3. 结合篇义注

97在《合聚犍度》中，“六夜敬悦”这里，敬悦有四种：未覆藏敬悦、已覆藏敬悦、半月敬悦、合并敬悦。其中，未覆藏敬悦是指：对于未覆藏的罪，没有先给别住，仅仅因为犯了罪这件事本身，就给应受敬悦的人敬悦。已覆藏敬悦是指：对于已覆藏的罪，给已住完别住的人敬悦。半月敬悦是指：对于已覆藏或未覆藏的罪，给比丘尼半月敬悦。合并敬悦是指：把各罪合在一起之后给与。在这些当中，依照“未覆藏者，六夜敬悦”这句话，应当知道这就是“未覆藏敬悦”。给与这种敬悦时，如果只犯了一条罪，就按这里所说的方法给；如果犯了两条、三条或更多，就像说“一条罪”那样，应当说“两条罪、三条罪”。如果更多，哪怕是一百条、一千条，就应当说“众多”。即使是不同事由的罪，也可以合在一起给与，它们给与的方法，我们将在讲别住的给与时说明。巴利

如此按罪名诵完甘马语、给予敬悦之后，等到以“我如是忆持此”收尾的甘马语念毕，就在那座界场内，依“我受持敬悦，我受持义务”所说的方法受持义务。受持义务之后，就在那里向僧团禀白；禀白时应当这样说：巴利

尊者，我犯了一条故意泄精的罪，没有覆藏。我为这一条故意泄精、没有覆藏的罪，向僧团乞求六夜敬悦，僧团给了我这一条故意泄精、没有覆藏的罪的六夜敬悦。我现在正行敬悦，我表白，尊者，请僧团记住我正在表白。巴利

理解这个意思之后，用任何一种语言告知都是可以的。告知之后，如果想舍弃，就按照前面说的方法在僧团中舍弃。如果比丘们已经离开了界场，在其中任何一位比丘面前舍弃也可以。离开界场之后，如果想起来，就在同行者的面前舍弃。如果那位同行者也已经走了，就告诉另一位没有在界场内被告知的人，然后舍弃。告知的时候，最后要说：“请尊者记住我正在表白。”如果告诉两个人，就说：“请两位尊者记住。”如果告诉三个人，就说：“请诸位尊者记住。”从舍弃的那一刻起，就等同于处于清净比丘的状态。巴利

如果精舍里比丘很少，而有同分的比丘住在那里，就不应舍弃义务，应在精舍内计算夜晚。如果无法清净，就按上面所说的方法舍弃义务，在黎明时分与四五位比丘一起，从有围墙的精舍的围墙外，或从无围墙的精舍适合设围墙的地方，越过两掷石的距离，离开大路，坐在灌木丛或篱笆等隐蔽处。在黎明前，按上面所说的方法受持义务并告知。如果有其他比丘因某些事务来到那个地方，若这位比丘看见他或听到他的声音，就应当告知。若不告知，就有断夜和破义务的过失。巴利

这时，如果进入十二肘的范围内，在不知道的情况下离去，夜分确实会中断，但不算破义务。从告知的时候开始，除了留一位比丘以外，其余的人如果有事要办，也可以离去。天亮后，应当在那位比丘面前舍置义务。如果那位比丘也因为某件事在天亮前就离开了，那就告诉另一位从精舍出来的或外来的比丘中第一个见到的人，在他面前舍置义务。这位比丘因为已经告知僧众、并确认有比丘在，所以即使僧众不足，也不会有行事的过失或别离的过失。如果见不到任何人，玛哈苏玛长老说：“应回精舍，在和自己同去的比丘中一位面前舍置。”玛哈巴杜玛长老则说：“第一个见到的人，告诉他之后舍置；这是已舍义务者的补救办法。”巴利

比丘这样完整无缺地行满六夜的敬悦后，在何处有二十人僧团，就该在那里为那位比丘出罪。为他出罪时，首先要使他成为有资格出罪的人。因为这个人已经舍弃了义务，处在清净比丘的状态，而对清净比丘是不能直接作出罪的，所以应当让他重新受持义务。受持义务之后，他就成为有资格出罪的人。他也应当在受持义务、报告之后，请求出罪。对于没有舍弃义务的人，就不需要再受持义务。因为他只要过了六夜，就已经成为有资格出罪的人，所以应当直接为他出罪。这里，圣典中说的“诸比丘，应当这样出罪”，只是按单一罪来说的出罪程序。但如果有两条、三条或许多条罪，无论是同一事缘还是不同事缘，就应当按这些罪来作甘马语。未覆藏的敬悦应当这样给予。至于覆藏的敬悦，因为是对覆藏罪、已行别住的人给予的，所以我们将在别住论中再说明。巴利

