5. 皮革篇集义注

242在《皮革犍度》中——“自在与主宰”是指具备自在的身份和主宰的地位。“王位”指国王的身份，或者国王应做的事。“名叫索那，姓拘利毗萨”：这里“索那”是他的名字，“拘利毗萨”是他的族姓。“足底有毛”是指在红色的足底上，长着细微的、颜色像眼药膏一样的、仿佛精心制作出来的毛。据说他过去曾是八万人的首领，和那些人一起在独觉佛居住的地方建了一座叶屋，还把自己华贵的羊毛毯铺在独觉佛落脚的地方，当作擦脚的布。整整三个月，他们全都侍奉独觉佛。这就是他和那八万村民过去所结下的因缘。巴利

“八万村长之子”说的是住在那些村子里的八万良家子弟。“因为某件事”是好像真有什么事要办一样；其实除了见他一面，根本没有别的事要办。据说国王召集那八万良家子弟时，心想“这样索那就会毫无戒心地前来”，于是就把他们召集起来。在现世的利益方面，他用“应该如法地从事农耕、经商等，应该如法地赡养父母”这类方式，教导了关于今生利益的道理之后。“我们的世尊”意思是：我们的世尊将会为你们教导来世的利益。巴利

我向世尊禀告，就是让世尊知道。沉入半月形石阶，就是沉到阶梯下面的半月形石头里。现在，世尊若认为时机已到，就是世尊知道该为他们做利益之事的时候了。在精舍的阴影处，就是在精舍边缘的阴影里。作意，就是出于净信而反复用心。更加，意思是再次更加殊胜地显示。消失，就是看不见了。巴利

243被血沾湿就是被血涂抹。屠牛场就是宰杀牛的地方，意思是像那样的地方。善巧就是指擅长弹琵琶。琵琶弦音就是琵琶弦上的声音。过紧就是太紧绷，音调尖锐。具音色就是音色圆满。堪用就是能胜任。过松就是音调低沉。安住于均等的德就是放在中间的音调上发音。应确立精进的均等，就是应确立与精进相应的均等，意思是让精进与止结合起来。应通达诸根的均等，就是通达信等诸根的均等、平等状态。其中，把信与慧结合、慧与信结合、精进与定结合、定与精进结合，就能通达诸根的均等。并于彼处取相，就是当有这种止时，应取如同镜中面容那样生起的相，也就是止相、观相、道相、果相，令其生起。巴利

244“应当记说其他法”是指让人知道“我是阿拉汉”。“六处”是指六种原因。“已决意”是指已经通达、亲自证见而安住。“出离决意”等这一切都是依阿拉汉果而说的。因为阿拉汉果由于已从一切烦恼中出离，所以称为“出离”；由于已与那些烦恼远离，所以称为“远离”；由于没有瞋害，所以称为“无瞋”；由于生在执取灭尽之时，所以称为“执取灭尽”；由于生在渴爱灭尽之时，所以称为“渴爱灭尽”；由于没有愚痴，所以称为“无痴”。巴利

只是纯信，就是没有证悟，仅仅是单纯的信仰，不与证悟的智慧混杂在一起。累积，就是通过反复修习而增长。由于离贪，就是通过道的证悟而离了贪，因此安住在被称为出离的阿拉汉果中。他只是以果等至而安住，心只倾向于那里。其余的文句也是同样的道理。巴利

“利养、恭敬、名声”是指四种资具的获得，以及他们自己被称赞、被说好话。 “想要”就是心里盼望、渴求。 “决意于远离”就是心朝向远离，这样就是在记说阿拉汉果。这就是这段的意思。巴利

“戒禁取”就是抓取戒和禁之后，把这种执取本身当成一回事。“从核心退回”是指他清楚知道什么是核心。“决意无瞋”是说他在宣说无瞋的阿拉汉果，这就是它的意思。按照这个方法，在每一处都应该这样理解其中的含义。巴利

“强”就是有力。不能夺其心，是说这些烦恼没法抓住这位漏尽者的心并让它停留。不混杂，就是没有混杂。烦恼会让心和所缘混在一起，因为他们已经没有烦恼了，所以是不混杂。住立，就是安住。达到不动，就是达到不动摇。观其坏灭，就是观察那颗心的生起和坏灭。巴利

心倾向于出离，指的是已经证得阿拉汉果并安住其中的人。其余几句说的也都是阿拉汉果。取灭尽一句中，属格用于业格（宾格）之义。以及心的无痴，指心倾向于无痴。见诸处之生起，指见到诸处的生起与灭去。心正确地解脱，指通过正确的因与方法，依照这种观修实践，以果等至的力量，心得到解脱，在涅槃所缘上信解。心寂静者，指心已寂灭的人。如彼者，指在可爱与不可爱中不为随顺与违逆所动摇，所以是如彼者，即那如彼者。巴利

