨安居的比丘，应由他们分配，其他人不得分得。即使有比丘已离去至他方，只要尚有受衣者，在咖提那衣未出期间，都应施给。若于未敷咖提那衣的冬安居期间，如此施与时，据知相者言，后雨安居已竟者也能得到。但在注疏中对此未作讨论。显示巴利原文

然而，若有人站在界外说：‘我以此施与已住雨安居的僧团’，则所有在场的比丘皆可获得。若说：‘施与在某寺住雨安居的僧团’，则唯有在该处住雨安居者，直至咖提那衣舍出为止，皆可获得。若从热季的第一天起如此说，则所有在场的比丘皆可获得。为何？因为他们是后来才出现的。若在雨安居期间说‘施与正在住雨安居者’，则破安居者不得，唯有正在住雨安居者得。若在衣时说‘施与正在住雨安居者’，则唯有后安居者获得，前安居者及破安居者不得。显示巴利原文

从衣时开始，直至冬季的最后一天，若说：‘我施雨安居衣’，则无论咖提那衣已敷展或未敷展，唯有已过去雨安居的住者获得。然而，若从热季的第一天起如此说，则应依准则判断：‘过去的雨安居已过了五个月，未来的雨安居将在四个月后到来，他所施的是哪个雨安居？’若他说：‘我施与过去的雨安居住者’，则唯有在那个雨安居中居住的比丘获得，即使已离去的同分比丘也可领取。显示巴利原文

若他说：‘我施与未来的雨安居衣’，则应将其存放，于入雨安居日领取。若有人言：‘寺院无人守护，有盗贼之怖，无法存放，能否领取后离去？’而他若说：‘我施与在场者’，则应分配之后领取。若他说：‘尊者，从我这里，第三年的雨安居衣未曾施与，我施与那个’，则在那雨安居中住的比丘获得。若他们已去往他方，有其他可信任者领取，则应给予。若仅剩一人，其余已命终，则全部归于那一人。若一人也无，则归于僧团，由在场的比丘分配。显示巴利原文

“指定而施”是指加以指定、限定后施予；关于“以粥”等，其含义如下：以粥……乃至……以药指定而施。此处的关联是：比丘们受邀请于今日或明日用粥，他们进入施主家中，施主施予粥；施粥后，当粥已饮用毕，施主说：“这些衣，我施予那些饮用我粥的人。”如此施予，则只有那些被邀请而饮粥者获得。然而，若比丘依乞食的方式经过门前或进入屋内而得粥，或有人从集处取钵带去给某人，或由长老派遣者得粥，则这些人不得。若与被邀请的比丘一起，尚有众多其他人前来，坐满屋内屋外，而施主如此说：“无论被邀请或未被邀请，凡我施粥者，愿这些衣皆归于他们所有。”则所有人皆得。然而，那些从长老手中得粥者不得。若他说：“愿我施粥的所有人皆获得。”则所有人皆得。对于食物和硬食，道理亦同。显示巴利原文

“以衣”：若有人过去曾于雨安居后施衣予比丘们，他在供养比丘们食物后如此说：“凡我先前曾施衣者，愿此衣、或线、或酥油、蜜、糖浆等皆归于他们所有。”则一切皆归于他们所有。“以坐卧处”：若说“凡住于我建造的寺院或精舍者，愿此归于他所有。”则归于那人所有。“以药”：若说“我们时常施予长老们酥油等药，凡得此药者，愿此归于他们所有。”则归于他们所有。显示巴利原文

“施予个人”：如说“我施此衣予某某”，这样在背后说，或置于足下说：“尊者，我施此予您。”这样当面施予。若说“我施此予您及您的弟子”，则长老及其弟子获得。若有前来受教者，受教后离去，此人亦获得。若说“我施予与你们常共行的比丘们”，则所有依止的弟子、履行义务者、受教问难等而共行者皆获得。这是“施予个人”这一句的判定。其余各处皆清晰明了。显示巴利原文