102在圣典里，通过“那么，诸比丘，僧团应当给伍达义比丘，就他故意泄精这一罪、覆藏一日，给予一日别住”等种种方式，从多个角度讲到了别住和敬悦。关于这个，如果在他来处与去处的情形上一一作出判定，就会像圣典本身那样变得过于冗长，也不容易轻松掌握，所以我们把它归纳起来，就在这里说明。巴利

这里所说的“别住”有三种：覆藏别住、清净别住、合聚别住。其中，覆藏别住应当根据覆藏罪的情况来给予。比如，有的人只覆藏了一天的罪，就像这里的伍达义长老；有的人覆藏了两天或更多天，就像后面会说到的伍达义长老；有的人只有一条罪，就像这里的情况；有的人有两条、三条或更多条罪，就像后面会说到的。所以，在给予覆藏别住时，首先要弄清楚覆藏的具体情况。巴利

这里，罪确实以十种方式成为覆藏。其纲目如下：有罪且认为自己有罪，是清净者且认为自己清净，无障且认为自己无障，充足且认为自己充足，想要覆藏并且实际覆藏了。巴利

在这里，如果确实犯了罪，而且他也知道自己犯了罪，那么他所犯的就是罪，他也确实知道自己犯罪。像这样，他明知而覆藏，就成为覆藏。但如果他对此不认为是罪，就不成为覆藏。反过来，如果本来不是罪，那么无论他认为是罪还是不认为是罪，即使覆藏，也仍然不算覆藏。如果把轻罪当成重罪，或者把重罪当成轻罪来覆藏，他虽站在无惭者的立场上，但那个罪并不成为覆藏。如果把重罪误以为轻罪而发露，那既不算已发露，也不算覆藏。如果知道是重罪，也当作重罪来覆藏，就成为覆藏。如果不知道是轻是重，心想“我在覆藏罪”而覆藏，也成为覆藏。巴利

所谓“本来清净的人”，是指没有受过三种举罪甘马的人。如果他认为自己是清净的人，然后加以覆藏，那就构成覆藏。如果他想“僧团对我作了甘马”，认为自己不是清净的人，然后加以覆藏，那就不构成覆藏。不是清净的人，不论他认为自己是清净的人，还是认为自己不是清净的人，即使加以覆藏，也都不构成覆藏。这一点也曾被说到：巴利

这个问题是被驱逐者说的。巴利

“没有障碍”是指：在十种障碍里连一种都没有。如果这样的人清楚知道自己没有障碍，却隐瞒不说，那就构成隐瞒。即使他天生胆小，在黑暗里因为害怕非人或猛兽，误以为自己有障碍而隐瞒不说，也仍然不算隐瞒。对于住在山寺里的人，必须越过山谷或河流才能去报告，而路上又有凶恶的野兽、非人等等怖畏，路上有蟒蛇躺卧着，河水又涨满了；然而实际上只有一种障碍存在，他却以为自己有障碍而隐瞒不说，这仍然不算隐瞒。反过来，对于真正有障碍的人，不管他以为自己有障碍还是以为自己没有障碍，只要隐瞒不说，就都不算隐瞒。巴利

有能力的人，是指能够到比丘跟前去报告的人。如果他知道自己有能力，却还是隐瞒，那就是真的隐瞒了。假如他嘴里长了一个小疮，或者下巴受了风痛，或者牙疼，或者乞食所得很少，仅仅因为这一点，他既说不了也去不了；可他心里却想“我去不了”，这种人就是本来有能力，却把自己当成没能力。这种人即使隐瞒，也不算隐瞒。至于没能力的人，既说不了也去不了，不管他把自己当成有能力还是没能力，就算隐瞒了，也还是不算隐瞒。巴利

有想覆藏的心，也实际覆藏了，这个意思很浅显。但是，如果他想“我要覆藏”，于是放下责任，后来在饭前或饭后，或者在初夜等时段，生起了惭愧心，在破晓之前就报告了，这种情况就叫有覆藏欲但没有覆藏。巴利

如果有人住在没有比丘的地方，犯了戒之后，等着同分的比丘前来，或者自己前往同分比丘那里，这期间过了半个月甚至一个月，他虽然没有想覆藏的心，也算作覆藏，这个罪也仍然属于未覆藏。巴利

