8. 衣篇集义注

326326. 在衣犍度中——“绕行”指聪明、善巧。“已来到”指已经到达。被谁来到？被有需要的人们；这里为了表达工具格的意义而用了属格，所以说“有需要的人们”。“以五十在夜间行走”，意思是拿了五十迦哈波那在夜间行走。“Negamo”指居士群体。巴利

327市民们拿出二十万迦哈波那，国王拿出十万迦哈波那，共三十万迦哈波那，又另外给了园林、花园、车乘等财物，把娑罗瓦提少女立为妓女；意思是把她安置在妓女的位置上。夜间以一百迦哈波那的价格前往，就是说夜里以一百迦哈波那为代价而去。应当让人知道生病的情况，就是要把生病这件事告知对方。Kattarasuppe 指的是破旧的簸箕。巴利

328“我的母亲是谁？我的父亲是谁？”他为什么问这个？据说，别的王子在玩耍争吵时，骂他是“没妈生的、没爹生的”。而且，别的孩子在节日等日子里，外婆、外曾祖母等人都会送些礼物来，却没有人给他送任何东西。他想到这一切，为了弄清楚“我难道真是没妈没爹生的吗”，就问道：“我的母亲是谁？我的父亲是谁？”巴利

“我何不学一门技艺呢？”他心想：“我何不学医术呢？”据说他这样想：“这些象术、马术之类的技艺，都跟伤害他人有关；而医术以慈心为先，跟利益众生有关。”因此，他专门针对医术才想：“我何不学一门技艺呢？”再者，此人在十万劫前，曾见到莲华上佛的侍者——一位在四众中被誉为“这是佛陀的侍者”的具德医生，便心想：“啊，愿我也能得到这样的位置！”于是，他以佛陀为首的僧团为上首，作了七日供养，礼敬世尊后发愿：“世尊，愿我于未来，也能像那位某某医生一样，成为您的侍者、佛陀的侍者。”正是被这宿世誓愿所策励，他专门针对医术才想：“我何不学一门技艺呢？”巴利

329“Disāpāmokkho”的意思是：在一切地方都闻名、显赫，或者说是居于首位。那时，有些商人从塔迦斯喇来拜见无畏王子。吉瓦咖问他们：“你们从哪里来？”他们回答：“从塔迦斯喇来。”吉瓦咖又问：“那里有教医术的老师吗？”他们回答：“有的，王子，在塔迦斯喇住着一位在各地方都闻名的医生。”吉瓦咖听了就说：“那么，你们回去的时候，请告诉我一声。”他们照办了。吉瓦咖没有禀告父亲，就和他们一起去了塔迦斯喇。因此才说：“没有禀告无畏王子”等等。巴利

“老师，我想学技艺。”那位医生见他走过来，就问：“孩子，你是谁？”他回答说：“我是频婆娑罗大王的孙子、无畏王子的儿子。”医生又问：“孩子，你为什么到这里来？”他便说：“为了在您身边学技艺。”接着又说：“老师，我想学技艺。”说到“他学得多”，意思是：别的刹帝利王子等人给了老师钱财之后，什么活都不干，只管学习；他可不是这样。他一点钱财都不给，而是作为依止老师的内住弟子，有时替师父干活，有时学习。即便如此，这位志乐具足的善男子凭着自己的聪慧，还是学得多、学得快，善于领会，学过的东西也不会忘失。巴利

我学了七年，还是看不到这门技艺的尽头。这里据说吉瓦咖在七年之内，就把老师所懂的全部学完了——别人要花十六年才学得会的东西，他七年就全学会了。帝释天王心想：“这个人会成为佛陀的侍者、最受信赖的人，我来教他配药吧。”于是帝释天神进入老师的身体里，教他配药，使他除了业报所致的病以外，其余的病都能用一副药就治好。但吉瓦咖以为自己是在老师跟前学的，所以帝释天神一离开，他就这样想着去问老师。老师知道“他不是靠我的本事学会的，是靠天神的威力学会的”，于是对他说：“那你说说看”等等。所谓“绕着走一由旬”，是说他一天天从一座城门出去，四天走遍全城。所谓“给了很少的路粮”，是说老师只给了他一点点干粮。为什么这样？据说老师心想：“这个大家族的子弟，一到他父祖那里，就会受到极大的恭敬，到那时他就不会知道我和这门技艺的好处了；可要是在路上干粮吃完了，他不得不运用技艺，就一定会知道我和这门技艺的好处。”所以就只给了很少。巴利

330一掬：就是一只手掬起的一掌之量。棉絮：就是棉花薄片。凡名为：就是名为。这对我有什么用：就是这对我有什么用。我知这收摄的助益：意思是，我知对已做之事和止息病苦的帮助。巴利

331国王心想：“如果他接受这个，我就把他安排到合适的职位上；如果不接受，我就让他做内廷的亲信。”于是这样说道：“愿你拥有一切庄严。”阿巴耶王子和其他演员心里也生起念头：“啊，但愿他不接受。”他仿佛知道他们的心思，便说：“大王，这是我祖母的首饰，不适合我来接受。”接着说了“够了，大王”等话。“愿大王忆念我的效劳”，意思是“愿大王忆念我所提供的帮助”。国王满心欢喜，赐给他一切条件具足的宅邸、芒果园园、年收入十万的村庄以及盛大的恭敬，然后说“那么，你说吧”等话。巴利

332332. “居士，你能做到吗？”他为什么这么说呢？据说，因为身体姿势一变，脑髓就稳不住；而他知道，这人一动不动躺上三个七天，脑髓就会稳定下来，于是心想：“也许他答应了七个月，也能躺上七个七天吧。”所以才这样对他说。也正因为如此，后面才说“而且我早就知道了”。“切开头皮”，就是把头皮去掉。“拨开骨缝”，就是把骨缝打开。“老师，我做不到”：据说那时他全身生起了强烈的灼热，所以才这样说。“三个七天”，就是从三方面计算，每一方面各七天。巴利

333驱赶众人：意思是叫人把大众带走。巴利

334“酥油让我恶心”：据说这位国王是蝎子投生的，而酥油虽然能治蝎毒，却是蝎子所厌恶的东西，所以他才这么说。“会吐出来”：就是会呕吐。“能走五十由旬”：就是能走五十由旬的路程。不但国王的母象如此，名叫那喇吉利的象能走一百由旬，名叫彩耳和散发的两匹马能走二千由旬，而名叫乌鸦奴仆的人能走六十由旬。巴利

听说有位良家子弟，在佛还没出世的时候，有一天正坐下来要吃饭，一位独觉佛站在他家门口，然后离开了。他的一个仆人禀报说：“独觉佛来了又走了。”他听了以后说：“去，赶紧把钵拿来。”就让人把钵取来，把自己准备好的饭菜全都放进钵里，派人送去。那人把饭菜送去，放在独觉佛手中，然后发愿说：“尊者，我凭着对您这番亲身服侍的功德，愿我无论投生到哪里，都能拥有车乘。”这个人今生就成了名叫巴焦多的国王；凭着那个愿力，他得到了这样的车乘成就。巴利

让他喝下酥油，就是让他喝下酥油；同时把侍女们饮食起居的规矩告诉她们。用指甲把药挑起来，就是用指甲把药放进去；也就是塞进去的意思。让他排出来，就是让他泻出来。巴利

335斯维耶卡（Siveyyaka）是北俱卢洲的一种裹尸布，被认为是不吉利的东西。据说那里的人把死人用那块布裹好之后丢弃，象鼻鸟看到后把尸体当作肉块，就叼起来放到雪山峰上，把布去掉后啄食。后来林居的人看到那块布，就拿去献给国王。巴焦德王就是这样得到它的。也有人说，在斯维国，手巧的女人们用三根细丝纺线，用那种线织成的布就是这东西。巴利

