3. 结合篇义注

9797. 在《合聚犍度》中，“六夜敬悦”此处有四种敬悦：未覆藏敬悦、已覆藏敬悦、半月敬悦、合併敬悦。其中，所谓未覆藏敬悦，是对于未覆藏的罪，不先给与别住，仅因其犯戒之本身，便给与应受敬悦者的敬悦。已覆藏敬悦，是对于已覆藏的罪，给与已住别住者的敬悦。半月敬悦，是对于已覆藏或未覆藏的罪，给与比丘尼半月敬悦。合併敬悦，是分别判断后合在一起给与。在此之中，依“未覆藏者，给与六夜敬悦”之说，当知此为“未覆藏敬悦”。给与彼敬悦时，若犯一条罪，应依此处所说的方法给与；若犯两条、三条或更多，应如说“一条罪”那样，说“两条罪、三条罪”；若更多乃至百条、千条，应说“众多”。不同事由的罪也可合在一起给与，其给与方法将于别住的给与中解说。显示巴利原文

如此依罪业而作甘马语后，在给与敬悦时，于甘马语结束之际，应当在界场内，依所述方法受持：“我受持敬悦，我受持义务。”受持义务后，须于此处告知僧团，告知时当如是说：显示巴利原文

尊者，我犯了一条罪——故意泄精，未覆藏。我为此一条故意泄精未覆藏罪向僧团乞求六夜敬悦，僧团已给予我一条故意泄精未覆藏罪的六夜敬悦。我行敬悦，尊者，我表白：‘我正行’，请僧团记住我。显示巴利原文

而且，领会此义之后，可以用任何语言告知。告知后，若欲舍弃，应依所说的方法在僧团中舍弃。如果比丘们已经离开界场，在其中的一位比丘面前舍弃也是可以的。出了界场后，如果忆念起来，应在同行者的面前舍弃。如果那位同行者也离开了，应当告知其他未在界场内告知的人，然后舍弃。告知时，最后应说：‘请尊者记住我正行。’若告知两人，应说‘请两位尊者记住’；若告知三人，应说‘请诸位尊者记住’。从舍弃之时起，便处于清净比丘位。显示巴利原文

如果寺院比丘稀少，有同分的比丘居住，则不应舍弃义务，就应在寺院内计算夜晚。如果无法清净，应依所说的方法舍弃义务，在黎明时分与四位或五位比丘一起，从有围墙的寺院围墙外，或者无围墙的寺院从适合设立围墙之处，越过两掷石之地，离开大路，坐在灌木丛或篱笆等隐蔽处。在黎明前，依所说的方法受持义务并告知。如果有其他比丘因事来到那里，若见到他或听到他的声音，应当告知。若不告知，则有断夜及破义务。显示巴利原文

若进入十二肘之界内，彼不知而离去，则有夜分中断，但无破义务之过失。从告知之时起，除一位比丘外，其余比丘若有所应作，亦可离去。日出后，应于彼比丘面前舍置义务。若彼亦因事于日出前离去，则见其他离寺者或来客中第一位所见者，应告知并于其面前舍置义务。因此比丘已告知僧众并确认有比丘而住，故于僧众不足时，无行敬悦之过失或无别离。若不见任何人，大善见长老说：“应回寺院，于与自己同去的比丘中一位面前舍置。”大莲华长老则说：“第一位所见者，应告知并舍置；此是已舍义务者的行持。”显示巴利原文

如此，圆满行持六夜敬悦后，在具有二十位比丘的僧团所在之处，该比丘应被出罪。出罪时，首先应使其成为堪出罪者。因为此人已舍弃义务，处于清净比丘的状态，而对清净比丘进行出罪是不合适的，因此应令其受持义务。受持义务后，便成为堪出罪者。他也应在受持义务后，报告并请求出罪。对于未舍弃义务者，则没有受持义务之事。因为他仅通过超过六夜便成为堪出罪者，所以他应被出罪。其中，圣典中所说的“诸比丘，应如此出罪”的出罪方式，是依单一罪而说。然而，若有二罪、三罪、众多罪，或同一事缘或不同事缘的罪，则应依这些罪而作甘马语。应如此给予未覆藏敬悦。至于覆藏敬悦，因为覆藏罪应给予已住别住者，所以我们将在别住论中解说。显示巴利原文