如果有人刚犯了戒，就像踩到火上的人一样，急忙跑开，到同类比丘那里去发露，这个人并不是想覆藏，所以不算覆藏。但如果他见到了同类比丘，却因为羞耻心想“这是我的戒师或依止师”，而不发露，那罪就变成覆藏了。因为在这里，戒师等身份并不算标准，只有非怨敌的同类者才是标准，所以应该向非怨敌的同类者发露。巴利

如果对方是异分者，而且他听了之后想对外宣扬，那么即使是对这样的戒师，也不应该向他发露。在这里，不论是食前犯的罪还是食后犯的罪，不论是白天还是夜晚，只要天还没亮，就应该发露。天亮之后，就成了覆藏，并且因为覆藏的缘而犯恶作。但在犯了同类桑喀地谢思罪的人面前发露，是不允许的。如果发露了，罪虽然发露了，但恶作罪不能免除，所以应该向清净者发露。发露的时候，应该说“我在你面前发露一条罪”，或者说“我告知”，或者说“我禀告”，或者说“请知道我犯了一条罪”，或者以“我发露一条重罪”等方式来说。按照《库伦德疏》的说法，以所有这些方式发露，罪都成为没有覆藏的。但如果以“我发露一条轻罪”等方式来说，就成了覆藏。说明事由、说明罪、说明两者，以这三种方式说明，罪就是被发露了。这样，观察这十种情况之后，给予覆藏别住的人，首先应该知道覆藏的情况。巴利

接着，在确定掩盖日数和所犯的罪之后，如果只掩盖了一天，就让他这样乞求：“尊者，我犯了一条故意出精的罪，掩盖了一天。”按这里所说的方法念完甘马语后，应当给予别住。如果掩盖了两天、三天等，就按天数来配合，也就是掩盖两天、三天、四天、五天、六天、七天、八天、九天、十天、十一天、十二天、十三天、十四天，这样一直到十四天，都按天数来配合。如果掩盖了十五天，就说“掩盖了半个月”，这样来配合。从那时起，一直到第二十九天，就说“掩盖了超过半个月”。巴利

接下来要这样搭配：被掩盖一个月、被掩盖超过一个月、被掩盖两个月、被掩盖超过两个月、被掩盖三个月、被掩盖超过三个月、被掩盖四个月、被掩盖超过四个月、被掩盖五个月、被掩盖超过五个月、被掩盖六个月、被掩盖超过六个月、被掩盖七个月、被掩盖超过七个月、被掩盖八个月、被掩盖超过八个月、被掩盖九个月、被掩盖超过九个月、被掩盖十个月、被掩盖超过十个月、被掩盖十一个月、被掩盖超过十一个月。满一年时，就说被掩盖一年。此后，被掩盖超过一年、两年、超过两年、三年、超过三年、四年、超过四年、五年、超过五年，直到被掩盖六十年、被掩盖超过六十年，或者比这更久，也要这样说并搭配。巴利

如果是有两条、三条或更多的罪，就像这里说的“一条罪”那样，就应该说“两条罪、三条罪”。再往后，哪怕有一百条或一千条，说“众多”就可以了。对于不同事由的罪，也可以这样组合表达：或者按数目来说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪——一条是出精，一条是身相触，一条是粗恶语，一条是自求欲，一条是媒嫁，都是覆藏一日的。”或者按列举事由来表达：“尊者，我犯了众多不同事由的桑喀地谢思罪，都是覆藏一日的。”或者只按名称来说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪，都是覆藏一日的。”巴利

在这里，名称有两种：同类共通的名称，以及一切共通的名称。其中，“桑喀地谢思”是同类共通的名称，“罪”是一切共通的名称。因此，说“我犯了众多覆藏一日的罪”，以一切共通的名称来说，也是可以的。因为所有这些别住等律甘马，依事由、依种姓、依名称、依罪来作，都是合宜的。巴利

在这里，“出精”既是事由，也是族姓。“桑喀地谢思”既是名称，也是罪。“身触”既是事由，也是族姓。“桑喀地谢思”既是名称，也是罪。在这里，通过“出精、身触”等说法，以及通过“不同事由”的说法，事由和族姓都被涵盖在内。通过“桑喀地谢思”的说法，以及通过“罪”的说法，名称和罪都被涵盖在内。但在这里，所犯的是一条故意的罪，称为“出精”，名称、事由和族姓也都已被涵盖。就像这里说“这位伍达义比丘”一样，凡是犯戒的人，都应取其名字，说“这位某某比丘”，然后作甘马语。巴利