336“令润滑”：难道世尊的身体粗糙吗？并不粗糙。因为天神们总是在世尊的食物中放入天界的养分，而饮油能滋润全身，让血管变得柔软，所以他才这样说。“三把莲华”：一把用来除去粗重的病，一把用来除去中等的病，一把用来除去微细的病。“不久身体便恢复如常”：身体这样恢复之后，城中的人们便准备了供养。吉瓦咖前来对世尊说：“世尊，今天城中的人们想要供养您，请您不要进村乞食。”大目犍连长老心想：“今天世尊的第一份钵食，从哪里取得才合适呢？”接着他想：“索那长者之子从耕田时起，就一直吃着以别处所无的牛乳浇灌生长的香稻米饭，我就从那里为世尊取来钵食吧。”于是以神通前往，在他的宫殿露台上现身。索那长者之子接过长老的钵，盛满精美的食物。他见长老将要离去的样子，便说：“尊者，请用吧。”长老说明了来意。索那长者之子说：“尊者请用，我会另外供养世尊。”他请长老用餐之后，用香料把钵擦拭干净，盛满食物交给长老，长老取回供养了世尊。巴利

频婆娑罗王也想：“今天世尊会吃什么？”于是来到精舍，刚一进门，闻到钵食的香气，就生起了想吃的欲望。天神们只在世尊的两份钵食进入钵中时注入精华——即善生女所供养的那份，以及般涅槃时铁匠之子春达所供养的那份；对其余的食物，则每一口都注入了精华。因此，世尊知道国王的心意后，就让人把那少量没有被注入精华的钵食送给了国王。国王吃完后问：“尊者，这是从北俱卢洲带来的食物吗？”世尊说：“大王，不是从北俱卢洲带来的；这就是您自己国中一位居士之子的食物。”说完就讲述了索那的成就。国王听了之后，想见索那，就按照《皮革犍度》里所说的方法，让索那和八万良家子弟一同前来。他们听了世尊说法后，都证得了入流果。索那出家后，则证得了阿拉汉果。世尊正是为了这个目的，才让人把钵食送给了国王。巴利

337337. 世尊吃完饭、做完该做的事之后，吉瓦咖童子医就拿着那套斯维布……说了这番话。关于“已经过了挑选的时间”这一点，判定方法应当依照《大犍度》里所说的方式来理解。“世尊是穿粪扫衣的，比丘僧团也是”——从世尊证得佛果开始，一直到这块布为止，在这二十年当中，没有任何人接受居士布施的衣服，所有人都是穿粪扫衣的，所以他才这样说。“居士衣”就是居士们布施的衣服。“以法语开示”就是围绕布施衣服的功德利益所进行的开示。“以任何衣”就是不论是廉价还是昂贵的衣；意思是“以任何一种”。“毯”就是带毛的棉布等类。“比丘们，我允许kojavo”——此处仅普通kojavo可，mahāpiṭṭhiyakojava不可。“大背kojavo”就是羊毛所制、类似pāvāra的kojavo。巴利

338“迦尸王”就是迦尸国的国王，他是波斯匿王的同父兄弟。“半迦尸”这里，“迦尸”是指一千，价值一千的衣料就叫“迦尸”。而这件衣料价值五百，所以叫“半迦尸”。因此说：“值半迦尸的，我允许。”巴利

339“优劣的”，就是好的和不好的。“杂布”是指用亚麻等五种线混在一起织成的；也有人说，就是纯粹用树皮纤维做成的。巴利

340世尊只允许一件衣，不允许两件。据说他们把“以任何衣”这句话理解成“以居士给的衣或粪扫衣”。“没有等待”是说，当他们从墓地回来时，那些人没有留在原地等，而是直接走了。“非不愿给与一份”，不是不情愿地给；如果他们愿意，就可以给。“等待”，是停留在附近。因此世尊说：“诸比丘，我允许给等待的人一份，即使他们不愿意。”但如果人们说“凡来到这里的人就拿去吧”而布施，或者做了标记后离开，说“到达的人就拿去吧”，那么所有到达的人都能得到。如果丢弃后离开，谁拿到，谁就是主人。“他们一同进入墓地”，是说所有人平等地进入，或者朝同一方向进入。“他们约定后”，是说他们在外面就约定：“我们把得到的粪扫衣全部分配后再拿。”巴利

342342.“接受衣的人”，是指接受居士们布施给僧团之衣的人。在“不应以欲爱而行”等文中，如果接受衣的人让后来到的自己亲属等人先接受，或者对某个人表现出偏爱而接受，或者因为贪心而把衣转归自己，这就叫以欲爱而行。对先来的人，如果因为生气而让他排到后面接受，或者轻视贫穷的人而接受，或者说“你们家里没有地方放吗？把你们的东西拿回去吧”，像这样阻碍僧团得到利养，这就叫以嗔恚而行。如果有人失念、不正知，这就叫以愚痴而行。如果因为害怕后来的人或有权势的人而让他们先接受，或者害怕地想“这个接受衣的差事可真沉重”，这就叫以怖畏而行。如果清楚知道“我拿了这个和这个，没拿这个和这个”，这就叫知道已取和未取。因此，不以欲爱等偏私而行，对亲戚和非亲戚、富有和贫穷的人不加区别，按照来的人先后顺序接受，具足戒行和行持，有正念、有智慧、多闻，能够用施主所说出的话，以圆满的字句作随喜，使人生起净信，这样的人应当被任命。巴利

诸比丘，应当这样任命。在这里，按照刚才所说的甘马词，或者用白告的方式，在寺院范围内、在全体僧众当中、或者在小界之内，都可以任命。像这样被任命之后，不应该住在寺院边上或精进小屋内。应该住在人们来来往往、容易看见的地方，也就是重要的寺院处所，将扇子放在身旁，穿好衣服、披好袈裟，然后坐下。巴利

就在那个地方丢掉：他们说“接受本来就是我们的负担”，于是就在拿到的那个地方扔掉就走。“衣的收藏者”就是保管衣物的人。“不应以欲爱而行”等句，这里以及此后一切地方，都应当依照已经说过的方法来判定。关于任命的判定，也应当依照前面所说的来理解。巴利

343关于“精舍或半覆屋”等说法：如果一座精舍或半覆屋位于僧园中央，没有和园民、沙弥等隔开，是大众集会的地方，那就应当认定它。但边地的住处则不应认定。至于库房，不能进入界内小区，坐在那里认定，必须在精舍中央认定。巴利

要懂得什么是“有防护”和“无防护”。这里，如果屋顶等地方没有任何损坏，那就是“有防护”。如果屋顶的茅草或瓦片掉落在某处，导致漏雨，或者老鼠等能钻进来，或者墙壁等地方有破洞，或者白蚁冒出来，那这一切就叫“无防护”。察觉之后，就应该修补。天冷的时候，门窗都要关紧，因为寒冷会让衣服长霉斑。天热的时候，要时不时打开通风。这样做，就叫懂得“有防护和无防护”。巴利