245“他宣称别的”意思是宣称阿拉汉果。所说的含义已经讲过了，也就是通过它可知此人是阿拉汉，这个含义已经说了。不过经文本身的含义只应从经文注释中去理解。“自我没有被提出”是指没有以“我是阿拉汉”这样的言辞方式把自我提出来。然而在这里，有些愚人就像在开玩笑一样，仅凭言语把根本不存在的东西说成存在，然后加以宣称。“一瓣叶”就是单层。“八十车货”中，应当知道两车货等于一“车”。“七象军”中，六头母象加一头公象合为一“军”，这样的七个军就叫做“七象军”。“双层”就是两层。“三层”就是三层。“多层鞋”是从四层开始说的。巴利

246“全蓝色”就是全部都是蓝色。全黄色等等也是同样的道理。其中，蓝色是亚麻花那样的颜色，黄色是迦尼迦罗花那样的颜色，红色是胜茉莉花那样的颜色，茜红色就是茜草色，黑色是黑矿石那样的颜色，深红色是蜈蚣背那样的颜色，玛哈那玛红色是混合色，也就是枯叶色。不过在《库伦德》里说的是“莲花色”。得到这些颜色中的任何一种之后，用布片把染料擦掉，让颜色被破坏，就可以穿了。哪怕只是稍微破坏一点，也可以。巴利

“蓝带鞋”是指鞋带本身就是蓝色的。其他各种也照这样理解。这些鞋也要去掉颜色差别之后才能穿。“系底鞋”是为了遮住脚跟，在鞋底绑上垫子做成的。“包覆鞋”就是希腊鞋，从脚一直遮到小腿。“缠裹鞋”是缠绕着做成的，只遮住脚背，不遮小腿。“填棉鞋”是用棉絮填满做成的。“鹧鸪斑鞋”是像鹧鸪羽毛那样花纹斑斓地编成的。“羊角带鞋”是在鞋耳的位置装上羊角形状的鞋带做成的。山羊角带鞋等等也是这样。“蝎尾鞋”也是在那里装上蝎子尾巴形状的鞋带做成的。“孔雀羽毛刺绣鞋”是在鞋底或鞋带上用像线一样的孔雀羽毛刺绣而成的。“彩绘鞋”就是色彩斑斓的。得到其中任何一种，如果能去掉那些垫子之类后可以穿，就应该去掉后再穿；如果带着那些东西穿，就犯恶作。所谓“狮皮镶边鞋”，是像衣服镶边那样，在鞋的边缘接上狮皮做成的。“猫皮镶边鞋”是用鸟猫皮镶边做成的。这些当中无论得到哪一种，都应该把那块皮去掉后再穿。巴利

247“脱下”是指解开后取下来。“新”是指还没用过的。巴利

248“谋生者”是指靠某种技艺维持生活、以此过活，这就是这句话的意思。“在此，诸比丘”这里，“此”只是个虚词，意思是“在此，诸比丘，你们应当端正”。“你们”就是指你们。或者也可以理解为“如果你们”，因为这个虚词有“如果”的意思。关于“诸师”等，这里指的是出家师、受达上师、依止师、教授师，这四种在这里都算是老师。对于没有戒腊的比丘，戒腊六年的比丘就够格做他的老师。因为他要依止那位老师住到满四年戒腊为止；同样地，戒腊一年的比丘，戒腊七年的比丘够格做老师；戒腊二年的，戒腊八年的够格；戒腊三年的，戒腊九年的够格；戒腊四年的，戒腊十年的够格。这些也都是够格做老师的标准。至于和和尚关系亲近的同伴比丘，或者任何戒腊比他们多十年以上的人，所有这些都称为和尚一级的量。在这些比丘不穿鞋经行的时候，如果穿鞋经行，就犯戒。巴利

249所谓“足刺病”，就是从脚上长出一块像刺一样的肉，突出来。巴利

251草鞋：用随便哪种草做成的鞋。棕榈鞋：用椰枣树叶做成的鞋；用棕榈树叶做也不行。莲花鞋：有一种草叫莲花草，用它做成的鞋；也有人叫它香根草鞋。毛毯鞋：用羊毛做成的鞋。不可移动：在地上放得很稳、不动、搬不走。巴利

252用生殖器碰触，就是用生殖器碰触生殖器。潜入水中杀害，就是进入水里后紧紧抓住再杀害。巴利

253以母牛驾驭就是指用母牛拉车。以男人为中间者就是指以男人作车夫。以男人驾驭就是指用公牛拉车。以女人为中间者就是指以女人作车夫。在恒河大祭典就是指在恒河的大庆典中。男人驾驭的手转车：在这里，所谓男人驾驭，车夫是女人也好，是男人也好，都行。至于手转车，无论是女人来转还是男人来转，也都行。因乘车颠簸：登上车的时候，因为车的缘故，整个身体都会摇动。轿就是指带座位的轿。竹舆就是指绑在竹竿上做成的布舆。巴利