甘马语结束时，那位比丘就应该在界场之内，按照前面所说的方式受持义务，说：“我受持别住，我受持义务。”受持之后，就在那里向僧团报告；报告时应该这样说：巴利

尊者，我犯了一条故意出精的罪，覆藏了一天。我就这条故意出精、覆藏一天的罪，向僧团请求了一日别住。僧团就我这条故意出精、覆藏一天的罪，给了我一日别住。我现在正在行别住。我表白：尊者，我表白，请僧团记持我为表白者。巴利

把握这个意思之后，用任何一种语言报告都是可以的。报告之后，如果想放下，就按照上面说的方式，在僧团中间放下。比丘们离开界场之后，哪怕只在一个比丘面前放下也可以。离开界场后，如果恢复了正念，就应该在同行比丘面前放下。如果那位比丘也已经走了，就向另一位在界场里没有被告知过的比丘报告，然后放下。报告的时候，结尾要说：“请尊者记住我是‘已表白者’。”向两个人报告时，要说：“请两位尊者记住。”向三个人报告时，要说：“请诸位尊者记住。”从放下那一刻起，就处于正常状态。巴利

如果精舍里比丘很少，而有同分的比丘们住在那里，就不应舍弃义务，要在精舍内进行夜间摄护。如果无法清净，就按照上面所说的方式舍弃义务；然后在清晨时分，和一位比丘一起，按照《敬悦解说》里所说的方式越过近行界、离开大路，在隐蔽的地方坐下，并在天还没亮之前，按照上面所说的方式受持义务，然后向那位比丘报告自己的别住。报告时，如果对方是较新的比丘，就称他“贤友”；如果对方是较年长的比丘，就称他“尊者”。如果有其他比丘因为某件事来到那个地方，只要这位比丘看见他，或者听到他的声音，就应当报告；如果不报告，就既破了夜，也破了义务。如果对方进入十二肘的近行范围之后，在不知道的情况下离开了，那就只是破了夜，不算破义务。巴利

天亮了，就该放下义务。如果那位比丘因为某件事离开了，就向自己最先见到的人说一声，然后放下义务。如果谁也没见到，玛哈苏玛长老说：应该去精舍，在同去的那位比丘面前放下义务。玛哈巴杜玛长老则说：向最先见到的人说一声再放下，这就是放下义务的处理办法。巴利

罪被覆藏了多少天，就应当为消除追悔而别住那么多天，或者比这更多，然后前往僧团，受持义务，请求敬悦。因为一旦受持了义务，他就具备了受敬悦的资格，这是由于他已经放下义务并完成了别住。如果还没有放下义务，就不需要再次受持，因为他只要超过了覆藏的天数，就已经具备了受敬悦的资格，所以应当给他敬悦。这就叫覆藏敬悦。授予的时候，如果是一项罪，就按照律文所说的方式授予。如果是两项或三项罪，就按照别住部分所说的方式，辨明罪数和天数之后组合起来说：我已行别住，为两项罪、三项罪覆藏一日，向僧团请求六夜敬悦。巴利

把未覆藏的罪和覆藏的罪合在一起，也可以授予。怎么做呢？先为覆藏的罪行一日别住之后——巴利

尊者，我犯了一条罪：故意出精，覆藏了一天。我就这条故意出精、覆藏一天的罪，向僧团请求了一天别住。僧团就我这条故意出精、覆藏一天的罪，给了我一天别住。我已经行完了别住。尊者，我又犯了一条罪：故意出精，没有覆藏。尊者，我就这些故意出精的罪——包括覆藏的和没有覆藏的——向僧团请求六夜敬悦。巴利

这时，按照相应的情况作完甘马语之后，应当给予敬悦。如果覆藏的有两条，未覆藏的有一条，就应当说“覆藏的和未覆藏的”。如果覆藏的有两条，未覆藏的也有两条，就应当说“覆藏的以及未覆藏的”。如果覆藏的有两条，未覆藏的也有两条，就应当说“覆藏的以及未覆藏的”。在一切情况下，都要按照相应的情况作完甘马语之后，给予敬悦。对于已行敬悦的人，也要按照相应的情况作完甘马语之后，作出罪。这里则是就一条罪来说的。这样，在覆藏罪的别住结束时给予的敬悦，就叫作覆藏敬悦。应当知道，在这里仅以一种组合方式解说了覆藏别住和覆藏敬悦。至于半月敬悦、合并敬悦，我们将在其余别住的讨论结束时解说。巴利