不过，这三位——收衣者、藏衣者和库房管理者——各自都应该了解自己的职责。其中，收衣者首先对于人们所布施的，不论说是“时衣”“非时衣”“急施衣”“雨浴衣”“坐具”“敷具”还是“拭面巾”，都不应该把它们全部堆在一起混着收下，而要一样一样分开收下，并如实告诉藏衣者之后再交给他。藏衣者在交给库房管理者时，也要说明“这是时衣……这是拭面巾”之后再交。库房管理者也同样要一样一样分别做好标记再存放。之后，僧团如果说“拿时衣来”，就只应给时衣……如果说“拿拭面巾来”，就只应给拭面巾。巴利

世尊之所以允许收衣者、允许藏衣者、允许库房、允许库房管理者，并不是为了多积攒财物，也不是因为不知足，而是为了护持僧团。如果比丘们拿到什么就分什么，他们就分不清什么是已拿来的、什么是没拿来的，什么是已给的、什么是没给的，什么是已得的、什么是没得的，可能会把拿来的东西直接给上座，或者把它剪成一块一块再拿；这样一来，既会有不如法的受用，也没能做到护持所有人。但如果把衣服存放在库房里，等到衣服充足的时候，再给每位比丘三衣，或者两件，或者一件，他们就能清楚知道谁得了、谁没得，知道谁还没得到之后，就会想着去护持照顾。巴利

比丘们，对于“库房管理者不应被令迁出”这一条，还应当知道其他几种不应被令迁出的人。有四种人不应被令迁出：年长者、库房管理者、病人、从僧团获得住处者。其中，年长者因为自己年长，不应被年轻比丘令迁出；库房管理者因为经僧团认定并授予了管理库房之职；病人因为自己患病；而僧团把安稳的住处给予一位多闻、能通过教诵和问答等带来很多利益、能承担重任的比丘，使他不应被令迁出。因此，这个人因为能带来利益，又因为住处是从僧团获得的，所以不应被令迁出。巴利

“衣物堆积过多”：意思是堆得非常多，库房都装不下了。“现前在场”：指站在内结界范围之内的人。“分配”：指宣布时间之后，按顺序来分。“知已分与未分”：通晓“这些衣已分，这些衣未分”，如此则名为“应知已分与未分”。“发出喧哗”：指大声喊叫：“给我们师父的！给我们戒师的！”这样大声吵闹。在分衣的环节中，把贵重的衣服给同分比丘中本不该得到的人，就叫作以贪欲行事；不给其他更年长者本应得到的贵重衣服，反而给便宜的衣服，就叫作以嗔恚行事；愚昧糊涂，不懂分衣的规矩，就叫作以愚痴行事；因为害怕多嘴的新比丘，把贵重的衣服给本不该得到的人，就叫作以恐惧行事。如果有人不这样行事，对一切人如秤、如量、保持中立，他就应当被选任。已分未分：知道“这么多衣已分，这么多衣未分”，则名为“应知已分与未分”。巴利

把布拣选出来，是指这样区分布料：这是粗的，这是细的，这是密的，这是疏的，这是用过的，这是没用过的，这是长多少、宽多少。估量，是指这样划定价值：这个值这么多，这个值这么多。判定优劣，是指如果能让每个人各分到一件值十个单位的衣，那当然好；如果做不到，就把值九个或八个单位的衣，和另一件值一个单位的衣以及一件值两个单位的衣搭配绑在一起，用这个办法使各份均等。数比丘分组，是指如果一份一份地分，一天分不完，就十个十个地数比丘，把十份衣合为一组，做成捆束，这样允许安立衣份。在这样安立衣份后，应当抽签。那些比丘也应当再次抽签来进行分配。巴利

沙弥应得半份，在这里是指：有些沙弥很自在，不参与比丘僧团应做的事，他们只投入于诵习和问学，只履行对亲教师和戒师的义务，不为其他人服务，这些沙弥应得半份。但若有人在午前和午后都为比丘僧团做应做的事，这些人应得均等的一份。这是针对非时衣说的，也就是后来出现并存放于库房中的衣物。至于时衣，则应平等分配。因事而生的雨安居衣、扫帚绑绳等，要先为僧团做了增益之事后才能领取。这就是此处所有人的义务。关于库房衣，如果沙弥们前来高声说：尊者，我们煮粥、煮饭、煮硬食、清扫空地、取来齿木、把染料树皮做成净物后供养，我们还有什么没做呢？那就应给予均等的一份。这是针对那些因疏忽而未做事，以及其做事情况不明显的人而说。而《库伦德注》中说：如果沙弥们请求说：尊者，我们为何不做僧团的事务？我们也要做。那就应给予均等的一份。巴利

想要渡过去的人，是指想渡过河流或荒野的人；意思是得到商队后想要启程前往某个方向。给予自己那一份，这句话是针对这种情况说的：从库房把袈裟拿出来，堆成一堆，敲了钟，比丘僧团已经集合，有人因为得到商队而想走，为了让他“不要错过商队”才这么说。所以，在袈裟还没拿出来、或钟还没敲、或僧团还没集合的时候，不应该给予。而当袈裟已经拿出来，敲了钟，比丘僧团已经集合，分衣的人应该估量“这位比丘的份额应该是这么多”，然后用合理的方式把袈裟分给他。因为不可能像用秤称过那样分得完全一样，所以不管少一点还是多一点，这样用估量的方式给予，就算是善予。少了的不应再补，多了的也不应再收回来。巴利

“以多余的部分”是指：有十位比丘，也有十件衣料，其中一件值十二，其余的值十。当大家按值十的基准抽签分配时，哪位比丘抽到了值十二的那份签，他就想：“有这些，我的衣已经够了。”于是想带着那多出来的部分离开。比丘们说：“贤友，多出来的部分属于僧团。”世尊听到这话后，为了说明“属于僧团的东西和属于大众的东西，没有所谓‘少’这回事，处处都应当节制，即使是在取用时也应当心生顾虑”，便说：“诸比丘，我允许在给予追加物时如此处理。”这里所谓的“追加物”，是指任何应随投、应追加给予的如法物品；意思是，对于分内多出来的那部分，可以用等值的任何如法物品来给予。巴利

让不足的人满意，在此，有两种不足：衣不足和人不足。所谓衣不足，就是所有人各自得到五件衣之后，还有剩下的，但每个人再分不到一件；这时应该把布剪开再分。剪的时候，要剪成够做半月衣或鞋袋等物的布块来分，最少也要剪成四指宽、长度够挡风的布块才可以分，但不能做成没法用的东西。这样，衣不够分的情况就是衣不足。剪开分给他之后，他就满意了，然后才抽签。即使某位比丘的那一份里，一两件衣不够，也可以把别的沙门资具放进去，谁对那份满意，就把那份给他，然后再抽签。这在《暗光注》里也叫做衣不足。巴利

所谓人不足者：将比丘们每十人分成一组时，如果有一组凑不满，只有八个人或九个人，那就应该把八份或九份分给他们，并对他们说：“你们把这些拿去，自己分开。”这样，人员不够的情形就是人不足。分开给了以后，他们就满意了；这样让他们满意之后，再进行抽签。或者也可以说，让不足的人满意，就是指衣服分配有缺时，用其他资具补足，然后再抽签。巴利

344344.“用牛粪”就是用牛粪。“用黄黏土”就是用铜色黏土。在根类染料中，除了姜黄，其他所有根类染料都可以用。在树干类染料中，除了茜草和桐嘎哈拉，其他所有树干类染料都可以用。桐嘎哈拉是一种带刺的树，它的树干染料呈黄绿色。在树皮类染料中，除了罗达和坎杜拉，其他所有树皮类染料都可以用。在叶类染料中，除了阿里叶和尼里叶，其他所有叶类染料都可以用。不过，如果是在家人已经用过的，可以用阿里叶染一次。在花类染料中，除了金花和红花，其他所有花类染料都可以用。至于果类染料，则没有任何一种是可以用的。巴利

