7. 咖提那衣篇义注

306306. 在《咖提那犍度》中——“波婆国人”指的是波婆国的居民。波婆是憍萨罗国西部的一个地方；说“住在那里的人”就是这个意思。这是憍萨罗王同父异母的兄弟们——跋陀瓦基耶长老们的称呼。他们当中，最年长的证得不来果，最年幼的证得入流果，没有一个是应供者或凡夫。“阿兰若住者”是指因为受持头陀支而住阿兰若，并不是仅仅住在森林里就算。常乞食者等也是如此。这是就主要方面说的。然而这些人确实是受持十三种头陀支而行持的。“聚水”是指被水聚集、汇合、交融；意思是高地和低洼处都变成一片水域。巴利

“水坑”是指：在每踏下去的地方，水坑里的水溅起来，一直打到臀部，意思就是这样的泥泞状态。“盛满水”是指装满了水。据说他们的衣服很厚重，落在上面的水不会流下来，因为厚重，就像扎紧的袋子一样积在里面。因此说“以盛满水的衣服”。也有“以满溢之水”的读法。巴利

“我们无诤地住了雨安居”这句话，说的是那些比丘在客居之处没有舒适的住处，又因为见不到世尊而心生厌倦，所以没能安乐地住下来，因此他们没有说“我们无诤地、安乐地住了雨安居”。作了法谈之后，世尊为那些比丘讲了与无始轮回相应的法。他们全都在法谈结束时证得阿拉汉果，就在坐着的地方腾空而起离去，针对这件事才说“作了法谈之后”。随后，世尊心想：“如果咖提那敷展已经制定，这些比丘留下一件衣，只穿着上下衣前来，就不会这样疲惫了，而且这咖提那敷展是一切诸佛所允许的。”世尊想允许咖提那敷展，便召唤比丘们，召唤之后说：“诸比丘，我允许……”等等。巴利

在这里，“已敷展咖提那者们的”中的“vo”只是一个语气助词，意思是“已敷展咖提那者们的”。这样一来，后面那句“那将是他们的”才接得上。或者，“vo”就是表示属格的词。而在“那将是他们的”里，“那”指的是衣的获得，意思是：那些已敷展咖提那的人，衣的获得将归他们。巴利

这里，“不告而往”的意思是：只要咖提那还没有被撤销，不告诉别人就出行是允许的，依行持学处来说是无犯。“不持而行”的意思是：不携带三衣而行，也就是离衣是允许的。“众食”是指：众食也是允许的。“随需衣”是指：需要多少衣，就有多少未作确定、未作分配的衣是允许的。“而那里若有衣的获得”是指：在那敷展咖提那的界内，不论是亡者的衣、为僧团而布施的衣，还是由僧团现前所得带来的衣，无论以什么方式生起的僧团衣，都将归于他们。巴利

诸比丘，咖提那应当这样敷展。在这里，哪些人能得到敷展咖提那的资格，哪些人不能呢？先说人数方面：最少要五个人才能得到，多的话乃至十万也可以，五个人以下不行。按雨安居的住法来说：前安居入雨安居、在第一次自恣时自恣的人可以得到；中途断安居的人，或者后安居才入的人，不能得到；在别的寺院住完雨安居的人也不能得到——这是《大护持》里说的。不过，对于前安居入的人来说，其他人都是凑数的，他们本人不得利益，利益只归前安居入的人。如果前安居入的人只有四个、三个、两个或一个，那就让其他人凑够人数来敷展咖提那。如果有四位比丘入了前安居，另有一个雨安居已圆满的沙弥在后安居时受具足戒，那他既凑了人数，也能得到利益。三位比丘加两位沙弥、两位比丘加三位沙弥、一位比丘加四位沙弥，道理也一样。如果前安居入的人不擅长敷展咖提那，就应该去找精通敷展的持犍度诵经长老来。诵完甘马语、让他们敷展咖提那、接受布施并吃完饭后，他们就可以走了。但利益仍然只归前安居入的人。巴利