102在圣典中，以“诸比丘，是故，僧团应给予优陀夷比丘，对一个故意泄精之罪，覆藏一日，给予一日别住”等方式，以多种形式说明了别住与敬悦。由于在解说其来龙去脉的判决时，会如圣典一般变得过于冗长，且不易轻松把握，因此我们将其综合后，在此处予以说明。显示巴利原文

此中，别住有三种：覆藏别住、清净别住、合聚别住。其中，覆藏别住应依据所覆藏的罪而给予。有覆藏一日之罪者，如此处的优陀夷长老；有覆藏二日等之罪者，如后文所述的优陀夷长老；有一罪者，如此处；有二罪、三罪或更多罪者，如后文所述。因此，给予覆藏别住时，首先应了知覆藏的情况。显示巴利原文

罪以十种方式成为覆藏。其论母如下：有罪且知有罪，是清净比丘且知是清净比丘，无障碍且知无障碍，有能力且知有能力，有覆藏欲并加以覆藏。显示巴利原文

其中，“有罪且知有罪”是指，所犯者确实是罪，且犯者也知其为罪。像这样，明知而加以覆藏者，罪便成为覆藏。然而，若犯者对此不以为罪，则不成为覆藏。若本来不是罪，无论犯者认为它是罪或认为它不是罪，即使加以覆藏，也不成为覆藏。若将轻罪视为重罪，或将重罪视为轻罪而加以覆藏，此人虽落入无惭者之列，但该罪并非覆藏。若将重罪视为轻罪而发露，则既非已发露，也非覆藏。若知道是重罪、将其当作重罪而覆藏，则是覆藏。若不知是轻是重，而心想“我在覆藏罪”并加以覆藏，便成为覆藏。显示巴利原文

“清净比丘”是指未受三种驱摈羯磨的比丘。若他心存‘我是清净比丘’之想而覆藏，即为覆藏。若他心想‘僧团对我作了羯磨’，心存‘我不是清净比丘’之想而覆藏，则非覆藏。非清净比丘，无论心存‘我是清净比丘’之想或‘我不是清净比丘’之想而覆藏，亦皆非覆藏。此义也曾被说到：显示巴利原文

此问题乃被驱摈者所说。显示巴利原文

"无障碍者"是指在十种障碍中全无任何一种的人。若知自己无有障碍却加以覆藏，即是覆藏。纵使因生性胆怯，于黑暗中由于对非人、猛兽的恐惧而心生障碍想并覆藏，也不属覆藏。若有人住在山寺，需要越过峡谷或河流才能报告，途中又遇到暴恶非人等可怖之事，路上有蟒蛇盘卧，河水满溢，但实际只有一种障碍存在，他却认为有障碍而覆藏，也不属覆藏。对于有障碍者，无论知有障碍或知无障碍而覆藏，都不属覆藏。显示巴利原文

"有能力者"是指能够前往比丘处并报告的人。若知自己有能力而覆藏，即是覆藏。若他口中生有小疮，或颚部受风，或牙齿疼痛，或乞食所得稀少，仅因此而不能说也不能去，然而他心想"我不能"，此人即是有能力却认为无能力者。由此人覆藏，亦不属覆藏。无能力者，即不能说也不能去的人，无论自认为有能力或认为无能力而覆藏，皆不属覆藏。显示巴利原文

"有覆藏欲且覆藏"此义浅显。然而，若有人心想"我将覆藏"而搁置责任，但在食前、食后或初夜分等时，生起惭耻心，于破晓前即行报告，此人则称为有覆藏欲而未覆藏。显示巴利原文

若人住于无有比丘之处，犯戒后，等候同分比丘前来，或前往同分比丘处，其间经历半月乃至一月，此人虽无覆藏之意而名覆藏，其罪仍非覆藏。显示巴利原文

有人方犯戒已，即如踏火之人，急忙离去，至同分者处发露，此人并非想要覆藏，故不名覆藏。然而，若虽见同分者，却因羞惭，心想“此是我的戒师或依止师”，而不予发露，此罪便成覆藏。盖此中不以戒师等身份为准量，唯以非怨敌之同分者为准量，是故应向非怨敌之同分者发露。显示巴利原文