“冷水”是指尚未煮过的染料。“上覆板”是指一个圆形托架。意思是：把那个托架放在染锅中间，围住锅身，然后才可以投入染料。这样做，染料就不会溢出来。如果染料已经煮透，那么滴到水盆里或指甲背上时，不会一下子散开，在指甲背上也能停住不散。“染料勺”就是舀染料的勺子。“带柄钵”就是那个带柄的钵。“染料盆”就是盛染料的盆。“揉压”就是充分揉搓按压。只要滴落的染料还没有断开，就不该离开、不该到别处去，也就是说，只要染料还在滴。“僵硬”是指因过度染色而变硬。“浸入水中”是指放入水中浸置。染料析出后，应丢弃这水并揉搓袈裟。“牙色袈裟”是指只染一次或两次、保持象牙色泽的衣服。巴利

345345.“眼状缝制”是指像四方田块那样缝制。“条状缝制”是指按长度和宽度方向，以长条形边界来缝制。“边界缝制”是指在中间间隔处以短边界来缝制。“交叉缝制”是指在边界与边界交叉穿过的地方做成交叉缝制；意思就是四方形。“安排”就是制作。“阿难，你能吗？”意思是“阿难，你能够吗？”
“世尊，我能”表示“我能按照您所教的方法去做”。“所谓‘竟然能……’”就是“竟然能……”。“所谓‘长条’等”里面，“长条”是对长度和宽度方向上长条形布片的叫法，用在顺风等处。“半长条”是中间间隔处短布片的名称。“大圆”是指五片衣中每一片上的大圆形。“半圆”是指小圆形。“展开”是指把大圆和半圆合在一起缝成的中间那一片。巴利

侧展：指它两边的那两片布。领部：指在裹住脖子的地方，为了加固而另外缝上去的一块外来布片。胫部：指在覆盖到小腿的地方，用同样方式缝上去的布片。也有人说，颈部和胫部那些布片本身就叫做这个名字。臂部：指侧展之外各一片。这样就是五片衣各部分的分别。或者，侧展是展开片一侧两片、另一侧两片，共四片的名称。臂部：指披着适量衣时，把它收拢后放在手臂上、两端朝外的部分，这是它们的名称。这个说法正是《大注疏》中所说的。巴利

346346.“用衣作包裹”是指用衣做成包裹；也就是做成像被提起来的货物那样，使其成为被提起的货物状态，这就是它的意思。“衣堆”在这里，“堆”是指把两件或三件合在一起，以堆叠的方式收拢起来的衣服。据说那些比丘心想“世尊会从南山很快回来”，去那里时把在吉瓦咖住处得到的衣服放下就走了。现在他们以为“他要很久才会回来”，就带着衣服离开了。“于间八日”是指摩伽月和颇求那月之间的八天。“世尊不觉得冷”是指世尊没有感到寒冷。“他这样想：那些善男子们……”并不是世尊没有露天而坐所以不知道这件事，而是为了让大众明白才这样做。“寒性者”是指体质怕冷的人，也就是那些天生就因为寒冷而疲惫的人。“双层桑喀帝”是指两层的桑喀帝。“单层”是指一层的。这样，为了堵住“世尊自己靠四件衣过活，却只允许我们三衣”这种说法的口子，他允许双层桑喀帝，另外两种则允许单层。这样一来，他们就会有四件衣。巴利

348应挂上门板是指在破洞的地方挂上一块布片。未曾用过的是指只洗过一次的。从季节中取出的是指经过很长时间、从季节中取出来的、已经用过的布，这里说的就是破布片。从市场来的是指从市场中间捡来的破布衣。应当努力是指应当去寻求。不过在这里并没有数量限制，即使一百片也可以。这一切都是针对接受这些衣服的比丘说的。门板、缝线中，这里的门板是指取出来之后贴上去的布片，缝线是指用线缝上的；褶边是指卷边而作；补缀物是指印布；加固是指不取出布片，而作为支撑贴上的补片。巴利

349-351349-351. 毗舍佉的故事，意思很浅显。从那以后，前面已经判定过了。“生天的”是指成为生天的原因。因此他说“生天的”。“去除忧愁”是指除去忧愁。“无病”是指没有疾病。“在天身中”是指已经投生到天界。巴利

353凡夫在诸欲中已离贪染，指的是证得禅那的人。巴利

356“现见”是指只有过一面之缘的朋友。“同享”是指有共同受用、关系牢固的朋友。“被称呼”是指被人这样说了：“我的东西，你想要什么就拿去吧。”跟这三种朋友中的任何一种一起生活，拿他东西时对方心里高兴——凭着这些，所取得的信任就建立起来了。巴利

359粪扫衣，就是已经做成的粪扫衣。沉重，是指在破破烂烂的地方加上补丁，因此变得沉重。仅用线制作，意思就是只用线来缝补。歪斜之角，是指缝的人没有把线剪断，一次又一次地缝，结果桑喀帝的一个角变得太长。把歪斜之角除去，就是把那过长的角剪掉。散落，是指从剪断的角那里滑落下来。顺风与围饰，就是顺风和围饰。叶片散坏，是指在大的叶口处所缝的线滑落，因此叶片就散坏了。作八足状，就是用八足状覆盖来缝叶口。巴利

360把额外加的那块布也缝上去，意思是连客比丘的布也可以给。不过，这要在布料不够用的时候才该加上去。如果够用，就不该用客比丘的布，直接剪掉就好。巴利

361比丘们，在这里，把信施之物给予其他亲属，只会使他们堕落。但如果父母处在王位上而有此期望，那就应该给。巴利

362“病者”是指因为生病而无法行走。“雨季约定”是指雨季的四个月。“河对岸”是指要在河对岸吃饭。“门闩守护的住处”是说，在病者、雨季约定、前往河对岸、已敷展咖提那衣这些情况中，都以门闩守护为准。只有住处已经妥善守护，才可以为了这些事由把东西放下外出；如果没有守护好，就不可以。不过，林居者的住处不容易守护好，所以应该把物品装进袋子里，放在岩缝、树洞等非常隐蔽的地方，然后再离开。巴利

363“比丘，那些衣服是你的”——就算被拿到别处、被带走，它们仍然是你的；其他任何人都没有所有权。这样说之后，为了表明他们将来也会毫无顾虑地接受，就在这里说了“然而于此”等话。那些衣服属于他，直到咖提那衣被撤除为止：如果得到足够人数的比丘，敷展了咖提那衣，那就是五个月；如果没有敷展，那就只是一个月，限一件衣。无论是说“我们给僧团”而给，还是说“我们为僧团而给”，或是说“我们给雨安居僧团”，或是说“我们给雨安居衣”，即使他们进入那个住处时，亡者的衣服还没有分配，这一切也都归那位比丘所有。他为了雨安居而放贷生息、存放，或从那里得到而领取雨安居衣，这一切都算是善加取得。这里的判定标准是：无论以哪种方式，僧团所得的布，已敷展咖提那衣的，五个月；未敷展咖提那衣的，一个月，限一件衣。不过，如果说了“我们把这里这个给在此处雨安居的僧团”或“我们给雨安居衣”而布施，那么即使未敷展咖提那衣，也能得到五个月。此后所得的雨安居衣，应当问：“这雨安居衣是过去雨安居的，还是未来雨安居的？”为什么？因为是在非时所得的缘故。巴利