254254.“高床、大床”等：这里，高床是指超过规定尺寸的床。大床是指不合律的铺垫物。在椅子等当中，椅子是指超过规定尺寸的坐具。长椅是指在椅脚上安置猛兽形象而做成的。牛毛毯是指长毛的大毯子；据说它的毛超过四指长。彩纹毯是指有林间图案的羊毛毯。白毯是指羊毛做的白色毯子。红毯是指花纹密集的羊毛红色毯子，也叫余甘子色毯。棉垫就是普通的棉垫。兽纹毯是指织有狮子、老虎等图案的羊毛毯。上毛毯是指一面毛竖起的羊毛毯；也有读作“uddhalomī”的。双面毛毯是指两面毛都竖起的羊毛毯。宝石镶边毯是指用宝石缝缀的、由蚕丝布片做成的铺毯。丝绸毯是指用宝石缝缀的、由蚕丝线做成的铺毯；不过纯丝绸是允许的。巴利

“舞毯”是指适合十六个舞女站在上面跳舞的羊毛毯。“象覆、马覆”就是铺在象背、马背上的覆盖物。车覆也是同样的道理。“兽皮毯”是用兽皮缝成的、有床铺那么大的毯子。“迦达利鹿皮殊胜铺毯”：有一种叫迦达利鹿的兽皮，用它做成的殊胜铺毯，意思是最上等的铺毯。据说那是把迦达利鹿皮铺在白布上面再缝制而成的。“有上幔”就是连同上面的幔帐一起，意思是跟系在上方的红色天篷一起。如果白色天篷下面铺着不如法的铺毯，那就不允许；如果没有，就允许。“两头红枕”就是床头枕和床尾枕，也就是床的两头都放红枕，这是不允许的。但如果只有一个枕头，两端是红色的，或者是莲花色的，或者是杂色的，只要尺寸合适，就允许。不过大枕头是被禁止的。巴利

255豹崽就是豹的幼崽。缠系是指缠在墙柱等东西上再绑起来。巴利

256“近坐”是指靠近了再坐下，也就是靠着坐下来的意思。这里说“生病的比丘穿鞋”，其中的“生病的人”是指没办法光着脚走进村里的人。巴利

257在库拉拉城：在一座叫库拉拉的城市；这是说明他托钵的村落。在帕帕塔山：在一座叫帕帕塔的山；这是说明他居住的地方。索那是他的名字。他戴着价值一俱胝的耳饰，所以被称为“库提甘那”，意思是“俱胝耳”。令人愉悦：能让人生起净信。令人净信：这是同一个意思的另一种说法。最上的调伏与寂止：也可以理解为最上的调伏、寂止、智慧、禅定、身之安宁和心之安宁。已调伏：因为一切不正当的挣扎躁动都已断除，所以是调伏；意思是烦恼已尽。已守护：由防护律仪而守护。诸根寂静：即调顺诸根。龙象：远离过失者。我经三年后：从我出家之日起，经过三年。得达上：我获得达上。黑土上：黑泥土之上，即表面增生了黑泥土。被牛蹄刺所伤：被从牛蹄踩踏过的地面生出的牛蹄刺所伤。据说那些牛蹄刺连单层皮鞋也保护不了；它们就是如此粗糙。伊罗草、孔雀草、猫草、虫草：这四种都是草类；人们用它们制作草席和垫子。其中，伊罗草即伊罗迦草；它较粗。孔雀草呈铜色，柔软，触感舒适，用它做的垫子躺下起来后，又会膨胀起来。人们也用猫草做衣服。虫草的颜色像宝石。敷设卧具：敷设褥子或草席；敷设后，告诉索那：“朋友，导师想与你同住一处，你的卧具已敷设在香室中。”巴利

258“这正是时候”，意思是：这应该正是时候了。“他已告知”，意思是：他已经告知了。这里的意思是：“你应该说这个和那个”——凡是戒师告诉我的，现在正是时候，来吧，我现在就把那教法传达出来。巴利

259“持律者第五”是指以诵戒师为第五位。比丘们，我允许在一切边地国土穿多层底的鞋——在这里，除了人皮以外，用任何皮革做的鞋都可以。鞋套、刀鞘、钥匙套也是如此。至于“皮革作为铺垫”，在这里，任何绵羊皮和山羊皮，铺开来躺下或坐下都可以。在兽皮当中，只有羚羊皮、风鹿皮、斑鹿皮、麋鹿皮、母鹿皮、赤鹿皮这些才可以用。而其他的——巴利

这里，“凶恶野兽”指狮子、老虎、熊、鬣狗。而且不只是这几种。凡是没说它的皮可以用的，除了那些已说可以用的之外，其余的一切，哪怕是最低限度如牛、水牛、兔、猫等，在这个意思里都应理解为“凶恶野兽”。因为所有这些的皮都不可以用。只要还没到手，就不算入数；也就是说，只要还没拿来送给，或者还没派人来报告说“尊者，衣出现了”，在此之前都不算入数。如果还没作确定，是允许的；如果已经作了确定，就不算入数，这是这里的含义。然而，一旦拿来送了，或者听说了“出现了”，从那时起，只能保留十天。巴利