然而，若对方是异分者，且听闻后想要宣扬，即使是对这样的戒师也不应发露。于此，无论是食前犯戒还是食后犯戒，无论是白天还是夜晚，只要在破晓之前，都应发露。若破晓之后，便成为被掩盖，且因掩盖的缘而犯恶作。但在犯有同类桑喀地谢沙罪者面前发露，是不允许的。若发露，罪虽被发露，但恶作罪不能免除，因此应向清净者发露。发露时应说：“我在你面前发露一条罪”，或说“我告知”，或说“我禀告”，或说“请知我犯了一条罪”，或以“我发露一条重罪”等方式说。据《库伦达疏》说，以一切方式发露，罪即成为未被掩盖。但若以“我发露一条轻罪”等方式说，则成为被掩盖。若说明事由，说明罪，说明两者，以这三种方式说明，罪即被发露。如此，在观察这十种情况后，给予被掩盖别住者，首先应了知被掩盖的情况。显示巴利原文

此后，确定所掩盖的日数与罪。若是掩盖一日，应令其乞求：“尊者，我犯了一条罪——故意出精，被掩盖一日。”并依此处所说的方法诵甘马语后，给予别住。若是掩盖二日、三日等，则依日数配合，从被掩盖二日、三日、四日、五日、六日、七日、八日、九日、十日、十一日、十二日、十三日、十四日，乃至被掩盖十四日。若被掩盖十五日，应言“被掩盖半月”而配合。此后，从第十六日至第二十九日，称为“被掩盖超过半月”。显示巴利原文

应如此配合：被掩盖一月、被掩盖超过一月、两月、超过两月、三月、超过三月、四月、超过四月、五月、超过五月、六月、超过六月、七月、超过七月、八月、超过八月、九月、超过九月、十月、超过十月、十一月、超过十一月。若满一年，则称“被掩盖一年”。此后，应说被掩盖超过一年、两年、超过两年、三年、超过三年、四年、超过四年、五年、超过五年，乃至被掩盖六十年、超过六十年或更长时间，而作配合。显示巴利原文

然而，若有两罪、三罪或更多罪，如同这里说“一罪”，便应说“二罪、三罪”。此后，纵有百罪、千罪，说“众多”即可。对于不同事由的罪，亦应如此配合：或以计数方式说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢沙罪：一罪出精、一罪身触、一罪粗语、一罪自欲、一罪媒嫁，被掩盖一日。”；或以列举事由的方式说：“尊者，我犯了众多不同事由的桑喀地谢沙罪，被掩盖一日。”；或单以名称说：“尊者，我犯了众多桑喀地谢沙罪，被掩盖一日。”显示巴利原文

其中，名称有二种：同类共通的名称，以及一切共通的名称。在此，“桑喀地谢沙”是同类共通的名称，“罪”是一切共通的名称。因此，说“我犯了众多覆藏一日的罪”，以一切共通的名称而说，也是可以的。因为所有这些别住等的律仪行事，依事由而作、依种姓而作、依名称而作、依罪而作，都是合宜的。显示巴利原文

其中，“出精”既是事由，也是种姓。“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。“身触”既是事由，也是种姓。“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。在此，以“出精、身触”等语，或以“不同事由”之语，便含摄了事由与种姓。以“桑喀地谢沙”之语，或以“罪”之语，便含摄了名称与罪。而在此句中——“我犯了一条故意出精的罪”，名称、事由及种姓便都已含摄。正如这里说“此优陀夷比丘”，凡是犯戒者，应取其名，说“此某比丘”，而作出甘马语。显示巴利原文

于甘马语结束时，该比丘应即于界场之内，依前所说之方式受持仪法：“我受持别住，我受持仪法。”受持之后，应即于彼处向僧团报告；报告时应如此说：显示巴利原文

尊者，我犯了一罪：故意出精，覆藏一日。我为此故意出精、覆藏一日之罪，向僧团请求了一日别住。僧团已授予我一日的别住。我现正行别住，今表白如下：‘尊者，我表白；请僧团忆持我为“表白者”。’显示巴利原文

明了此义之后，以任何语言报告皆可。报告后若欲放下，应依上述方式在僧团中放下。当比丘们离开界场后，即使在仅一位比丘面前放下也可。离开界场后，若恢复了正念，则应在同行的比丘面前放下。若那位比丘也已离去，则应向另一位于界场内未被告知的比丘报告后再放下。作报告时，结尾应说：‘请尊者忆持我为“表白者”。’向两位作报告时，应说：‘请两位尊者忆持。’向三位作报告时，应说：‘请诸位尊者忆持。’自放下之时起，即处于清净分位。显示巴利原文

