6. 药篇义注

260260. 在药犍度中——“因秋病”是指秋天生起的胆汁病。因为在那时候，他们被雨水淋湿，又踩踏泥泞，而且间隔之中烈日也很猛烈，因此他们的胆汁进入腹腔之内。“应能滋养”是指应当能实现滋养的作用。巴利

261不会腐坏，是指不会腐烂，也没有能力平息风病。油腻的，是指滋润的。以食物覆盖，是指因为厌食而让食物不消化。巴利

262关于“可接受”等句，应当按照《尼萨耆亚篇》注释里已经说过的方法来判定。“适时接受”等句的意思是：在正午未过时接受，煮好，过滤之后再吃。“以油的使用而使用”是指用七日药油的方式来受用。巴利

263根药等的判定，在《小品注释》里也已经讲过了。所以这里只解释前面还没讲到的内容。“白菖蒲”就是白菖蒲。“研石和研杵”是指研磨用的石板和研磨杵。“藤蔓类”是一种藤本植物。“苦楝”就是苦楝树。“阿魏、阿魏胶、阿魏荚”都属于阿魏类。“紫胶、紫胶片、紫胶叶”都属于紫胶类。巴利

海盐，就是像海边的沙子那样堆积在那里的盐。黑盐，就是普通的盐。辛德瓦盐，是在山上生成的白色盐。涌出盐，就是从地面像芽一样冒出来的盐。Bila盐，就是和各种材料一起煮成的，呈红色。巴利

264-6身体有恶臭：如果某人的身体有臭味，就像马等动物有体臭一样，那么合欢粉、红花粉等，或者各种香粉，全都可以用。粪，就是牛粪。染衣残渣，就是染衣时剩下的渣滓。就算是普通的粉末，把它捣碎、用水调湿后拿来沐浴，也是可以的；这也同样归入染衣残渣一类。巴利

他吃了生肉、喝了生血——并不是那位比丘吃了、喝了，而是非人吃喝完之后就离开了，所以才说：他的非人病已经平息了。巴利

“眼药”是一个总称。“黑眼药”是眼药的一种。“味眼药”是用各种原料配制的。“流眼药”是在河流等地方产生的眼药。“黄赭石”就是金赭石。“灯烟”是从灯芯上取下来的烟灰。“应与眼药一起研磨的东西”，是指要和眼药放在一起研磨的，因为没有任何东西不能作为眼药的研磨物。“檀香”指红檀香等任何一种。“零陵香”等是大家熟知的，其他的像青莲花等也都可以用。巴利

骨制的，是指除了人骨之外，其余任何骨头做成的。牙制的，是指象牙等一切牙齿做成的。角制的也没有所谓不许可，竹制等则完全许可。放签子的地方，是指把签子插进去的那个带孔的小棍或者小袋子，我允许。肩带，是指眼药袋的肩带。双鼻管，是指两根等长的管子做成的一个鼻管。巴利

267比丘们，我允许做药油。凡是掺了药的，全都允许。所谓“掺酒过多”，就是放了太多的酒；意思是加了很多酒来调配。巴利

“肢节风”是指手足部位的风病。“药草蒸浴”是指用各种树叶碎末做的蒸浴。“大蒸浴”是指：挖一个一人大小的坑，填满炭火，用沙土等盖住，在上面铺上各种能祛风的树叶，把身体涂上油后躺进去，在里面翻来覆去，让身体出汗——我允许这样做。“药叶水”是指用各种树叶碎末煮开的水；用那些树叶和水反复浇淋，以此来发汗。“水室”是指在水室里放满装热水的缸或盆，进去里面做发汗的事——我允许这样做。巴利

关节风，就是风刺痛各个关节。放血，就是用手术刀放血。准备药膏，是为了让裂开的脚恢复正常，把各种药放进椰子等东西里，调制成药膏，意思是煮适合脚部的药。需要芝麻渣，就是需要芝麻粉渣。药饼，就是往疮口里塞面团。用芥子粉，就是用芥子粉。增生肉，就是像楔子一样突起的多余肉。用盐晶切割，就是用刀切割。敷料，就是盖油膏的布片。对于一切疮伤的处理，我全都允许。巴利