清净别住和合聚别住，其实就是两种别住，剩下的没有别的了。其中，所谓“清净别住”，是指在另一方非法敬悦行结束时，依据“那时，有一位比丘犯了众多桑喀地谢思罪，不知道罪的界限，也不知道夜的界限”这一事缘所开许的别住。它有两种：小清净别住和大清净别住。这两种别住，都是授予那些对夜的界限全部或部分不知道、不记得，或者对此有疑惑的比丘。至于罪的界限，他知不知道“我犯了这么多罪”，这并不重要。巴利

在这其中，如果有人被按顺序询问，从受达上那天开始问起；或者被按逆序询问，从被告知的那天开始问起，问的是：“在某日、某半月、某月或某年，你知道自己是清净的吗？”他回答：“是的，尊者，我知道，我在那么长的时间里是清净的。”那么，授予他的清净别住，就称为“小清净别住”。巴利

接受这个别住后，在行别住期间，他先扣除自己知道的那段清净时间，剩下的一个月或两个月还要继续行别住。如果他当时认定“我只有一个月不清净”而接受了别住，在行别住时又想起还有另外一个月，那么那个月也照样要行别住，不需要再重新授予别住。如果他认为“我两个月不清净”而接受了别住，在行别住时却确定“我只有一个月不清净”，那就只需行一个月的别住，同样不需要再重新授予别住。因为这种清净别住，既可以往上延长，也可以往下缩短，这就是它的特点。但在其他出罪的情况中，特点是这样的：如果有人把没有覆藏的罪当作覆藏的罪来作律的甘马，他的罪就能出；如果把覆藏的罪当作没有覆藏的罪来作甘马，他的罪就出不了。把覆藏不久的罪当作覆藏很久的罪来作，也能出；把覆藏很久的罪当作覆藏不久的罪来作，就出不了。犯了一条罪却当作多条罪来作，也能出，因为除了那一条罪之外并没有多条罪存在。但要是犯了多条罪却当作犯了一条罪来作，就出不了。巴利

如果有人按照前面说的顺逆顺序被询问，却仍然不知道夜数的界限，既想不起来，或者心里存有疑惑，那么给他这种清净别住，就叫作“大清净别住”。接受这种别住之后，要从接受别住的那一天开始算起，一直算到受达上的那一天，把中间的夜数计算清楚，在这段时间里行别住。这种别住不能向上增加，但可以向下减少。所以，如果正在行别住的人对夜数的界限作出判断，心想“我犯戒已经有一个月或一年了”，那就应当按一个月或一年来行别住。至于在这里乞求别住和授予别住的具体做法，应当依照后面律典中所说的方式来了知。甘马语结束时的义务受持、敬悦和出罪，也都和前面所说的一样。这就叫作清净别住。巴利

所谓“合聚别住”有三种：限段合聚、等值合聚、混合合聚。其中，“限段合聚”是指：有人犯了中间罪并覆藏，到了已行别住的日子，把这些已住日数扣除、抹掉，再把后犯的罪合入前罪的根本日数范围内，这样应当授予的别住。就像后面律典中所说：“那么，诸比丘，僧团应当把伍达义比丘因中间一故意泄精罪覆藏五日，拉回根本，将后罪合入前罪，授予合聚别住。”从这段开始，在律典中有详细说明。巴利

这里应当这样判定：如果有人因为覆藏罪而接受了别住，正在行别住，或者已经到了应受敬悦的阶段、正在行敬悦，或者已经应得出罪，这时又犯了另一个罪，并且对后犯的罪覆藏了与先前那个罪相等或更少的夜数，那么就要通过“拉回根本”的方式，把他已经行别住的日子和已经行敬悦的日子全部扣除，当作没有行过，然后把后犯的罪并入根本罪中，再给予别住。因此，如果根本罪覆藏了半个月，而中间犯的罪覆藏不到半个月，那仍然只需要行半个月别住。如果中间犯的罪也覆藏了半个月，那也还是只需要行半个月别住。按照这个办法类推，直到根本罪覆藏了六十年，都应当这样判定。因为即使已经行了六十年别住、成为应受敬悦的人，只要中间犯的罪覆藏了一天，他就又变成应当行六十年别住的人。巴利

如果中间罪比根本罪覆藏得更多，这时有人问“该怎么办？”玛哈苏玛长老说：“这个人不可救药。所谓不可救药，就是让他发露之后把他赶走。”玛哈巴杜玛长老则说：“为什么说不可救药？这难道不就是‘合聚犍度’吗？那就跟诸佛住世时一样。罪不管是覆藏的、不覆藏的，还是覆藏相等、更少或更多的，持律者都有能力组织甘马文，这才是这里的标准。所以，应该把覆藏更多的那条罪作为根本罪，把另一条罪合进去，然后给予别住。”这就叫“限段合聚”。巴利