若寺院中比丘稀少，而同法比丘们共住，则不应放下仪法，应在寺院内作夜间摄护。若无法清净，则依上述方式放下仪法。于清晨时分，与一位比丘同往，依照《敬悦解说》中所述的方式，越过近行界，离开大路，坐于隐蔽处。在破晓之前，依上述方式受持仪法，并向那位比丘报告自己的别住。报告时，若对方较新，应称其为‘友’；若较年长，则应称‘尊者’。若有其他比丘因事来到该处，当这位比丘看见对方或听见对方声音时，即应报告；若不报告，则既破夜又破仪法。若对方进入十二肘近行范围后，在不知情的情况下离去，则唯破夜，不破仪法。显示巴利原文

破晓时分，应当放下仪法。如果那位比丘因为有事而离开，则应向最先见到的比丘告知后放下。如果见不到任何人，大善慧长老说：‘应前往寺院，在同来的比丘面前放下仪法。’大莲华长老则认为：‘向最先见到的人告知后放下，这便是放下仪法的处置方式。’显示巴利原文

如此，罪被覆藏了多少天，即应行多少天或更多天的别住，以便遣除恶作。行已，前往僧团，受持仪法，请求敬悦。因为一旦受持仪法，便堪能受持敬悦；这是由于已放下仪法而完成别住之故。若未曾放下仪法，则无需再次受持，因为他仅凭超过覆藏日数便已堪能受持敬悦，所以应授予敬悦。此即所说的覆藏敬悦。授予时，若为一项罪，应依律文所说方式授予。若为两项或三项罪，则应如别住中所说的方式，辨明罪数与日数后组合而说：‘我已行别住，为二罪、三罪覆藏一日，向僧团请求六夜敬悦。’显示巴利原文

将未覆藏罪与覆藏罪合并后再授予，也是可行的。如何行持？为覆藏罪行一日别住后——显示巴利原文

尊者，我犯有一罪：故意出精，覆藏一日。为此故意出精、覆藏一日之罪，我已向僧团请求一日别住。僧团已授予我该罪的一日别住。我行别住已毕。尊者，我又犯有一罪：故意出精，未加覆藏。尊者，我向僧团请求这些故意出精之罪——包括覆藏者和未覆藏者——的六夜敬悦。显示巴利原文

然后应作相应的甘马语，授予敬悦。若覆藏之罪有二，未覆藏之罪有一，应说：‘覆藏者与未覆藏者’。若覆藏之罪有一，未覆藏之罪有二，应说：‘覆藏者与未覆藏者’。若覆藏之罪有二，未覆藏之罪亦有二，应说：‘覆藏者与未覆藏者’。一切情形均应作相应的甘马语而授予敬悦。对已行敬悦者，亦应作相应的甘马语，予以出罪。此处是就一罪而言。如此，于覆藏罪别住结束时授予的敬悦，即名覆藏敬悦。应知，此处仅为一种组合方式解说覆藏别住与覆藏敬悦。至于半月敬悦、合并敬悦及余别住论，将于最后解说。显示巴利原文

清净别住与合聚别住，实为两种别住。其中，‘清净别住’指的是：当他人非法行敬悦结束时，依‘尔时，有一比丘犯众多桑喀地谢沙罪，不知罪之边际，亦不知夜之边际’这一事缘所开许的别住。它有两种：小清净别住与大清净别住。这两种别住，均适用于对于夜之界限全部或部分不知、不忆念，或对此有疑惑的比丘。至于罪之边际，无论他是否知晓‘我犯了若干罪’，此非关键。显示巴利原文

其中，若有人从受具足戒之日起依顺序，或从告知之日起依逆序，被问：‘你可知自己在某日、某半月、某月或某年是否清净？’他回答：‘是的，尊者，我知，我于如是长的时间内是清净的。’则授予他的清净别住，称为‘小清净别住’。显示巴利原文