咖提那由谁来施与才算如法？无论由哪位天神或人，还是由五位同法者中的任何一位来施与，都算如法。施与咖提那的人有他应做的事。如果他不知道而问：“尊者，咖提那应该怎么施与？”就应该这样告诉他：“在日出的时候，用足够做三件衣中任何一件的布料，说‘我们施与咖提那衣’，这样施与就算如法。为了准备加工，应该施与若干根针、若干线、若干染料，并且为那些做加工的比丘们施与粥和饭，这样施与也算如法。”巴利

敷展咖提那的人，也应当知道敷展咖提那的规定：要以如法、正当的方式来敷展所生起的咖提那。因为，即使是从织工家拿来的原样连续之布，若沾有尘垢，也不合用；污秽的布也不合用。所以，得到敷展咖提那用的布之后，应当好好清洗，备好针等缝衣工具，和许多比丘一起在当天就缝好；缝好后染色，点上标记，然后敷展咖提那。如果在还没敷展时，有人拿来另一块咖提那布，又给出许多有咖提那利益的物品，那么谁给的利益多，就以那一位的布来敷展。对另一个人，则要用各种方式劝告他、让他明白。巴利

那么，咖提那衣应该由谁来敷展呢？由僧团把咖提那衣授予的那位比丘来敷展。僧团又应该把它授予谁呢？应该授予衣袍破旧的人。如果有多位衣袍破旧的人，就应该授予最年长者。在年长者当中，如果有人徒众众多，能在当天就把衣做好并敷展，就应该授予他。如果年长者做不到，而较年轻的人能做到，就应该授予那位较年轻的人。另外，僧团也应该照顾大长老，因此应该说：“尊者，请您收下，我们做好之后再供养给您。”在三件衣当中，哪一件破了旧了，就为了那一件而授予。对于本来穿双层衣的人，就为了双层衣而授予。如果他的单层衣厚实，而咖提那布薄软，为了合宜，就应该授予足够做成双层的布料。即使有人说“我要是得不到，就披单层衣”，也还是可以给他双层布。然而，对于本性贪婪的人，就不应该给。他也不能想着“敷展咖提那之后，再缝起来做成两件衣”而接受。为了说明对接受者应该按什么方式授予，从“诸比丘，咖提那应该这样敷展”开始，先说了“尊者，请听我说”等授予甘马的话。巴利

这样布施之后，如果那件咖提那布已经完成了准备工作，那就是很好的。如果准备工作还没完成，就不能以“我是长老”或“我是多闻者”为理由，一个人独自不参加，所有人都必须集合起来，一起完成清洗、缝制和染色。因为这叫做咖提那义务，是佛陀所称赞的。过去，莲华上佛世尊也履行过咖提那义务。据说，他的上首弟子善长长老接受了咖提那，导师便和六千八百万比丘一起坐下，共同完成。巴利

做完并结束咖提那衣之后，要由那位敷展咖提那衣的比丘，按照《附随》里规定的方法来敷展咖提那衣。方法是：如果他想用桑喀帝来敷展咖提那衣，就要把旧的桑喀帝舍掉，重新决意新的桑喀帝，并说出“我以此桑喀帝敷展咖提那衣”这样的话。敷展之后，那位敷展咖提那衣的比丘要走到僧团面前，偏袒右肩，合掌，这样说：“尊者，僧团的咖提那衣已经敷展了，这次敷展是如法的，请随喜。”那些随喜的比丘也要偏袒右肩，合掌，这样说：“贤友，僧团的咖提那衣已经敷展了，这次敷展是如法的，我们随喜。”要按《附随》里规定的方法这样请人随喜，其他人也要随喜。这样一来，对所有人来说，咖提那衣都算已经敷展了。因为《附随》里这样说：“有两种人的咖提那衣算已经敷展——敷展的人和随喜的人。”又说：“不是僧团在敷展咖提那衣，不是团体在敷展咖提那衣，是个人在敷展咖提那衣；由于僧团的随喜、团体的随喜、个人的敷展，咖提那衣才算对僧团已经敷展，对团体已经敷展，对个人已经敷展。”巴利