所谓非时，就是雨安居以外的时间。带着那些衣服去舍卫城时，那些衣服所到之处都归僧团所有，这里只以比丘亲眼见到为准。所以，如果在路上遇到有人迎面走来，问他：“贤友，你去哪里？”听明白事情后说：“贤友，难道我们不是僧团吗？”就在那里分配取用，算是取好了。即使他离开道路，走进某个精舍或集会厅，或者乞食时走进某户人家，比丘们在那里看到他，问明情况后分配取用，也算是取好了。巴利

关于“决意”这个词，这里应该了解决意时应遵循的做法。那位比丘应当敲钟、报时，稍等一会儿。如果比丘们因为听到钟声或报时而过来，就应该和他们一起分配。如果没有人来，就应该决意：“这些衣服归我。”这样决意之后，全部都只属于他本人，但ṭhitikā则不算成立。巴利

如果他把每一份都拿出来，然后这样执取：“这第一份归我，这第二份归我”，这样取就是善取，剩余部分也得以成立。这样分好之后再取，也仍然是已决意。但如果不管有没有敲钟、有没有报时，他取的时候想：“这里只有我，这些衣都归我”，那就是恶取。如果他想：“这里没有别人，这些衣归我”，那就是善取。巴利

签掉下来的时候，如果签落在一堆衣上，哪怕现场有一千位比丘，也算已经取了这件衣。不能违背他们的意愿强行分配份额。但如果他们自己愿意给，那就给。分份的时候也是同样的道理。巴利

“与衣俱”的意思是：“我们把时衣也一起从这里施给僧团吧，如果另外单独去备办，就太费时间了。”于是他们很快就备好了与衣俱的饮食。“依长老们而生起”的意思是，依靠对你们的净信而迅速生起。巴利

“我们施给僧团”而施衣，意思是整个施衣期间都在慢慢地、一点一点地施给。但在前面两件事中，因为布施中断了，所以说是他们没有施。众多长老，就是以持律长老为首的诸位长老。而这件事连同前面的两兄弟事，是在世尊般涅槃之后发生的，这些长老曾经见过如来，所以在前面几件事中，他们是按照如来所制定的方式来讲说的。巴利

364他心想：“说不定在分衣的时候，他们也会分给我一份。”于是特意看准了分衣的时间才去。“你会接受吧”意思是“你会拿吧”。在这里，虽然那份本来轮不到他，但那些比丘心想：“这个住在城里的人嘴多，爱讲法。”就对他说：“你会接受吧。”至于“若接受，犯恶作罪”，这里虽然罪很轻，但已经拿了的衣物必须归还原处。即使衣物丢了或破了，也还是算在他头上。叫他“交出来”却不肯交，就按尼萨耆亚罪处理，依物品的价值来罚。巴利

“同一意图”是指同一个意愿，意思是：你们就按每个人均等的一份来给。现在为了说明应该怎样给，先搁下律文，说出“在此”等话。其中，“若在那里一半、在那里一半”：如果他在每一处各住一天，或者各住七天，那么，在每一处，要把一个比丘在该处所得的，从各处各取一半给他。这样就算是按同一意图给了。又说“或者多数之处”：如果他在一处住着，而在另一处只到天亮就算过了七天，这样就是在前一处住得更多。因此，应当从住得更多的那一处，给他那一份。这样也是按同一意图给了。这是就同一界内、利养不同、行处不同的住处说的。若是不同界的住处，卧坐具的分配就中止了。因此，在那里衣物的份额就不适用。至于其余的食物、药品等一切物品，对界内的人来说，在任何地方都适用。巴利

365“把他放到床上”：像这样清洗之后，给他换上另一件袈裟，然后把他抬到床上躺下。把他安置躺下后，具寿阿难又把那件被粪尿弄脏的袈裟洗干净，并把地面抹平修整好。 “诸比丘，若有人侍奉我，他就应当侍奉病人”：意思是，若有人通过依教奉行来侍奉我，他就应当侍奉病人；奉行我教导的人，就应当去侍奉病人——这才是这里的意思。不应把侍奉世尊和侍奉病人理解成完全一样，这里不能这样理解。 “应由僧团侍奉”：如果某位比丘在精舍里没有戒师等人，是外来者，或是独行的比丘，那他就是僧团的责任，所以应由僧团来侍奉。如果不侍奉，整个僧团都犯戒。不过，如果排了轮值，大家在轮值时照顾病人，而有人在轮到自己时不照顾，那就只有他一个人犯戒。即使是僧团的长老，也不能免于轮值。如果整个僧团把这件事交给某一个人负责，或者有一位具足行仪的比丘说“我来照顾”，并且真的去照顾，那僧团就免于犯戒。巴利

366对于“正在前进或正在前进”等说法，应当这样理解：当病正在加重时，不能如实说明“我服用这个，病就加重；服用那个，病就减轻；服用这个，病就保持不变”，这就是这里的意思。“不适合”：意思是不合适，不该由他来照顾。“不能备办药物”：意思是没有能力配制药物。“为了利养”：他的利养就在于照顾病人，所以叫“为了利养”。“其中”指的是原因；意思是，因为利养的缘故，盼望得到粥、饭、钵、衣，所以才去照顾病人。巴利

367“命终”是指死亡。关于“应给予照顾病人者”，这里说的是：不论是接着刚才所说的甘马语给予的，还是先征得同意后再给予的，都算已经给予了，这是可以的。巴利

369关于“这里哪些是轻物、哪些是重物”，轻物和重物的区别，我们后面再说明。至于照顾病人者获得物品的判定，从开头说起是这样的：巴利

如果病人在整个比丘僧团照料下死去，那么所有比丘都是物主。如果有些人已经轮值过了、有些人还没轮值就死了，对此有些老师说：“所有人都该轮到自己时去照料，所以所有人都是物主。”另一些老师说：“只有实际看护过的人才能得到，其他人得不到。”如果沙弥死了，若有衣布，应给照顾病人的人。如果没有衣布，有什么就給什么。若有其他资具，应折算成衣布的那一份给出去。巴利

如果比丘和沙弥都同样地照顾病人，就应当分给同等的份额。如果只有沙弥在照顾，比丘只是稍微安排一下，那就应当分给沙弥较大的份额。如果沙弥用比丘取来的水煮了粥，只是负责递送，而实际是比丘在照顾病人，那就应当分给比丘较大的份额。巴利

很多比丘和合一致地照顾病人时，应当给所有人分同等的份额。不过，如果有人特别用心地照顾，就应当给他特别的份额。只要有人以照顾病人的身份，哪怕只煮过一次粥饭送给他，或者为他备好了洗澡水，这个人就算是照顾病人的人。如果有人没有亲自到跟前，只是派人送来药、米等东西，这个人不算照顾病人的人。如果有人先去找来、拿到手，然后亲自过来，这个人就是照顾病人的人。巴利

一个人以守夜义务的身份来照料，另一个人则怀着期待来照料。病人命终时，两人都有所期待，所以两人的份都应该给。有人照料之后，因为病人的事，或因为自己的事，去了某个地方，心想“我还会再回来照料的”，这个人的份也应该给。有人长期照料之后，说“我现在做不到了”，放下责任离开，即使病人就在当天命终，也不应该给照料者的那份。巴利