接受此别住后，行别住者应将自己所知的清净时间扣除，对剩余的一个月或两个月而行别住。若他认定‘我仅一个月不清净’而受别住，行别住时又记起另一个月，则仍应对那个月行别住，无需再作授与别住的羯磨。若他认定‘我两个月不清净’而受别住，行别住时却确定‘我仅一个月不清净’，则只需行一个月的别住，同样无需再作授与别住的羯磨。因为这种清净别住，既能向上延伸，也能向下缩减，此为其特征。然而，在其余出罪中，有这样的特征：若有人将未覆藏罪当作已覆藏罪而作律之羯磨，其罪得出；若将已覆藏罪当作未覆藏罪而作，则不出。若将不久覆藏当作久覆藏而作，亦得出；若将久覆藏当作不久覆藏而作，则不出。若犯一罪而当作多罪而作，亦得出，因为除这一罪外并无多罪存在；但若犯多罪而当作犯一罪而作，则不出。显示巴利原文

然而，若有人虽依上述顺逆方式被问，却不知夜的边际，不能忆念，或心存疑惑，则授予他的清净别住，称为‘大清净别住’。受此别住后，应从受别住之日起计算夜数，直至受具足戒之日而行别住。这种别住不向上延伸，但可向下缩减。因此，若行别住者对夜的界限作出决定，认为‘我犯戒已有一月或一年’，则应对那一月或一年行别住。至于此处乞求别住与授予别住的特征，应依后文律典中所说方式了知。甘马语结束时，义务的受持、敬悦及出罪，皆如上所述。这就是所谓的清净别住。显示巴利原文

所谓“合聚别住”有三种：限段合聚、等值合聚、混合合聚。其中，“限段合聚”是指：对于犯中间罪并覆藏者，将其已行别住之日扣除、抹去，将后犯之罪合入前罪的根本日数界限中，而应授予的别住。此事如后文所说：“诸比丘，如是，僧团应将优陀夷比丘因中间一故意思泄精罪覆藏五日的罪，拉回根本，将后罪合入前罪，授予合聚别住”等，在律典中有详细说明。显示巴利原文

此处如是决断：若有人因覆藏罪而受别住，正在行别住，或应受敬悦、正行敬悦，或应出罪，却又更犯他罪，并对后罪覆藏了与前罪相等或较少的夜数，则应通过拉回根本，将其已行别住及敬悦之日全部扣除，视为无效，将后犯之罪合入根本罪中，授予别住。因此，若根本罪覆藏半月，中间罪覆藏少于半月，仍应行半月别住。若中间罪亦覆藏半月，同样应行半月别住。依此类推，乃至根本罪覆藏六十年，其决断应如此了知。因为即使行别住六十年后成为应受敬悦者，若中间罪覆藏一日，便又成为应行六十年别住者。显示巴利原文

然而，若中间罪的覆藏夜数多于根本罪，当问“应如何作？”时，大须摩长老说：“此人不可治；所谓不可治者，应令其发露后舍弃。”大莲华长老却说：“为何说不可治？这难道不是名为‘合聚蕴’的、与诸佛住世时相似的教法吗？对于罪，无论覆藏或未覆藏，或覆藏的时间相等、较少或较多，持律者都有能力组织甘马语，这才是此处的标准。因此，应将覆藏较多之罪作为根本罪，将另一罪合入其中，授予别住。”此即名为“限段合聚”。显示巴利原文

所谓“等值合算”，是指在众多罪中，若有一罪、二罪、三罪，乃至众多罪皆被长久隐瞒，便将其等值合算，依夜数断定，为其余隐瞒时间较短的罪施予别住。这称为等值合算。依律文所说：“那时，有一比丘犯众多桑喀地谢沙罪，一罪隐瞒一日，一罪隐瞒二日……”等理趣，亦出现此说。显示巴利原文

若有人犯有一百条罪，每罪隐瞒十日；另又有一百条罪，每罪亦隐瞒十日；如此重复十次，便有一千条罪，总计隐瞒百日。他应当如何做？应当将所有罪合并计算，别住十日。如此，仅用十日便完成了相当于百日别的别住。此亦有所说：显示巴利原文

此即名为等值合算。显示巴利原文

所谓“混合合算”，是指将不同事由的罪合并在一起计算后施予。此处的方法是——显示巴利原文

尊者，我犯了众多桑喀地谢沙罪：故意出精一件、身触一件、粗恶语一件、自欲一件、媒嫁一件、小屋一件、大屋一件、恶性一件、异分一件、破僧一件、随破一件、恶口一件、污家一件。尊者，我向僧团请求这些罪合算的别住。显示巴利原文