268自己拿取之后：这不只是针对被蛇咬的情况，在其他中毒的场合，也可以自己拿取后食用；但在其他情形下，只有接受之后才可以使用。已经做了就不应再接受：如果已经落到地上，就应当接受；如果还没落地，则可以拿取。巴利

269“家宅病”，是指由迷情药水引起的病。“冷泥浆”，意思是：耕地时粘在犁铧上的泥土，用水调开，允许喝下去。巴利

坏肛门是指败坏了的肛门，意思是大小便很难排出。肉汁碱，是把干饭烧成灰后，用那灰滤出来的碱水。牛尿诃子，是用牛尿泡过的诃子。体液增盛之身，就是体液过盛的身体。清米汤，是米泔水。没做过的汤，是没加过油的绿豆煮出来的汤水。做过的，就是同一种但已经洗过、加过油的。用来遮盖的东西，是指肉汁。巴利

272比丘们，如果煮熟的绿豆还能发芽，那么煮熟的绿豆即使会发芽，也可以随意食用。因为它们已经煮熟了，所以确实是允许的。巴利

274内住是指在不合适的小屋里住过。自己煮：在这里，任何食物比丘都不可以自己煮。即使有人把罗勒叶、姜或盐放进热粥里，比丘也不可以搅动；但如果是为了让粥冷却而搅动，就可以。得到未煮熟的米饭后，也不可以盖起来。但如果人们是盖好之后才给的，就可以；如果是为了不让饭凉而盖起来，也可以。至于牛奶、酸奶等，已经煮过一次之后，可以再放到火上，因为再次煮是允许的。他们也吃残食团是指猫、老鼠、猫鼬、蜥蜴等吃。残食者：食残食者。巴利

276从那里拿来的，是指从被邀请吃饭的地方拿来的。巴利

278“林生、莲池生”是指生于林中以及莲花丛中的。“无种”是指幼果，它的种子不能发芽。“除去种子”是指把种子去掉、拿掉之后可以食用的，比如芒果、波罗蜜等。巴利

279“难愈合的疮”是指难以长好、难以恢复正常。“难以避开刀”是指在狭窄处难以避开刀。所谓“刀作业或布作业”：在限定的部位，不能用任何刀、针、刺、矛、石片或指甲去割、劈、刺、划——这些全都属于刀作业。也不能用任何皮革或布去挤压——这些全都属于布作业。这里说的“离密处两指”，只是针对刀作业而言；而布作业在密处本身即被禁止。但在那里，为了取碱液，可以用任何绳子绑住，如果因此断了，就算断得干净。得了睾丸肿大的病，也不可以做刀作业，所以不能切开睾丸、取出里面的种子，以为这样能治好。不过，火烤和涂药并未被禁止。在排泄道里，可以用涂了药的药栓或竹管，用来做碱液处理或者灌油。巴利

280“自然死亡的肉”是指已经死掉的动物的肉。“不杀日”是指那一天任何人都不能夺走任何众生的生命。“小刀”是指切肉用的刀。“这有什么用”意思是“拿这个做什么”。“世尊不能”是指世尊做不到。“既然名为”就是“因为名为”的意思。“审察”就是探究，这里说的是询问。“未审察”就是没有询问。不过，如果知道是什么肉，就不需要问；如果不知道，就应该先问过再吃。巴利

281281. “狗肉”在这里是指：林中的豺类动物长得像狗，它们的肉可以吃。但如果是由母家犬和公豺交配生下的，或者由母豺和公家犬交配生下的，那种肉就不可以吃，因为它同时具有两边的种性。“蛇肉”是指：任何无足、身体细长的动物的肉都不可以吃。狮肉等则是大家都知道的。巴利