照顾病人的人，不管是在家人还是出家人，甚至哪怕是女人，都分得一份。如果那位比丘只有钵和衣，没有别的东西，那就全部都给照顾病人的人。即使那些钵衣值一千金，照顾病人的人也不得其他众多资具；那些其他资具唯属僧团。如果剩下的物品又多又贵重，而三衣不值钱，那就从那些物品中取出一部分，作为三衣的资具发给他们。而这一切，都是从僧团共有物中取得的。巴利

如果他在活着的时候就把自己所有的资具都舍弃了，送给了某人，或者有人因为信任而拿去用了，那么这些物品就归接受布施的人或取用的人所有。只有按照他的意愿，照顾病人才可以得到这些物品。如果没有送给别人，而是把资具放在远处，那这些资具处处都归僧团所有。两个人共有的、没有分割的财产，如果其中一人去世了，另一个人就成为所有者。多人共有的情况也是同样的道理。如果所有人都去世了，那就归僧团所有。即使没有分割就给了共住弟子等人，那也仍然是没有给予；分割之后再给，才是真正给出去了。那些物品即使在他们去世之后，也仍然归共住弟子等人所有，不归僧团。巴利

371在吉祥草衣等之中，akkanāḷa 是指用 akkanāḷa 做成的。potthaka 称为用 makaci 做成的。其余的衣，在初篇巴拉基格的注释中已经说过。在这些当中，只有对 potthaka 才是恶作，对其余的则是土喇咤亚。而 akkadussa、kadalidussa、erakadussa 则和 potthaka 属于同一类。巴利

372372. 一切纯青色等的衣料，应该先洗掉染料，再重新染过之后才可以使用。如果洗不掉，就做成铺具，或者放在双层衣的中间。它们颜色的各种差别，和前面讲鞋履时所说的一样。对于边没有裁断或边太长的衣料，应该把边裁掉再使用。得到紧身衣后，可以剪开、染色之后穿用。缠头布也是同样的做法。至于tirīṭaka，是树皮做的，可以用来做擦脚布。巴利

374在“适合的执取者”这一条中，意思是：如果有比丘心想“我替他拿”，然后拿了，就应该给。这样一来，在这二十三种人里，十六种人得不到，七种人能得到。巴利

376僧团分裂，是指分裂之后像憍赏弥的比丘们那样，变成了两派。在一派中，是指给其中一派施水以及香等物品，给另一派衣服。属于僧团，是指这属于整个僧团，也就是两派共同所有，应当敲钟之后由两派一起分配。只属于一派，是指这样布施时，哪一派得到了水，水就只属于那一派；哪一派得到了衣服，衣服就只属于那一派。不过，在以施水为准则的地方，一派因为得到了施水而获得衣服，另一派只得到了衣服，所以两派应当合在一起，按戒腊来分配。据说这在《大注》中被称为“海外相”。就在那一派中，这里是指另一派没有支配权。送衣的事例很明显。巴利

379现在，为了从开头说明前面所说的诸衣的获得范围，说了“诸比丘，有八种论母”等。所谓“施于界内”等，是依照针对个人的决意方式而说的。在这里，施于界内是第一种论母，施于约定是第二种……施于个人是第八种。其中，以“我施于界内”这样执取界而布施，就叫做施于界内。这个道理适用于一切处。巴利

在“施于界内，凡在界内的比丘，应由他们分配”等论母的解说中，说到“施于界内”时，首先应当知道有十五种界：片界、近行界、共住界、不离界、利养界、村界、镇界、城界、内界、掷水界、地方界、国界、王权界、洲界、轮围界。巴利

其中，小界在界论中已经说过了。近行界则是：有围墙的精舍，以围墙为界限；没有围墙的，以适合做围墙的地方为界限。另外，也可以从比丘们经常集会的地方，或者从位于边缘的斋堂，或者从固定居住的住所，以一个中等体力的人投掷两块土块所及的范围之内，应当知道这就是近行界。而且，这个近行界随着住所扩大而扩大，随着住所缩小而缩小。不过在《大筏》中说：“比丘增多时，它也随之扩大。”因此，如果在精舍中，与聚集的比丘们结成一群，坐满乃至一百由旬，那一百由旬也仍然是近行界，所有人都能得到利养。共住界和不离界这两种界，也已经说过了。巴利

利养界并不是正等正觉的佛陀所允许的，也不是结集法藏的长老们所设立的。而是国王和大臣们建好寺院之后，从四周划出牛鸣声所及的范围，或者半由旬，或者一由旬，立下刻了名字的石柱，说“这是我们寺院的利养界”，然后立下界限：“在这范围之内所产生的一切，我们都布施给我们的寺院。”这就叫做利养界。村界、镇界、都城界、内界以及掷水界，也同样已经说过了。所谓地方界——在迦尸、憍萨罗等国之内有很多个地方，其中每一个地方的划分就是地方界。所谓国界，就是迦尸、憍萨罗等国的划分。所谓王权界，就是“朱罗领地、哲罗领地”这样，每一位国王的教令所行之处。所谓洲界，就是被大海边缘所限定的大洲和小洲。所谓轮围界，就是以轮围山本身为界限的。巴利

在这些界里，如果有人看到僧团因为某种甘马而聚集在区块界内，就说“我就在这个界里布施给僧团”，那么凡是已经进入区块界内的比丘，就由他们来分配。因为那份布施确实只归他们。对于站在界与界之间或近行界里的其他比丘，就不归他们。可是，如果站在区块界内的树上或山上，或者处在下面、在地面中间，那还是归他们。如果说“我布施给这个近行界里的僧团”，那么即使站在区块界与界间的人也能得到。如果说“我布施给共住界”，那么站在区块界与界间的人就得不到。布施给不分离界和利得界时，归进入那些界内的人。布施给村落界等时，即使站在里面的结界内也能得到。布施给内部界和水掷界时，只归进入其中的人。至于地方界、国界、王权界、洲界、轮围界，判断方法和村落界等说的一样。巴利

如果有人站在赡部洲，说“我把东西布施给铜掌岛的僧团”，那么即使只有一个人从铜掌岛过来，也可以替所有人领取。即使就在那里，有一位同分的比丘替同分的人领取份额，也不应该阻止。像这样，对于指定界而布施的情况，应当这样理解布施的判定。巴利

如果有人不知道该怎么说出“某某结界”，只懂得“结界”这个词本身，就走到精舍里说“我布施给结界”或者“我布施给结界内的僧团”，那就应该问他：“结界有很多种，你说的是哪一种结界？”如果他说：“我不知道是哪种结界，就让结界内的僧团分配后领取吧”，那应该在哪种结界里分配呢？据说玛哈斯瓦长老说：“在不分离结界里。”于是有人对他说：“不分离结界可以大到三由旬。如果这样的话，站在三由旬处的人也能领到利养；站在三由旬处的人要先履行客比丘的义务才能进寺；行脚比丘要走三由旬才能向住处告假；依止某人的比丘如果离开超过三由旬，依止就失效；别住比丘要在超过三由旬的地方等天亮；比丘尼要站在三由旬处告假才能入寺。这一切都只能按照近行结界的划分方式来操作才合适。所以，应该在近行结界里分配。”巴利