咖提那衣这样敷展之后，如果施主们把连同咖提那衣一起带来的咖提那送出去，并指定说“我们只送给那位接受我们咖提那衣的人”，这样送的话，僧团没有支配权。如果他们不加指定就送完走人，僧团就有支配权。所以，如果敷展咖提那衣的那位比丘其余的衣布也不够用了，僧团应该先征得大家同意，也为那些衣布拿出布料来给。甘马语只需要做一次。其余那些咖提那的利益，应该给在雨安居期间常住、衣布结实的比丘；如果没有常住的，就从长老的座位开始依次给。重物不应该拿来分。如果同一个界区里有好几座寺院，就应该把所有比丘集合到一处敷展咖提那衣，不可以各自分开敷展。巴利

308现在，为了详细说明咖提那衣怎样才算敷展、怎样算未敷展，先说了“诸比丘，咖提那衣是这样敷展的，这样是未敷展的”，然后说明未敷展的特征，先举出不应做的以及大范围的未敷展特征，举出了“仅以刮削”等二十四种情况。接着说明已敷展的特征，举出了“以未用过的新衣敷展”等十七种情况。因为在《附随》里也确实这样宣说了这个定义：“由二十四种情况，咖提那衣成为未敷展；由十七种情况，咖提那衣成为已敷展。”巴利

其中，“仅仅划一下”是指仅仅量取长度和宽度。“量取”的人为了辨认各个部位，或者用指甲等划出界线，或者在额头等处摩擦，所以那种量取就称为“仅仅划一下”。“仅仅洗一下”是指仅仅清洗咖提那衣布。“仅仅检视一下衣”是指仅仅这样检视：“应该是五条，或者七条，或者九条，或者十一条。”“仅仅裁一下”是指仅仅按照检视好的布料来裁剪。“仅仅缝一下”是指仅仅缝上假缝线。“仅仅做褶边”是指仅仅顺着假缝线做长缝。“仅仅作搔磨一下”是指仅仅缝上加固用的布片。“仅仅作加固一下”是指仅仅将两片衬布合在一起缝合。或者，第一片衬布已经接好放好，把咖提那衣布做成它的内衬布而仅仅缝合，这也是此义。在《大伞盖》中说：“以给平常衣布提供住处。”“仅仅作顺风边一下”是指仅仅缝上背面的顺风边。“仅仅作饰边一下”是指仅仅缝上腹面的逆风边。“仅仅作来客边一下”是指仅仅缝上来客布的边。或者，从咖提那衣布取来布后，在别的非咖提那衣布上仅仅缝上其边。巴利

“只是把毛毯压平”是指只把布料放进染料里染一次，得到象牙色或枯叶色。不过，如果染一次或两次后颜色仍然合适，也可以。“以作标志而得到”是指这样作标志：“我要用这块布敷展咖提那”，然后得到的。在《附随》里只说了这么多。但注释书里说：“这块布很好，可以用它来敷展咖提那”，这样作了标志之后得到的，就是“以作标志而得到”。“以说引导语而得到”是指通过说这样的引导语而得到的：“咖提那确实值得布施，咖提那的施主能生起很多功德。”咖提那确实极为殊胜，甚至不应该向母亲乞求，只应该像从空中降下来一样。“以临时声张而得到”是指暂时性的。“以储存而得到”在这里有两种储存：作储存和积存储存。其中，当天不做而放着之后再做的，是作储存；僧团今天拿到咖提那布，第二天才给，这是积存储存。巴利

“应舍离”是指因为过夜而应舍离的。《附随》中也这样说：“所谓应舍离，就是在制作的时候，黎明升起了。”“以未作净的”是指没有受持作净点的。在“除了桑喀帝等之外”这些句子里，意思是：除了桑喀帝、郁多罗僧、安陀会之外，若用其他像敷具之类的东西来铺展，就不算铺展。“除了五条或超过五条之外”是指：把布片做成五条或超过五条，并显示出大圆相、半圆相来制作，才合适；因为这样才算具足圆相。除了这个之外，用其他没有裁断的或两三块四块的布片，就不合适。“除了个人的敷展之外”，是指：除了个人的敷展之外，若以其他僧团或团体的敷展来铺，就不算已敷展。住在界外者随喜，是指站在近处界之外随喜。巴利