这里，人肉因为与自己是同类而被禁止；象肉和马肉因为属于国王而被禁止；狗肉和蛇肉因为令人厌恶而被禁止；狮子肉等五种则因为会伤害自己而被禁止。这十种，也就是人、象、马、狗、蛇、狮、虎、豹、熊、鬣狗，它们的肉、骨、血、皮、毛，全都不可以食用。无论知道还是不知道，吃了都有罪。如果知道，就应当发露忏悔。若抱着“我不问就吃”的想法拿取，在接受时就犯恶作；若抱着“我问了再吃”的想法拿取，则无犯。不过，如果明知是特意为自己做的而吃，就有罪；如果是吃后才得知，就不应按罪处理。巴利

282282. “只有一”就是独自一人，意思是“我没有同伴”。他让人准备了大量的粥和蜜丸：据说他花了十万钱来置办。在随喜偈颂的结尾处，“愿求、欲求”这些词和“足以施与”这句相连。不过，如果存在“愿求者、欲求者”这样的读法，那就应该采用那个读法。巴利

283可食用的粥，是指能促成自恣邀请的粥。从……开始，是指以……为开端。你的生天已经启动：这是说，能带来生天的福德已经积聚起来了。应当依法去做，意思是说，应当靠辗转传递食物来做，因为可食用的粥确实能促成自恣。巴利

284迦旃延，我不给你。据说，当时天神们在剩下的糖块里放入了细微的精华，那精华不会进入他人的消化，所以才这样说。病人的糖块：意思是，我允许患这种病的病人在饭后吃糖块。巴利

285所谓“一切敷具”，就是像一切都已经铺开那样。巴利

286须尼陀和瓦萨卡罗：苏尼特与瓦萨咖拉这两位婆罗门，是摩揭陀王的大臣、重臣。为了抵御跋耆人：意思是为了切断跋耆王族财源的门路。地基：就是房屋的场所。心转向他们，令建造住所：据说那些天神附在堪舆师的身上，就这样使他们的心转向建造住所。为什么？意思是“他们会按照适合我们的方式来恭敬供养”。与三十三天：据说世间流传着一种说法，以帝释天王和毗首羯磨为首的三十三天是智者，因此说“与三十三天”，意思是好像与三十三天商议过之后才建造的。凡是圣者们来往之处：即凡是圣者们前来聚集的地方。凡是商道：即凡是商人们把运来的货物堆成一堆一堆进行买卖交易的地方。这座城将成为最胜之城：在那些圣者来往处和商道之中，这座城将成为最胜之城。货物分发处：说的是货物拆散分发、放行的地方。“或从火……”等句中，“或”字是总括的意思。因为在那里，有一部分从火，一部分从水，一部分从内部，因彼此破坏而产生障碍。木筏：为了渡到对岸，打入木钉所造。芦筏：用藤蔓等捆扎所造。巴利

“海洋”这个词，在最严格的意义上，是指深广各一由旬的水域。“流”在这里指的是河流。这段话的意思是：凡是渡过深广的渴爱之流的人，是以被称为圣道的桥梁来渡过的，他们舍弃了那些充满水的低洼处——也就是沼泽——根本不去碰触；而即便是想渡过这么一点点水的凡夫，他的随从也还得绑扎芦筏，但诸佛与佛弟子这些智者，却是无需芦筏就已经渡过去了。巴利

287不随觉是指不觉悟。流转是指从一生到另一生、以投生的方式流转。轮回是指一次又一次地以去的方式轮回。我以及你们是指由我以及由你们。或者，这里的意思应当这样理解：所谓流转、轮回，就是流转、轮回曾是我以及你们的。轮回就是流转。有的牵引已被根除是指从有到有的流转，也就是渴爱的绳索，已被彻底打杀、切断，令不现行。巴利

289“蓝色”是总括一切的说法。“蓝色等”是为了展示它的分类。其中，并不是它们本来的颜色就是蓝色，而是根据蓝色涂料的缤纷多彩才这样说。“回转”就是击打。“应给予连同领地”就是应给予连同村落。“弹指”就是摇动手指。“女人”就是妇女。“观看”就是看。“反复观看”就是一再看。“引近”就是带近。意思是：你们以自心把这个离车众引向三十三天众，视同三十三天而观看。巴利