所谓“依约定”，就是依共同受用利养的约定。因此说：“众多住处成为共同受用利养。”在这里应当这样制定约定：比丘们聚集在一座寺院中，若想把另一座寺院也纳入、使众多住处都成为共同受用利养，就先说出那座寺院的名字，再举出“某寺是古寺”“曾是佛陀住过的地方”“利养少”等任何理由，然后宣告：“如果僧团同意，就把那座寺院和这座寺院合为同一利养。”这话应当宣告三次。做到这一步时，坐在那座寺院里的人，就等于坐在这里一样；在那座寺院里，僧团也应当同样处理。做到这一步时，坐在这里的人，就等于坐在那里一样。在分配同一份利养时，站在另一处的人也可以领取自己那一份。这样，就可以和一座寺院一起，把许多住处都做成同一利养。巴利

所谓“指定施食之处”，是指施主自己指定布施的地方。因此经文说：“在僧团常受供养的地方。”它的意思是：如果某座精舍里，有属于这位施衣者、供僧团用的常设饭食在进行；或者某座精舍里，施主把比丘们当作自己的负担，经常在家中供养他们；或者他在某处建了住所；或者固定提供筹食等；如果是他建立了整座精舍，那就更不用说了——这些都叫常行供养。所以，如果他说“我在哪里常行供养，我就布施在那里”，或者说“布施到那里”，那么即使有很多地方都有常行供养，也等于在所有这些地方都布施了。巴利

如果某个精舍里比丘很多，他们就应该说：“在你们的常行供养处，有的地方比丘多，有的地方比丘少。”如果施主说“按比丘人数来领吧”，那就按人数分配后领取，这样是可以的。在这里，即使是资具、药物等很少的东西，也很容易分配。但如果只有一张床或一把椅子，就要先问清楚，然后把它给那位比丘所住的精舍，或者给那个精舍里属于他的坐卧处。如果他说“请某位比丘领吧”，那也可以。如果施主说“请给我的常行供养处”，说完没有仔细考虑就走了，僧团也可以自行安排。应该这样安排：说“请给僧团上座的住处”。如果那个住处已经满了，就应该给不够的地方。如果有一位比丘说“我住的地方没有可用的坐卧具”，那就应该给那里。巴利

“给僧团”：进入精舍后，说“我把这些衣给僧团”，然后给出去。“现前”是指站在近行界内的僧团敲钟、宣布时间之后来分配。即使有人身在界内却还没到场，领取他那份的人也不该被阻拦。如果精舍很大，从长老的座位开始分衣，那些懒惰成性的大长老后来才到，不该对他们说“尊者，这是给二十个戒腊的人的，你们的位次已经过了”，而应该先给他们留好位次，把衣给他们之后，再按位次给后面的人。巴利

听说某座寺院里得到了很多衣，比丘们即使从一由旬外的寺院也赶过来。对已经到达的人，从他们站的位置开始就该分给。对还没到、但已经进入近行界的人，如果他们的弟子等人代领，也还是应该给。有人说“请给站在近行界外面的人”，那就不该给。不过，如果那些进入近行界的人与外面来的人连成一片，待在自家寺院门口或寺院里面，那么界就因为大众聚集而扩展了，所以应该给。即使先给了僧团里的新参比丘，后来的人也一样应该给。但在第二分的时候，如果长老已经登上座位之后才来，第一分就轮不到了，应该从第二分里按戒腊给他们。巴利

某座精舍里有十位比丘，施主们说“我们把十件布施给僧团”，这些布应该一件一件分给个人。如果他们心想“这些全都归我们”，就拿走，那么这些布既没有如法施与，也没有如法领取，无论他们走到哪里，这些布仍然属于僧团。但如果先抽出一件，交给僧团长老说“这件归你们”，然后说“剩下的归我们”再拿走，那就没问题。巴利

他们拿布来说“我们布施给僧团”，不分配就直接认为“这些该归我们”而拿走，这既不是如法的布施，也不是如法的领取。如果用刀或姜黄等划一道记号，分出一份，交给僧团长老说“这一份该归你们”，然后说“剩下的该归我们”而领取，那就可以。但不能只凭布上的花纹或褶皱来划分。如果抽出一根纱线，交给僧团长老说“这一部分该归你们”，然后说“剩下的该归我们”而领取，也可以。切成一片一片来分配，同样可以。巴利

在只有一位比丘的精舍里，当僧团有衣料出现时，如果那位比丘按照前面所说的方式，认为“全部都归我”而领取，这样算是领取得妥当，但位次并不成立。如果他一件一件地抽出来，认为“这件归我”而领取，位次就成立。在位次不成立的情况下，后来又有一件衣料出现时，如果有一位比丘来，就从中剪开，两人都应当分得。在位次已经成立的情况下，后来又有一件衣料出现时，如果来了一位较年轻的比丘，位次就往下移；如果来了一位较年长的比丘，位次就往上移。如果没有其他人来，就再次归到自己名下领取。巴利

如果说“我们给僧团”或“我们给比丘僧团”，以任何一种方式提到僧团而布施的衣，对粪扫衣者来说是不允许的，因为他已经说过“我拒绝居士衣，我受持粪扫衣支”；但这并不是因为那衣本身不如法。即使是由比丘僧团经咨询同意后给的，也不应该接受。不过，如果比丘把自己拥有的东西送给别人，这叫做“比丘施物”，是允许的，但那不算粪扫衣。即使这样，他的头陀支也没有破。如果施主说“我们给比丘们”“我们给长老们”，那么对粪扫衣者来说也是允许的。如果说“这块布我们给僧团，让他们拿去做鞋袋、钵袋、系带、肩带等”，这样布施的也是允许的。巴利

为了做钵袋等物品而布施的布，即使数量很多，也足够用来做衣服，那么拿来做成衣披着是允许的。但如果僧团把分配后剩下的布剪开，分给众人做鞋袋等物品，那就不能从里面拿。只有施主们专门指定用途而布施的才可以拿，不是那种的就不行。巴利

即使有人这样说：“我们是为了给粪扫衣僧团做滤水囊布等用途才布施的”，收下也仍然如法，因为所谓资具，本来就是连粪扫衣者也会需要的。其中若有多的部分，挪作衣用也可以。信众把线布施给僧团时，粪扫衣者也应当接受。以上就是进入寺院后，以“这些衣服我布施给僧团”这种方式供养时的判定。巴利

如果在近行界之外看到正在赶路的比丘，然后告诉僧团长老或僧团新学比丘说“我施给僧团”，那么即使大众分布在一由旬范围内，只要他们同属一个团体，所有人都能得到。但那些距离大众十二肘、还没到达的比丘，就得不到。巴利

“施给两僧团”在这里，即使说“我施给两僧团”，或者说“我分两份施给僧团，施给两个僧团，施给比丘僧团和比丘尼僧团”，都算是施给了两僧团。“应给一半”是指把物品分成均等的两份，给其中一份。如果说“我施给两僧团以及你”，假如比丘和比丘尼各有十人，就分成二十一份：一份给个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。拿到个人那份的人，还可以再从僧团中按自己的戒腊取一份。为什么？因为他已经被“两僧团”这个说法涵盖进去了。巴利

即使有人说“我布施给两僧团和塔庙”，道理也一样。但在这里，塔庙并没有从僧团中分得的那一份；塔庙所得的份额，就等同于给个人的那一份。巴利

如果施主说的是“给两方僧团、给你以及给塔庙”，那就分成二十二份：十份给比丘们，十份给比丘尼们，一份给那个人，一份给塔庙。其中，那个人还可以按自己的戒腊从僧团那份里再拿一份，而塔庙就只有这一份。巴利

