7. 咖提那衣篇义注

306在《咖提那犍度》中——‘pāveyyakā’意为波婆国的居民。所谓‘波婆国’，是拘萨罗国西境的一个国家；指居住彼处之人。这是拘萨罗王同父异母的兄长——跋陀瓦基耶长老们的别称。他们之中，最年长者证不还果，最年少者证须陀洹，没有一位是阿拉汉或凡夫。‘阿兰若住者’指因受持头陀支而为阿兰若住者，并非仅仅住在森林。常乞食者等，理亦同此。这是就主要而言；然而，这十三位比丘实是受持一切头陀支而修行。‘聚水’指被水聚集、汇合、交融；意思是高地与低洼之处皆成一片水域。显示巴利原文

“水与泥泞”是指每踏一处，水与泥泞便涌起而溅至臀部，意指这样泥泞的状态。“水满”是指衣服中充满了水。据说这些比丘的衣服十分厚重，落在上面的水不会流下，因厚重而如同袋状一般停滞其中。因此说“以水满的衣服”。也有“以洪流充满”的异读。显示巴利原文

“我们无诤地住了雨安居”在此处，由于在客比丘处缺乏卧具之乐，又因不得见世尊而心生厌倦，那些比丘未能安乐而住，因此他们没有说“我们无诤地、安乐地住了雨安居”。“作了法谈后”是指世尊为那些比丘开示了无始轮回相应之法。他们全部在开示结束时证得阿拉汉果，即在坐处腾空而去，针对此事而说“作了法谈后”。随后，世尊思惟：“如果咖提那敷展被制定，这些比丘留一件衣，只以内衣和外衣前来，就不会如此疲惫，而且这咖提那敷展是一切诸佛所允许的。”为了允许咖提那敷展，世尊便召唤比丘们，召唤之后宣说了“诸比丘，我允许……”等语。显示巴利原文

其中，“已敷展咖提那者们的”中的“vo”只是一个无意义的小品词；其含义仍是“已敷展咖提那者们的”。因为如此，后面的“那将是他们的”才合乎逻辑。或者，“vo”即是属格词。在“那将是他们的”一句中，“那”指衣的获得，意思是：凡是已敷展咖提那者，那将是他们的。显示巴利原文

其中，“不告而往”是指：在咖提那未被撤销期间，不告知即行是开许的，依行持学处为无犯。“不持而行”是指：不携带三衣而行，意为离衣是开许的。“众食”是指：众食也是开许的。“随需衣”是指：所需多少衣，就有多少未作确定、未作分配的衣为开许。“而那里若有衣的获得”是指：在那敷展咖提那的界内，无论是亡者衣、为僧团所施之衣，还是由僧团现前所得而带来的，无论以何种方式生起的僧团衣，都将归于他们。显示巴利原文

“诸比丘，咖提那应如此敷展”此处，哪些人可得敷展咖提那，哪些人不得？就数量而言，最少五人可得，多则百千人亦可得，五人以下不得。就住雨安居而言，前安居入雨安居、于第一次自恣时行自恣者可得；断雨安居者或后安居入者不得；在他寺住雨安居者亦不得，此为《大护持》中所说。然而，前安居入者皆可成为满数者，但不得利益，利益唯属他人。若前安居入者有四人、三人、二人或一人，应让其他人成为满数者而敷展咖提那。若有四位比丘入前安居，一位雨安居圆满的沙弥于后安居时受具足戒，则他既是满数者，亦得利益。三位比丘、二位沙弥；二位比丘、三位沙弥；一位比丘、四位沙弥，此处道理亦同。若前安居入者不精通敷展咖提那，应寻觅并请来精通敷展的持犍度诵经长老。诵念甘马语后，让他们敷展咖提那，随后接受布施、享用后离去。然而利益唯属他人。显示巴利原文