290随法而说是指：他们所说的理由，与世尊所说的理由相随顺。有法理的诘难是指，以别人所说的理由为根据，你们的言论难道连一点点应被智者呵责的理由都找不到吗？这里说的是：“难道从任何方面来看，你们的言论都完全没有可呵责之处吗？”不想诬谤是指，不想在压倒对方之后再指出来。巴利

293“审察而行”的意思是：经过审察、思考、权衡之后，再做应当做的事。“知名人士”是指在世间广为人知的人。“善”是指美好。“应持幡巡行”是指举起幡，在城中一边宣告一边游行。为什么呢？为了“这样我们就会名声广大”。“成为饮处”是指像准备好的水井那样安立着。“家”是指住所。“应认为可以布施”是说：不要切断给这些人的布施之物，对于到来的人，本来就应当布施——这是在教诫。“低下”是指低劣、卑贱。“最胜”是指自己亲自挑选后拿取的；意思是别人没有的、不共于他人的。“指定而作”是指指定之后而做的。巴利

294“缘己而作”的意思是：依于自己而做。或者，“缘己而作”是征兆业的别名；因为那肉里有这种缘己而作，所以说肉也是“缘己而作”。意思是：凡是吃这种肉的人，也就成了那种业的继承者，就像杀生者一样，他也有杀生业。“Jiridanti”是说：衰老、衰败；那些诽谤的人不衰老，到不了诽谤的尽头。关于三清净之说，已在桑喀地谢思戒的破僧学处注释中讲过。巴利

295“车围”是指像用车围成一圈那样住在中间。“边远的”只是一个称呼，因为经文说“若僧团希望”，所以即使是主寺也可以指定；就算不说甘马语，只靠公告也完全可以。“乌鸦叫声”是指各处飞来的乌鸦为了啄食食物，还没到就聚在一起发出的叫声。名叫亚索迦的人，是《迦毗罗经》结尾处出家的五百人中的上首。巴利

关于“唱界柱”等部分，先要这样处理“唱界柱”：如果精舍是挖柱洞或墙基来建的，那么柱子下面的垫基石仍然算在地面。不过，在安立第一根柱子或第一段墙基时，应当由许多人围在旁边，嘴里说着“我们做净屋，我们做净屋”，然后大家一起抬起柱子或墙基安立；或者摸过之后自己抬起柱子或墙基来安立。《库伦德大疏》和《大普遮利》中说：要说“净屋，净屋”之后再安立。《暗部注》中说：要说“我为僧团决意净屋”。即使不说那句话，只按注疏里说的方式来说，也没有过失。这里有一个共同的标准：安立柱子和说完话必须同时。因为如果话还没说完柱子就立好了，或者柱子还没立好话就说完了，净屋就不算做成。所以《大普遮利》中说：应当由许多人围在旁边说，因为这里必定会有某一个人说完话和柱子安立同时完成。巴利

如果是用砖、石、泥块建的小屋，那么无论底下有没有先砌基座，从他们想要开始立墙的时候起，就先拿一块砖、一块石头或一团泥，按照前面说的方法做成净屋。因为砖等材料不能放在墙壁最底下那些砖等的下面，而柱子却能向上立起来，所以柱子可以那样做。《暗部注》里说：“用柱子建造时，要在四个角落立四根柱子；在砖等建的小屋里，要在四个角落确定两块或三块砖。”不过即使不这样做，也没有过失，因为注疏里所说的量就是标准。巴利

牛棚有两种：僧园牛棚和精舍牛棚。其中，如果僧园与住所皆未被围起，这就叫“僧园牛棚”。如果住所全部或部分被围起来，而僧园没有围起来，这就叫“精舍牛棚”。所以，这两种情况的判定标准，就在于僧园有没有被围起来。不过，《库伦德注》和《大普遮利注》等中说：僧园哪怕只围了一半，或者大部分围起来了，也算是有围墙。在这种情况下，就可以接受净屋。巴利