“等值合算”是指：在众多罪当中，若有一罪、两罪、三罪或众多罪，全都被隐瞒得最久，就以这些罪的价值合算，并按这些罪的夜数界限，对其余隐瞒时间较短的罪给予别住。这叫作等值合算。这个内容在后面律文里也出现过，就是按照“那时，某位比丘犯了众多桑喀地谢思罪，一罪隐瞒一日，一罪隐瞒二日……”这样的方式所说的。巴利

如果有人有一百条罪，每条都隐瞒了十天；另外又有一百条罪，每条也隐瞒了十天；这样重复十次，就成了隐瞒了一百天的一千条罪。那他应该怎么做？应当把全部罪合在一起计算，别住十天。这样一来，仅仅十天就完成了相当于一百天的别住。关于这一点也有这样的说法：巴利

这叫作价值合算。巴利

所谓“混合合算”，就是把不同事由的罪聚合在一起，然后给予处分。这里的做法是——巴利

尊者，我犯了众多桑喀地谢思罪：一次故意出精，一次身相触，一次粗恶语，一次为自己求欲，一次做媒，一次建小屋，一次建大寺，一次恶性嗔怒，一次异分罪，一次破僧，一次随顺破僧，一次恶口难教，一次污家。尊者，我向僧团请求把这些罪合在一起计算后的别住。巴利

请求三遍之后，应当以相应的甘马语授予别住。巴利

在这里，“我犯了不同事由的桑喀地谢思罪”，或者“他们犯了桑喀地谢思罪”，像这样按照前面所说的方式，从事由、从种姓、从名称、从罪这几个角度配合起来，就可以作甘马语，这就是混合合算。而在所有别住甘马语结束之后，关于已置、未置等义务的解说，应当依照前面的方式来了知。巴利

现在，前面所说的“半月敬悦和合敬悦，将在其余别住论结束时解说”，这个时机已经到了，因此说“半月敬悦”，就是比丘尼应当接受的敬悦。而且，不论罪是覆藏的还是没有覆藏的，都只应给予半月。因为这样说过：“比丘尼犯了重法，应在两部僧中行半月敬悦。”（《小品》403）而这件事应由比丘尼们先清净自己的界，然后在寺院界内给予；如果无法清净寺院界，就在区块界内，至少召集四位僧众来给予。如果只有一条罪，就按那一条来；如果有两条、三条或很多条罪，无论是同一事由还是不同事由，都应按各自的情况，在事由、种类、名称和罪这些方面，想要按哪一条就取哪一条来搭配处理。巴利

这里以一罪为例，略作说明：犯此罪的比丘尼前往比丘尼僧团，把上衣偏袒到一边肩膀，顶礼年长比丘尼的双足，蹲踞而坐，合掌，应当这样说：“尊者，我犯了一条罪，涉及另一个村落。尊者，我为这一条涉及另一个村落的罪，请求半月敬悦。”巴利

这样令其请求三遍之后，应由一位聪明能干的比丘尼向僧团禀告：巴利

诸位尊者，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘尼犯了涉及别村的一条罪。她向僧团请求就这一条涉及别村的罪给予半月敬悦。如果僧团时机已到，僧团应当就这一条涉及别村的罪，给予这位名叫某某的比丘尼半月敬悦。这是公告。巴利

诸位大姊僧，请听我说。这位……（中略）……第二次……第三次，我也说这件事。诸位大姊僧，请听我说……（中略）……僧团已给予某甲比丘尼半月敬悦，这半月敬悦是因某一罪而应在他村行的。僧团认可，所以默然。此事我如此受持。巴利

诵完甘马文、受了义务之后，按照比丘敬悦仪轨里说的方式向僧团报告，若已舍弃义务而想继续住下去，就在原来的僧团中间，或者等比丘尼们离开后，在一位或两位比丘尼面前，按照同样的方式舍弃义务。如果是别的外来比丘尼，就先向她报告再舍弃义务。从舍弃的那一刻起，她就回到平常的状态。但如果她再次受持义务、直到天亮，就不能只在比丘尼众面前住。因为经里说：“要在两部僧中行半月的敬悦。”所以，她的亲教师和依止师应该到精舍去，对负责安排的那位大长老或说法比丘说：“有一位比丘尼需要做律仪甘马，尊者，请派四位比丘给我们。”不能拒绝帮忙，应该说“我会派”。四位清净比丘尼带着行敬悦的比丘尼，在天亮之前就出发，走出村界两掷石的距离，离开道路，在有灌木丛等遮蔽的地方坐下。也要走出寺院范围两掷石的距离，四位清净比丘也要到那里去。到了之后，不能和比丘尼坐在同一个地方，要退到不远处坐。不过《库伦德注》和《大筏注》里说：“比丘尼那边要带一两位聪明的近事女，比丘那边要带一两位近事男，用来保护自己。”《库伦德注》里还说：“可以离开比丘尼精舍和寺院的范围”，但没说“村”。巴利