咖提那由谁施与方为如法？由任何天或人，或五位同法者中的任何一位施与，皆为如法。咖提那施者有其义务。若他不知而问：“尊者，应如何施与咖提那？”应如此教示他：“于日出时，以足以制成三衣中任何一件的布料，说‘我施咖提那衣’而施与，是为如法。为作其资具，应施与如此数量的针、如此数量的线、如此数量的染料，并为这些数量的比丘施粥与食物以为资具，是为如法。”显示巴利原文

敷展迦提那者应当了知：须以如法、正当的方式，敷展所生起的迦提那。因为，由织工家的线所织成、沾有尘垢的布不合用，污秽的布亦不合用。因此，获得敷展迦提那的布料后，应当仔细清洗，备妥针等制衣器具，与众多比丘在当日共同缝制。缝制完成后染色，点上规定之点，然后敷展迦提那。若在尚未敷展时，他人拿来另一件迦提那衣布，并另外给予众多迦提那功德衣，则以给予功德多者所属之布进行敷展；对另一人，则应善加劝解，令其理解。显示巴利原文

那么，迦提那应由谁来敷展？由僧团授予迦提那衣的比丘来敷展。僧团又应授予谁？授予衣袍破旧者。如果有多位衣袍破旧者，则应授予最年长者。在年长者中，若有人徒众众多，且能于当日完成制衣并敷展，则应授予他。如果年长者不能而年少者能，则应授予年少者。此外，僧团也可特别照顾大长老，因此应说：“尊者们，请你们收下，由我们做好后供养。”在三衣之中，哪一件破旧，就为那件而授予。对于原本穿着双层衣者，就为双层衣而授予。若他的单层衣厚实，而迦提那布却薄软，为令合宜，应授予足够制作双层的布料。对于说“我若不得便披单层衣”的人，也可给予双层布。然而，对于本性贪婪者，不应给予。他也不能以“敷展迦提那后再缝制成两件衣”的想法来接受。为说明被授予者应以何种方式接受，便以“诸比丘，迦提那应如此敷展”开始，先说“请听我说，尊者”等授予羯磨之语。显示巴利原文

如此授予迦提那之后，若那件迦提那布已完成准备工作，则十分妥善。若准备工作尚未完成，不得以“我是长老”或“我是多闻者”为由独自不参与，必须大众共集，一同完成清洗、缝制、染色等工作。因为此所谓迦提那义务，是佛陀所称赞的。过去，莲花胜佛亦曾履行迦提那义务。据说，其上首弟子善生尊者接受了迦提那，导师便与六十八万比丘共坐，一同完成。显示巴利原文

完成制作并受持迦提那衣后，作为敷展者的比丘应依《附随》中所说的方法敷展迦提那衣：‘如果想以僧伽梨敷展迦提那衣，应舍去旧僧伽梨，决意新的僧伽梨。应说出“我以此僧伽梨敷展迦提那衣”等语。’敷展之后，那位敷展迦提那衣的比丘应前往僧团处，偏袒一肩，合掌，如是说：‘尊者，僧团的迦提那衣已敷展，此迦提那衣的敷展是如法的，请随喜。’那些随喜的比丘也应偏袒一肩，合掌，如是说：‘贤友，僧团的迦提那衣已敷展，此迦提那衣的敷展是如法的，我们随喜。’应依《附随》中所说的方法如此令随喜，其余诸人也应随喜。如此，所有人的迦提那衣便成为已敷展。这在《附随》中已说：‘两种人的迦提那衣成为已敷展——敷展者与随喜者。’又进一步说：‘不是僧团敷展迦提那衣，不是团体敷展迦提那衣，是个人敷展迦提那衣；由僧团的随喜、团体的随喜、个人的敷展，迦提那衣成为僧团的已敷展，成为团体的已敷展，成为个人的已敷展。’显示巴利原文