所谓“居士”，是指人们建好住处后说：“我们供养一座净屋，请随意使用。”这就叫居士。即使说的是“我们供养，用来建一座净屋”，也可以。不过《暗部注》里说：“除比丘以外，其他同法者以及一切天、人的东西，无论是从他们手中接受的、为他们存放的，还是在他们住处内过夜的，只要是他们所有的，对比丘来说都是允许的；所以他们的家宅，或者他们布施的净屋，就叫做‘居士’。”又说：“除了比丘僧团的精舍以外，比丘尼的住处、净人的住处、外道的住处、天神的住处、龙的住处，甚至梵天神的宫殿，都可以作为净屋。”这个说法很好，因为只有属于僧团或属于比丘的家宅，才不是居士小屋。所谓“甘马净屋”，是指宣读了甘马文之后建成的。巴利

在这四种净地中存放过的食物，全都不算作内宿。因为允许建净屋，本来就是为了让比丘和比丘尼免除内宿和内煮的问题。但是，如果存放在非净地、能与人共宿的房子里，不管是属于僧团的还是属于个人的，属于比丘的还是属于比丘尼的，哪怕只放了一夜，那就是内宿；在那里煮熟的，就叫内煮，这是不允许的。不过，七日药和尽形寿药是可以的。巴利

这里作个判定：沙弥替比丘拿来米之类的食物，放在净屋里，第二天煮好再给他，这不算内宿。如果把放在非净屋里的酥油等东西，随便拿一些加进去再给他，这就叫口边藏。不过《大普遮利》里说，这算内宿。这里只是名称上的差别而已。比丘把放在非净屋里的酥油和尽形寿药叶放在一起煮了吃，如果七天内不混入食物，是可以的。如果混入食物后再吃，就既是内宿又是自煮。用这个道理，应当理解一切混杂的情况。巴利

这些净屋什么时候算是失去了地基呢？先说宣告净屋：如果是在柱子或墙脚处挖埋之后建成的，那么当所有柱子和墙脚都被移走时，它就失去了地基。但如果只是把柱子或墙脚转个方向挪动，每一根重新立在哪里就在哪里站住，即使全部都被转挪过，它仍然不算失去地基。对于用砖等建成的，在砖堆上面为了砌墙而放下的第一块砖、第一块石头或第一个泥团，当它被毁坏的时候，就算失去了地基。但如果用来作决意的那块砖等被移走了，而另外其他的砖等还立在那里，那仍然不算失去地基。巴利

牛棚净地等用围墙等围起来之后，就成为已舍弃地基的（净屋）。之后，在那个园子里建净屋是可以的。但如果围墙等又到处破损，牛从各处进来，就又成为净屋。另外两种净屋：除了两根椽子之外，整个屋顶都毁坏时，就成为已舍弃地基的。如果椽子上面哪怕还有一个翼端环圈，就仍然受保护。巴利

如果这四种净地都不存在，那该怎么办？应该把它送给未受具足戒的人，使它成为那人的所有物，然后再受用。这里有一则事例：据说，持律第一的迦罗毗迦帝须长老来到玛哈斯瓦长老那里。他〔迦罗毗迦帝须〕借着灯光看见一个酥油罐，就问：“尊者，这是什么？”长老〔玛哈斯瓦〕说：“贤友，这酥油罐是从村里带来的，准备在粗食日用来吃酥油的。”于是帝须长老对他〔玛哈斯瓦〕说：“尊者，这样不如法。”第二天，长老〔玛哈斯瓦〕让人把它放在门口。帝须长老改天又来，看见后同样询问，然后说：“尊者，放在能共宿够得着的地方，也不如法。”第二天，长老〔玛哈斯瓦〕让人把它拿到外面放着，结果被贼偷走了。他〔玛哈斯瓦〕再次对前来的帝须长老说：“贤友，你说不如法的那个罐子，放到外面后被贼偷走了。”帝须长老便对他〔玛哈斯瓦〕说：“尊者，难道不该把它送给未受具足戒的人吗？因为送给未受具足戒的人，使它成为那人的所有物，就可以受用了。”巴利