请求三次后，应以相应的甘马语授予别住。显示巴利原文

此处，可以如前所述的方法，依事由、依种姓、依名称、依罪，将“我犯了桑喀地谢沙罪，不同事由”或“我犯了桑喀地谢沙罪”等配合起来制作甘马语，这即是混合合算。而在所有别住甘马语结束时，有关已置、未置等仪法的解说，应依前理趣了知。显示巴利原文

先前所说“半月敬悦与合算敬悦，将于别住论结束时解说”的时机今已到来，因此说：“半月敬悦”，即是比丘尼应行之敬悦。无论罪隐瞒与否，皆应行半月。此处有言：“犯敬法之比丘尼，应于二部僧中行半月敬悦。”（《小品》403）而此应由比丘尼们清净界场后，于寺院界内进行；若无法清净寺院界，则于区块界内，至少召集四众而给予。若犯一罪，依一罪；若犯二、三或众多罪，同一事由或不同事由，皆应就各罪，于事由、种类、名称和罪中，随宜配合而行。显示巴利原文

这里以一罪为例略作说明：犯此罪的比丘尼前往比丘尼僧团，偏袒上衣，顶礼上座比丘尼足，蹲坐合掌，应如是言：“圣者，我犯一罪，即至他村。圣者，我为此罪、为这‘至他村’的过失，请求半月敬悦。”显示巴利原文

如此三次请求后，应由一位贤能、具足能力的比丘尼白僧：显示巴利原文

诸大姊僧，请听！此某甲比丘尼犯有一他村罪。彼向僧团乞求为此一罪、他村之半月别住。若僧团机宜已至，僧团应与某甲比丘尼此一罪、他村之半月别住。此是白。显示巴利原文

诸大姊僧，请听！此……（中略）……第二次、第三次，我亦说此事。诸大姊僧，请听……（中略）……僧已与某甲比丘尼一罪、他村之半月别住竟。僧忍，默然故，是事如是持。显示巴利原文

羯磨宣读已毕，受持义务后，依比丘尼行别住所说法，向僧团报告。若彼欲舍义务而住，则当于僧团中，或在比丘尼众离去时，于一位或两位比丘尼前，依所说之法舍此义务。若为外来比丘尼，则应向她报告后舍义务。自舍时起，彼即处于清净位。若再受持义务后，至破晓时分，则不应在比丘尼众前而住。因经中说：“应于二部僧中行半月别住。”因此，彼之亲教师与依止师应往比丘僧住处，对摄受派中某大长老或说法比丘言：“有一比丘尼当行律仪行事，尊者众，请派遣四位比丘与吾等。”不得拒绝帮助，应言：“我等将派遣。”于是，四位清净比丘尼带领行别住的比丘尼，于破晓前出发，越出村界外两掷石距离，离开道路，坐于有灌木丛等遮蔽之处。亦应越出寺院界外两掷石距离，四位清净比丘亦应前往该处。既至，不应与比丘尼众同坐一处，须退后不远而坐。《库伦达义注》与《大护法义注》中说：“比丘尼众应带一两位聪慧优婆夷，比丘众应带一两位优婆塞，以为自身作守护。”《库伦达义注》复言：“允许离开比丘尼精舍及寺院之界内”，然未说“村”。显示巴利原文

当比丘和比丘尼如此就座后，那位比丘尼应受持行法，说道：“我受持别住，我受持应尽义务。”然后应先向比丘尼僧团如是报告：显示巴利原文

“诸位尊者，我犯了一条隔村之罪。我为此向僧团乞求该隔村罪的半月别住，僧团已授予我半月别住。如今，我正履行此半月别住。诸位尊者，我表白：‘我正行此别住’，祈请僧团忆持于我。”显示巴利原文

之后，应前往比丘僧团处，如是报告：“尊者们，我犯了一条罪……我表白：‘我正行’，祈请僧团忆持于我。”在此处，以任何语言报告都是允许的。显示巴利原文

通报后，应于比丘尼僧团前坐下。自通报时起，比丘们便可离去。若有危险而比丘尼众希望留在该处，则应留下。若有其他比丘或比丘尼来到该处，见者应报告。若不报告，则犯隔夜罪与破义务恶作罪。若在不知情下进入界内而离去，唯犯隔夜罪，无破义务恶作罪。若比丘尼众为向亲教师等履行义务而想提前离开，为防护别离宿、舍众、间隔村罪，应留一位比丘尼后方可离开。破晓时，她应在该比丘尼面前放下义务。依此方法，应无间断地行十五夜别住。显示巴利原文