如此敷展迦提那衣后，如果施主们将与迦提那衣一同带来的功德衣，指定‘我们给予那位接受我们迦提那衣的人’而施与，则僧团无权支配。如果他们没有指定便施与后离去，则僧团有权支配。因此，如果迦提那衣敷展者的其余衣袍也已破旧，僧团应在征得同意后，也为那些衣袍给予布料。甘马语只需一次即可。其余的迦提那功德衣，应给予拥有坚固衣的雨安居常住者；若无常住者，则应从长老座开始依次给予，重物不应分配。如果同一界内有多个寺院，应集合所有比丘在一处敷展迦提那衣，不应各自分别敷展。显示巴利原文

308现在，为了详细显示迦提那衣如何成为已敷展、如何成为未敷展的方法，在说了‘诸比丘，迦提那衣如此成为已敷展，如此成为未敷展’之后，先说明不应作、大地篇、未敷展相，开示了‘非仅以刮削’等二十四种情况。此后，说明已敷展相，开示了‘以未割截衣为已敷展’等十七种情况。在《附随》中，也正是这样宣说了此定义：‘由二十四种情况，迦提那衣成为未敷展；由十七种情况，迦提那衣成为已敷展。’显示巴利原文

此中，“仅以划记”即仅取定其长度与宽度之尺寸。因为，取定尺寸者为了辨识各个部位，或以指甲等划出界限，或在额头等处摩擦，故那种取定尺寸称为“仅以划记”。“仅以洗涤”即仅以清洗咖提那衣布。“仅以检视衣”即仅以如此检视：“应成为五条、或七条、或九条、或十一条”。“仅以裁剪”即仅以裁剪已检视之布。“仅以缝合”即仅以缝上空针线。“仅以作褶边”即仅以顺着空针线作长缝。“仅以作搔磨”即仅以缝上加固用的布片。“仅以作加固”即仅以将两片衬布合在一起缝合；或者，第一片衬布已连接放置，将咖提那衣布作为其腹衬布而仅以缝合，这也是其含义。在《大护法注》中说：“通过给予旧衣的支撑”；在《库伦达注》中说：“为了将原本已缝上布片的衣作成双层，仅以粘附腹衬布”。“仅以作顺风边”即仅以缝上背面的顺风边。“仅以作饰边”即仅以缝上腹面的逆风边。“仅以作补缀”即仅以缝上外来布片；或者，从咖提那衣取来布片，仅以此缝到其他处。显示巴利原文

“仅以压平毛毯”指仅一次投入染料所得的象牙色或枯叶色。然而，若染了一次或两次，颜色仍适宜，也是可以的。“以作标志所得”指通过作标志：“我将用此布敷展咖提那”而获得的。在《附随》中仅说了这么多，但在注释书中说：“这布料很好，可以用它来敷展咖提那”，这样作标志后而得到的，即“以作标志所得”。“以说引导语所得”指通过说这样的引导语：“咖提那确实值得布施，咖提那的施主能生起众多功德”而获得的。咖提那确实极为殊胜，甚至不应向母亲乞求，只应如同从空中降下的一般。“以临时声张所得”指暂时性的。“以储存所得”者，此处有两种储存：作储存与积存储存。其中，当天不作而放置后再作，是为作储存；僧团今天得到咖提那布，次日才给，是为积存储存。显示巴利原文

“以应舍离者”指由过夜而应舍离者。在《附随》中也说：“所谓应舍离者，是在制作时，黎明升起了。”“以未作净者”指未受持作净点者。在“除了僧伽梨等之外”等句中，除了僧伽梨、郁多罗僧、安陀会之外，以其他如敷具等敷展的，是不成敷展的。“除了以五条或超过五条之外”指作成五条或超过五条的片，并显示出大圆相、半圆相而作成的，才合适。因为这样才是具足圆相的；除此之外，以其他未裁剪的，或二片、三片、四片者，是不合适的。“除了个人的敷展之外”指唯有个人敷展才成为已敷展，不是以其他僧团或团体的敷展而成为已敷展。“界外站立者随喜”指在界外近边处站立者随喜。显示巴利原文