296-9关于门达咖的事缘，这里的意思已经很清楚了。不过在这里，“诸比丘，我允许五种牛乳制品”这句话的意思是：我也允许把这五种牛乳制品分开来各自受用。“寻求路上所需的食物”这句话，如果有些人自己知道了主动布施，那当然很好；如果他们不布施，就应该从亲属已邀请的地方，或者按照乞食的规矩去寻求。如果这样还是得不到，那就从非亲属、没有邀请的地方乞求之后也可以拿来。如果是一天能走完的路程，就只寻求一顿饭的食物；如果是长途旅行，就按照能走出荒野所需要的量来寻求。巴利

300让人用五百副扁担挑来精心调制的一千罐枣子饮料。“在这个因缘下、在这个事项上，说了法谈之后”——也就是用这样的方式说法：“很好，诸位比丘，不饮用饮料的沙门乔达摩的弟子们，没有让人生起‘这些人是资具丰足者’的议论，你们对我表达了恭敬，你们也在自身生起了对我的恭敬，因此我对你们十分欢喜。”像这样说了法谈之后，接着说道：“诸位比丘，我允许八种饮料。”等等。巴利

这里说的“芒果饮”，是指用生芒果或熟芒果做成的饮料。做的时候，如果用的是生芒果，就把嫩芒果弄碎，放进水里，放在太阳底下靠日晒弄熟，过滤之后，再和当天接受来的蜂蜜、糖、樟脑等调和在一起，这样来做。这样做出来的，只在午饭前才允许喝。不过，如果是从没有受具足戒的人那里得到已经做好的，只要是在午饭前接受的，即使当作有食物的受用方式，在午饭前也可以；午饭后则当作没有食物的受用方式，直到天亮都还是可以。这个道理对一切饮料都一样。巴利

其中，阎浮果饮是指用阎浮果做成的饮料。蕉饮是指用有籽香蕉做成的饮料。茂遮饮是指用无籽香蕉做成的饮料。蜜果饮是指用蜜果的天然汁液做成的饮料；不过那种要掺水才可以用，纯的不可以用。葡萄饮是指把葡萄放在水里捣碎，像芒果饮那样做成的饮料。藕根饮是指把红莲、青莲等的藕根捣碎做成的饮料。法鲁沙果饮是指用法鲁沙果像芒果饮那样做成的饮料。这八种饮料，凉的或日晒的都可以用，用火煮过的则不可以用。谷物果汁是指七种谷物的果汁。菜汁是指煮成的菜汁。时药类叶子的汁，只在食前才可以用。尽形寿药类与接受后存放的酥油等一起煮过的，七天内可以用。但如果只用纯水煮，则尽形寿都可以用。和乳等一起煮则不可以用。由别人煮成的，也算在菜汁这一类里。不过《库伦德》中说：时药类叶子用冷水捣碎做成的汁，或者日晒的，也可以用。排除蜜花汁，这里说的蜜花汁，不论是火煮的还是日晒的，食后都不可以用。食前也是，那种取来后用来酿酒的饮料，从一开始就不可以用。但蜜花无论是新鲜的、干的还是炒过的，或者用它做成的糖浆，只要从它开始不拿来酿酒，这一切在食前都可以用。滤净的甘蔗汁在食后也可以用。这样，在允许各种饮料时，这四种汁也被允许了。在“以火供为口的祭祀”等句中，火供是最上的，所以说火供为口。巴利

301-2301-2. 罗奢的故事本身意思很明白。其中“作了约定”就是订了协议。“你这件事确实很丰盛”就是“你这件事确实很好”。“尊者阿难，我并不是因为受尊重而来”这句话是在表明：我不是因为对佛陀等生起了很多净信和恭敬才来到这里的。“一切菜肴”指用酥油等煮过的或没煮过的任何菜肴。“粉食”指用粉末做成的嚼食。据说罗奢为了这两样东西，花了十万钱来置办。巴利

303比丘们，不得持有曾做过剃发师的人所用的剃刀用具，这里的意思是，不能拿来自己保管持有，但用别人的东西替别人剃发是允许的。如果收了报酬来剃发，那就不允许。对于从未替人剃过发的人，保管持有是允许的；拿这把刀或别的刀来剃发，也是允许的。巴利