309“以未用过的”：指没有被用过的。“以像未用过那样的”：指像没用过一样，只洗过一次或两次的。“以破布”：指用穿旧了的布片。“以粪扫衣”：指从二十三种处所得到的粪扫衣。《库伦德大注》和《大护法注》里也说：粪扫衣比丘到处乞讨破布，用所得破布做成衣。“以店前物”：指捡起掉在店门前的破布，为了咖提那而布施，用这个也是可以的，这就是意思。其余的按照前面所说的反过来理解即可。不过在这里，“与咖提那敷展一起，有多少法生起”等等，在许多注释书里都有说到，但这些在《附随》里已经收入圣典原文了，所以应该按照那里所说的方法来理解。并不会因为这里没有说，咖提那敷展者就缺少什么。巴利

310310. 这样说明了咖提那的敷展之后，现在为了说明出离，而说“诸比丘，咖提那怎样才算已出离？”等。其中，“母”指母亲们；“生者”是能生者的意思。因为这八者是咖提那出离之母。在它们当中，出离就在此中，所以称为“以出行为缘的出离”。其余的也应这样了知。巴利

311不再回来：不再返回。不过，在这种以出行收尾的咖提那出离中，先断除衣的障碍，后断除住所的障碍。因为这样出行的人，衣的障碍只在界内断除，住所的障碍则在越过界时断除。这在《附随》中也有说：巴利

拿衣：就是拿了还没做成僧衣的布。已到界外：就是去了别的邻近住处。这样想：就是在那个住处看到住得舒服，或者看到同伴条件好，于是这样想。不过，在这种以僧衣完成作为最后期限的咖提那解除中，住处的障碍最先被断除；因为“不再回来”的念头刚一在心里生起，它就被断除了。这一点在《附随》里也说过：巴利

按照这个方法，其余论母分别中的含义也应当了知。但这里有一个差别——“在决意之末，只要‘我不做这件衣，他们也不返回’这一念头刚刚生起，两种障碍就同时一并断除。”因为这样说：巴利

应当知道，在一切咖提那出离中，障碍就是这样断除的。不过，因为按照这里所说的方法以及《附随》中所载的内容就能了解，所以没有详细展开。这里简要说明：在“失坏边际”时，住处障碍先断；衣失坏时，衣障碍断。因为衣失坏时衣障碍就断，所以说“失坏边际”。巴利

在“听闻结束”这个阶段，衣的障碍最先断除；因此，就在他听闻的同时，住处的障碍也断除了。巴利

在“期望断绝”这一类里，住处障碍最先被断除。当对衣的期望断绝时，衣障碍就被断除。不过，这个“期望断绝”因为按照“没有期望而得到，有期望而得不到；他心里这样想：‘我就在这里把这件衣做完，不再带回来’”等等方式，和其余的出离一起混合宣说，所以有很多种不同的分类，因此它在后面另外详细展开说了，这里就没有说。在这里，紧接着“听闻边缘”之后，说的是“越界边缘”。其中，衣障碍最先被断除，而他的住处障碍在界外被断除。在“共出离”的情况下，两种障碍不分先后、同时被断除。巴利

316-325316-325. 在“取受”这一节里展示了七种咖提那出离之后，又在“再取受”这一节里，针对衣尚未完成的人，在“取受”和“再取受”这两节中，随情况需要，同样展示了那些内容。此后，在界内没有触及“将取回或不取回”这一规则，而只就“不取回”这一点，以“未决意”等理路，把凡是相应的情形都一一展示了。接着，又以“因对衣的期望而离去”等理路，与其余几种出离混合在一起，反复多次展示了“期望断绝”这一项，然后又以“往不同方向者”和“安乐住者”两种情况，展示了在“完成边缘”中相应的咖提那出离。这样，从各种差别展示了咖提那出离之后，现在为了说明那些“由这种或那种咖提那出离而断除的障碍”的对立面，而说“诸比丘，有这两种咖提那障碍”等。其中，“以已舍之心”，就是指以那颗已舍弃该住处的心，这叫做“已舍”，以那已舍之心。在“已吐弃”中也同样。其余各处都很清楚明白。巴利