如果有人说“我布施给比丘僧团和比丘尼们”，那就不能从中分开来给，而应该把比丘和比丘尼的人数合起来计算后再给。如果有人说“我布施给比丘僧团、比丘尼们和你”，那么个人不能单独另得一份，只能从应得的位置上得到一份。为什么？因为已经被“比丘僧团”这个总称涵盖进去了。如果有人说“我布施给比丘僧团、比丘尼们、你以及塔庙”，塔庙可以得到相当于一个人的一份，个人不能单独另得，所以给了塔庙一份之后，剩下的部分应该把比丘和比丘尼的人数合起来计算再分配。巴利

即使有人说“我布施给比丘们和比丘尼们”，也不该从中拆开单独给谁，只能按人数来分配。即使有人说“我布施给比丘们、比丘尼们、你以及塔庙”，塔庙可以得到相当于一个人的一份，个人没有单独的份额，应当把比丘和比丘尼合起来计算人数后再分配。就像以比丘僧团为开头所讲的做法一样，以比丘尼僧团为开头时也应照此推行。如果说“我布施给比丘僧团和你”，个人不能单独另得，只能按戒腊来取。如果说“我布施给比丘僧团和塔庙”，那么塔庙可以单独得到一份。如果说“我布施给比丘僧团、你以及塔庙”，也只有塔庙能得到，个人不能得到。巴利

即使说“给比丘们和你”，也不能单独分出来。如果说“给比丘们和塔庙”，那么塔庙可以分到。如果说“给比丘们、你和塔庙”，也只有塔庙能单独分到，个人分不到。以比丘尼僧团为首时，也应当同样套用。巴利

过去，人们布施给以佛陀为首的比丘和比丘尼两部僧团时，世尊坐在中间，比丘们坐在右边，比丘尼们坐在左边，世尊是两部僧团的上座。那时，世尊把自己得到的资具，不光自己享用，也让人分给比丘们。现在呢，有智慧的人安立了带舍利的佛像或佛塔之后，布施给以佛陀为首的比丘和比丘尼两部僧团。他们在佛像或佛塔前面，把钵放在架子上，供上净水，说“我们供养佛陀”。这时，最先供养的嚼食和啖食，或者把食物拿到精舍后说“这是供养佛塔的”，以及供养的食物、花鬘、香等，这些该怎么处理呢？花鬘、香等应该供到佛塔上；布应该做成旗帜；油应该点成灯。而食物、蜂蜜、糖浆等，则应该交给那位专门负责照看佛塔的人——不管是出家人还是在家人。如果没有专门照看的人，就把带来的食物放好，先做完该做的仪式，然后就可以吃了。如果快到用餐时间了，也可以先吃了，之后再补做仪式。巴利

对于花、香等物品，如果有人跟你说“把这个拿去供养佛塔”，即使路很远，也要拿去供养。如果有人说“把食物拿去给僧团”，也应当拿去。但如果有人说“我正在托钵乞食，斋堂里有比丘，他们会拿去的”，而对方说“尊者，我就供养您”，那就可以吃。又或者有人拿着食物说“我要给比丘僧团”而在路上走时，如果快到用餐时间了，可以拿回自己住处吃。巴利

“施与已住雨安居的僧团”这句话的意思是：进入精舍后说：“我把这些衣施与已住雨安居的僧团。”凡是曾在那个住处住过雨安居的比丘——也就是那些未作安居中断而住前安居者——应由他们来分配，其他人不能得到。即使有比丘已经离开去了别处，只要还有接受的人，在咖提那衣尚未舍出之前，都应当施与。不过，如果咖提那衣还没有敷展，在冬季期间这样说了再施与，据懂得特征的人说，后雨安居才住满的人也能得到。然而，这一点在义注中并未加以讨论。巴利

如果站在界外说“我施给已住雨安居的僧团”，那么所有到场的比丘都能得到。如果说“施给在某寺已住雨安居的僧团”，那就只有在该处已住雨安居的人能得到，直到咖提那衣舍出为止。如果从热季第一天开始就这样说，那么所有在场的人都能得到。为什么？因为他们是后来才出现的。如果在雨安居期间说“我施给正在住雨安居的人”，破安居的人得不到，只有正在住雨安居的人能得到。如果在衣月说“我施给正在住雨安居的人”，那就只有后安居且仍在住雨安居的人能得到，前安居的人以及破安居的人都得不到。巴利

从衣时开始，直到冬季的最后一天，如果有人说“我布施雨安居衣”，那么不论咖提那衣已经敷展还是尚未敷展，只有已经过去雨安居而住的人才能得到。但如果从热季的第一天开始这样说，就应该把纲目提出来判断：“过去的雨安居已经过了五个月，未来的雨安居还有四个月才到，他布施的是哪个雨安居的衣？”如果他说“我布施给过去雨安居的住者”，那就只有在那个雨安居期间住的人才能得到，即使已经离开到别处的同分比丘也可以领取。巴利

如果他说“我布施给未来雨安居的雨安居衣”，那就先把这件事搁下，到入雨安居那天再领取。如果有人说“精舍没人看守，有盗贼的危险，没法存放，能不能先领了再到处去”，而他说“我布施给已经到场的人”，那就分配之后领取。如果他说“尊者，从我这里，第三年的雨安居衣还没布施过，我现在布施那个”，那么这份衣就归在那个雨安居期间住下来的比丘们。如果他们已去了别的地方，有其他可信赖的人来领，就应该给他。如果只剩一个人，其余的都去世了，那就全部归那一个人。如果连一个人也没有，那就属于僧团，由在场的比丘们来分配。巴利

“指定后再给”的意思是：先指定、限定，然后才给。说到“以粥”等等，这里的意思是：以粥……（中略）……以药，指定后再给。这里的搭配关系是这样的：比丘们被邀请今天或明天来喝粥，他们进到施主家里，施主给粥；给了粥、他们喝过粥之后，施主说：“这些衣服，我给那些喝了我粥的人。”这样给的话，就只有那些被邀请来喝粥的人能得到。可是，如果比丘们是按乞食的规矩路过门口，或者进了屋才得到粥；或者有人从座位处把钵拿来，由别人带去的；或者是由长老们派去的人，这些人得不到。如果除了被邀请的比丘之外，还有许多别的人也来了，坐满了屋里屋外，而施主这样说：“不管是被邀请的还是没被邀请的，凡是我给了粥的人，这些衣服都归他们。”那就所有人都能得到。但是，那些从长老手里得到粥的人，得不到。如果他说：“凡喝了我粥的人，都归他们。”那就所有人都能得到。对于食物和嚼食，也是同样的道理。巴利

关于衣：如果一个人以前曾让人在雨安居后布施衣给比丘们，他供养比丘们食物后说：“我先前曾布施衣给哪些人，这件衣、或者线、或者酥油、蜜、糖浆等就归那些人所有。”那就全部归那些人所有。关于坐卧处：如果说“谁住在我建造的精舍或僧院里，这个就归他所有”，那就归那个人所有。关于药：如果说“我们时常布施酥油等药给长老们，谁得到了这些药，这个就归他们所有”，那就归他们所有。巴利

把衣服施给某个人：如果说“我把这件衣服施给某某”，这样是背着对方说；或者把衣服放在对方脚边，说“尊者，我把这件施给您”，这样是当面施予。如果他说“我把这件施给您和您的弟子们”，那么长老和他的弟子们都得到。如果有人是来受教诫的，受了教诫之后离开，这个人也能得到。如果说“我施给与你们一起结伴游方的比丘们”，那么所有受教诫的弟子、尽了义务、受教诫和问难等而共行的人都得到。这是对“施给个人”这一句的判定。其余各处都很清楚明了。巴利