304把份额分出去，就是分出十分之一。据说这是古时阎浮提洲的旧习俗，所以分成十份，其中一份要交给土地所有者。巴利

305诸比丘，我未开许此事为如法——世尊为了令比丘们掌握判别的准则，而宣说这四大教示。其中，结集法藏的长老们取来经文审订时，发现了这一点：除了谷物和果实的汁液之外，七种谷物汁被禁止于午后食用。棕榈果、椰子、波罗蜜、面包果、葫芦、南瓜、花瓜、黄瓜、茄子等九种大果实，以及所有其他蔬菜，都归入谷物类。这些虽然未被明确禁止，但因为随顺于不如法，所以午后不得食用。八种饮品已被开许。其余如藤条、草、枸橼、木苹果、迦罗摩达等小果饮品，都归入八种饮品之类；这些虽然未被明确开许，但因为随顺于如法，所以是允许的。因为除了随顺于不如法的谷物果实汁液之外，并没有其他名为不如法的果饮，一切皆属夜分药——这是《库伦德注》中所说。巴利

世尊开许了六种衣。结集法藏的长老们又开许了另外六种与这些相应的衣：粗麻布、绢绸、中国布、苏摩罗布、神通所成衣、天授衣。其中，“绢绸”是指产绢绸的地方由虫所织成的布。有两种布只以产地名称来称呼。这三种与蚕丝衣相应。粗麻布与麻衣相应，其余两种与棉衣相应，或者与一切衣相应。巴利

世尊禁止了十一种钵之后，开许了两种钵：铁钵和陶钵。铁碗、陶碗、铜碗，都是随顺这两种钵的。世尊开许了三种水筒：铁水筒、木水筒、果壳水筒。水瓶、金瓶、水筒，都是随顺这三种水筒的。不过《库伦德注》中说：“饮水螺、饮水杯、饮水碟，是随顺这些的。”腰带和猪肠形腰带这两种系身物被开许了，用布条和绳子做成的腰带是随顺这两种的。白伞、草席伞、叶伞这三种伞被开许了。单叶伞是随顺这三种伞的。按照这个道理，对照巴利圣典和注释书来考察之后，其他可允许和不可允许物品的随顺品也应该了解。巴利

“当天受领的，在适当时间可以食用”等等，这些话都是针对味道混在一起的情况说的。如果连外壳都不去掉，把整个椰子连同里面的饮料一起受领，那么把椰子拿掉之后，那饮料即使在非时也可以喝。如果把酥油块放在上面，然后施给冷的乳粥，那么没有和乳粥混在一起的酥油，取出来之后可以当作七日药来用。块蜜、糖蜜等也是同样的道理。用荜澄茄、肉豆蔻等果实装饰之后施给的钵食，把那些装饰取出来洗净后，可以终生食用。放进粥里施给的生姜等，以及放进油等里施给的甘草蜜等，也是同样的道理。像这样，凡是味道没有混在一起的，即使是一起受领的，只要把它弄干净——或者洗，或者削——就可以按照各自的时间限制来食用。巴利

如果味道混在一起、彼此掺杂，那就不能食用。因为与（较长时限药）混合时，时药会把夜分药等另外三种也变成自己的性质；夜分药与（较长时限药）混合时，会把七日药等另外两种变成自己的性质；七日药与（较长时限药）混合时，会把尽寿药也变成自己的性质。所以要知道：跟当天受取的（尽寿药）一起，当天受取的或先前已受取的尽寿药，可以吃七天；跟已过两天受取的（尽寿药）一起，可以吃六天；跟已过三天受取的（尽寿药）一起，可以吃五天……跟已过七天受取的（尽寿药）一起，就只能当天吃。正因为这样，才不说“诸比丘，尽寿药跟七日药一起在当天受取”，而说“受取后，可以吃七天”。巴利

在这里，对于时药、夜分药、七日药超过各自时限的情况，应当依据非时食、储存、药品等学处来了知所犯的罪。而且，在这四种药中，时药和夜分药这两种，既属于内宿，也构成储存；七日药和尽寿药，即使放在未作净的库房里也可以，也不会构成储存。其余的部分在各处都很容易理解。巴利