309“以未用过的”：指未曾被使用过的。“以类似未用过的”：指与未用过的相似，只洗过一次或两次的。“以破布”：指用手布片。“以粪扫衣”：指在二十三种处所获得的粪扫衣。《库伦达注》与《大护法注》中也说：“粪扫衣比丘游行乞讨破布，以所得破布缝制成衣”。“以店前物”：指拾取店门前掉落的破布，为咖提那而施与时，这也是合适的，这便是其含义。其余则可依已说的相反次第而了知。然而，关于“与咖提那敷展一起，有多少法生起”等，诸注释书多有述及，但这一切在《附随》中已有圣典明文，因此应依那里所说的方法而了知。并非因为此处未说，咖提那敷展者便有所缺失。显示巴利原文

310如此开示咖提那的敷展之后，现在为开示出离，而说：“诸比丘，咖提那怎样才算已出离？”等。在此，“母”指母亲们，即能生者的意思。因为这八者是咖提那出离之母。其中，“出离”在此词之中，故称为“以出行为缘的出离”。其余也应如此了知。显示巴利原文

311“不再回来”：指不再返回。然而，在此以出行为缘的咖提那出离中，先断除衣的障碍，后断除住所的障碍。因为如此出行者，衣的障碍仅在界内断除，住所的障碍则在越界时断除。这在《附随》中也有说：显示巴利原文

‘持衣’：即持有未作之衣。‘已至界外者’：即已至其他邻近住处者。‘如此想’：即在此住处见到住处舒适或同伴具足后，生起如是之想。然而，在此‘以衣完成为缘的咖提那舍’中，住处的障碍最先断除；因为当‘不再返回’的心念一生起，此障碍即随之断除。这在《附随》中也有说到：显示巴利原文

依此方法，其余论母分别中的义理也应了知。但此处有一差别——‘在决意边缘，两种障碍并非在“我将不作此衣，亦不取回”之心刚刚生起时便断除，它们乃是无前无后地同时断除’。因为曾这样说：显示巴利原文

如此，在一切咖提那出离中，应知障碍是这样断除的。然而，依此处所说的方式及《附随》中所载，便足可了知，故不赘述。此处略说其要：于‘失坏边际’之时，住处障碍先断；衣失坏时，衣障碍断。因为衣失坏时衣障碍即断，所以称为‘失坏边际’。显示巴利原文

于‘听闻边际’之时，衣障碍先断，因此，其住处障碍与听闻同时断除。显示巴利原文

在“期望断绝”中，住处障碍先被断除。当对衣的期望断绝时，衣障碍便被断除。不过，此“期望断绝”因依“无期望而得，有期望而不得；他这样想：‘我将在此处完成这件衣，不再取回’”等理趣，与其余出离混合宣说，而有多种不同类别，故于他处广明，此处不予展开。而在这里，于“听闻边缘”之后，说“越界边缘”。其中，先断衣障碍，而住处障碍在界外断除；在“共担”里，两种障碍无前无后、同时断除。显示巴利原文

316-325316-325. 如此，在“取受”一节显示了七种咖提那出离之后，又于“再取受”一节，针对衣未完成者，在取受与再取受中，随其所应地作了同样显示。此后，在界内不触及“将取回或不取回”这一规则，而只就“不取回”并以“未决意”等理趣，显示了种种相应的情形。接着，又以“因对衣的期望而离去”等理趣，与其余（出离）相结合，再三显示“期望断绝”之后，再以“往不同方向者”和“安乐住者”的情况，显示了在“完成边缘”中相应的咖提那出离。如是，从种种差别显示了咖提那出离之后，现在为了说明那些与此“以此某咖提那出离而断除障碍”相反的对立面，而说“诸比丘，有此二种咖提那障碍”等。其中，“以已舍之心”——即心已舍弃彼住处，名为已舍，以彼已舍（之心）。于“已吐弃”中，亦同此理。其余各处皆清晰明了。显示巴利原文