当比丘和比丘尼这样坐好之后，那位比丘尼说“我受持敬悦，我受持义务”，受持义务后，应先向比丘尼僧团这样报告：巴利

尊者，我犯了一条别的罪，是隔村的罪。我为这一条隔村罪向僧团请求了半月敬悦，僧团给了我这一条隔村罪的半月敬悦。我现在正在行这半月敬悦。尊者，我表白：我正在感受它。请僧团记住我。巴利

然后，要去到比丘僧团面前，这样报告：尊者们，我犯了一条罪……我表白，尊者们，请僧团将我记为正在表白者。在这里，用任何一种语言来报告都是可以的。巴利

通报之后，应当就在比丘尼僧团面前坐下。从通报的时候起，比丘们就可以离开了。如果有危险，比丘尼们希望就留在那个地方，那就应当留下。如果有别的比丘或比丘尼来到那个地方，看见的人应当通报。如果不通报，就犯隔夜罪和破义务恶作罪。如果她在不知情的情况下进入界内而后离开，只犯隔夜罪，不犯破义务恶作罪。如果比丘尼们为了向亲教师等履行义务而想提前离开，为了防护别离宿、舍众、间隔村罪，应当留一位比丘尼之后才能离开。破晓时，她应当在那位比丘尼面前放下义务。依照这个方法，应当无间断地行十五夜敬悦。巴利

没有舍弃义务的人，应当完全按照《别住犍度》里所说的方式来做。不过这里有一个不同之处：说到“应当向来访者通报”，意思是，在食前或食后进入那个村子的比丘或比丘尼，应当向所有来访者通报。如果不通报，就有断夜罪和破义务的恶作罪。即使夜里某位比丘进入那个村的范围内再离开，也仍然有断夜罪；但因为不知情，可以免于破义务罪。而在《库伦德义注》等中说：应当依照对没有舍弃义务的比丘们所说的方式来讲述。由于别住义务等是以近处边界为界限的，这种说法看起来更合理。伍波萨他日应当通报，自恣日应当通报，每天应当向四位比丘和四位比丘尼通报。如果比丘们在这个村里乞食成功，就应该直接去那里。如果没有，就去别处乞食后再回到那里，让他们看到自己，然后离开。或者在村外约定一个地点：“请在某处见我们。”她应去那个约定地点通报。如果在约定地点没见到人，就应去精舍通报。在精舍里应向所有比丘通报。如果无法向所有人通报，就应站在近处边界之外，派比丘尼们去。应向她们带来的四位比丘通报。如果精舍很远又有危险，就应带上近事男和近事女一起去。如果她独自居住，就会犯别离宿罪，因此应指定一位清净的比丘尼给她，让她在同一屋檐下居住。巴利

这样完整无缺地行完敬悦后，应当依照前面所说的方式，在二十人以上的比丘尼僧团中作出赦罪。如果在行敬悦期间犯了中间罪，就应当退回根本，再为那条罪给予敬悦，这是《库伦德义注》中说的。这叫作“半月敬悦”。巴利

“合会敬悦”有三种：洗除合会、等值合会、混合合会。其中，后面说到，伍达义长老因覆藏五天的罪而别住，在别住期间以及该受敬悦的阶段又犯了中间罪，被退回根本。于是僧团认可了这样的敬悦：“那么，诸比丘，僧团为伍达义比丘的三项罪，给予六夜敬悦。”这就叫“洗除合会”。因为这是通过一再退回根本，把已经住过的日子洗掉，再和先前的罪合在一起给予的，所以叫洗除合会。《库伦德疏》里则说：“已住合会别住的人应当给予的敬悦，就是合会敬悦。”这也和那个道理说得通。巴利

至于等值合会和混合合会，说的是在等值合会别住和混合合会别住结束时应当给予的敬悦本身，这要配合别住甘马的语句来授予。到这里，前面所说的“那么，诸比丘，僧团为伍达义比丘的一项故意出精罪、覆藏一日，给予一日别住”等等，经典中以多种方式说到的别住和敬悦，因为如果在每一处都加以判定，就会像经典本身那样变得过于繁琐，不容易轻松掌握，所以把它们合会在一起，就在这里一并说明。这样，这个义理就已经完成了。巴利

102现在，那一项覆藏罪，依圣典原文所说的内容，本身意思就很清楚。巴利

108接着，按照覆藏两天、三天、四天、五天的情况宣说了经文之后，从覆藏五天的别住开始，指出了中间犯戒。因为犯了那种罪的人就叫作“应被召回根本”的人，所以对他而言，在这种情况下“召回根本”是被允许的。但如果他在舍弃了义务之后犯戒，就不是应被召回根本的人。为什么？因为他不是在别住期间犯的，而是在处于清净状态时犯的，所以那种罪要另外履行敬悦。如果是覆藏的罪，也应当住别住。而这里所说的“召回根本”，一旦做了，已经住过的日子就都被染污了。这样，在别住中指出了中间犯戒之后，又为应受敬悦的人指出中间犯戒，然后说了“召回根本”；做了这个之后，已经住过的日子同样都被染污了。接着，为已经住完别住的人，指出了这三种罪的合并敬悦。然后，为正在行敬悦的人指出中间犯戒，说了“召回根本”。而做了这个召回根本之后，已经行敬悦的日子和已经住别住的日子，全都一样被染污了。接着，为应受出罪的人指出中间犯戒，说了“召回根本”。做了这个之后，他们那些日子也全都一样被染污了。再之后，把一切中间犯戒都结合起来，指出了出罪甘马。这样，在覆藏这一部分中，按覆藏一天等有五种，按中间犯戒有四种，总共开示了九种甘马语。巴利

125125. 此后，从覆藏半月的罪在别住期内开始，依据覆藏五日的中间罪，说明了合会别住与合会敬悦。在这里，即使在行敬悦或应受敬悦之时所犯的罪，若已作牵引至根本，则其已行敬悦之日与已住别住之日，全部都被染污。为什么？因为是覆藏的中间罪。因此说：“牵引至根本后，对前罪授予合会别住，再授予六夜敬悦。”此后，结合一切中间罪，显示出罪甘马，故意出精事至此结束。巴利

134接着，先说明了两种方式——以一条罪为根本的，以及使罪增长的——然后才说明等值合会的别住。巴利

接着，为了说明故意不报告罪过的事例之后，对于因故意、不知、不忆、疑惑而未报告的罪过，后来生起惭愧心时，或者生起智慧、忆念、无疑惑时，应当怎么做，就以“诸比丘，于此……”这样的方式安立了经文。然后，为了说明因不知、不忆、疑惑而覆藏的罪，其实并非覆藏的状态，也同样安立了经文。巴利

138接着，为了说明两种罪各覆藏两个月、乞求一月别住的事例，又为了说明因非故意、不知、不忆、疑惑而没有报告，在另一个月之后，当惭耻等法生起时应当怎么做，并且为了显示因不知、不忆、疑惑而覆藏者的犯罪状态，就按照前面的方式安立了巴利圣典。巴利

156156. 接着，按照“不知道犯戒的界限，不知道夜的界限”等这样的方式，说明了清净边别住。巴利

160此后，为了说明从别住者开始，到舍戒还俗后又重新受具足戒等情形中的行持，而安立了圣典。巴利

165在这里，“中间犯下众多罪，数量有限且没有覆藏”等说法，意思是按罪的数量界限来说，这些罪既是有量的，也是没有覆藏的。巴利

166在“后一个罪聚”中，指的就是那同一个罪聚；但因为后来被覆藏了，所以才说“在后一个罪聚中”。在“前一个”这里，道理也是一样。巴利

180已确定和已混杂，其实只是对同分与异分的另一种说法。巴利

181181. 从那以后，如果有人覆藏（罪过），为了说明对这种人应当采取的做法，就说了“两位比丘”等话。其中，“混杂的”是指与土喇咤亚等罪混在一起；“纯粹的”是指除了桑喀地谢思之外，只是轻罪那一类。巴利

184此后，为了显示不清净和清净的状态，宣说了“诸比丘，在这里，有比丘犯众多桑喀地谢思罪”等话。其中，无论从文句上还是从意图上，都没有任何不清楚的地方，因此，这一段以及此前没有说到的所有内容，都应当只依照巴利圣典来了知。巴利