未放下义务者，应依《别住犍度》中所说的方法正确行持。但此处有所不同：“应向来访者通报”——在此，凡于食前或食后进入该村的比丘或比丘尼，都应向所有人通报。若不通报，则犯隔夜罪与破义务恶作罪。即使夜间有比丘进入该村界内而后离去，仍犯隔夜罪，但因不知情而免于破义务罪。在《库伦达义注》等中说：“应如对未放下义务的比丘们所说的方式来说明。”由于别住义务等以界内区域为限定，这显得更为合理。于布萨日应通报，于自恣日应通报，每日应向四位比丘与四位比丘尼通报。若比丘们于该村有乞食处，便应前往彼处。若无，往他处乞食后仍应回到彼处，示现己身，然后离去。或于村外约定地点：‘我等将于某处与你们相见。’她应前往该约定地点通报。若于约定地点未见到，则应前往寺院通报。于寺院中应向所有比丘通报。若无法向所有人通报，应立于界外区域，派遣比丘尼众。应向她们带来的四位比丘通报。若寺院遥远且有危险，应带优婆塞与优婆夷前往。若她独住，则犯别离宿罪，因此应选派一位清净比丘尼给她，以便在同一屋檐下居住。显示巴利原文

如此无间断地履行别住后，应于二十众比丘尼僧团中，依所说方式作出罪。若于行别住期间犯中间罪，应退回重头，为该罪给与别住，此在《库伦达义注》中说。这称为“半月别住”。显示巴利原文

合会敬悦有三种：洗除合会、等值合会、混合合会。其中，如后文所述，优陀夷长老于覆藏五天的罪而住别住期间，在别住中及应受敬悦位时，中间又犯他罪，被牵引至根本。于是僧团作如是说：“诸比丘，僧团为优陀夷比丘的三项罪，给予六夜敬悦。”此所给予的敬悦即名为“洗除合会”。因为这是通过一再牵引至根本，将已住之日洗除，与先前之罪合会而给予的，故称为洗除合会。而《库伦达疏》中说：“已住合会别住者应给予的敬悦，即是合会敬悦。”这也与此理趣相合。显示巴利原文

而等值合会与混合合会，即是在等值合会别住和混合合会别住结束时，所应给予的敬悦本身，应配合别住甘马语而授予。至此，所谓“诸比丘，僧团为优陀夷比丘的一项故意出精罪，覆藏一日，给予一日别住”等，依此理趣，圣典中以多种方式所说的别住与敬悦，其于各处应作的决断，若依圣典详说则过于繁广，且不易顺利掌握，故将其合会，在此一并显示。此义理已成就。显示巴利原文

102102. 至此，关于一项覆藏罪所说出的圣典，其义本自明了。显示巴利原文

108108. 此后，针对覆藏二日、三日、四日、五日的罪，宣说圣典已，从覆藏五日的别住开始，显示了中间罪。然而，犯此罪之比丘名为应牵引至根本者，故于此允许其牵引至根本。若比丘于舍弃行法之后犯，则非应牵引至根本者。何以故？因此罪非于别住期间所犯，而是于清净位时所犯，故对此罪应另行履行敬悦。若是覆藏罪，亦应住别住。而此所谓牵引至根本，既作已，所住之日悉皆染污。如是，于别住中显示中间罪后，又为应受敬悦者显示中间罪，而说牵引至根本；既作已，所住之日亦皆染污。然后，为已住别住者显示此三项罪的合会敬悦。然后，为行敬悦者显示中间罪，而说牵引至根本。然而，作此牵引已，已行敬悦之日及已住别住之日，悉皆染污。然后，为应受出罪者显示中间罪，而说牵引至根本；既作已，他们一切悉皆染污。此后，摄入一切中间罪，显示出罪羯磨。如是，于覆藏品中，依覆藏一日等而有五种，依中间罪而有四种，总为开示九种甘马语。显示巴利原文

125125. 此后，针对覆藏半月的罪，从于别住内开始，依据覆藏五日的中间罪，显示了合会别住与合会敬悦。在此，纵于行敬悦者应受敬悦期间所犯之罪，若作牵引至根本，则其已行敬悦之日及已住别住之日，一切悉皆染污。何以故？以其为覆藏之中间罪故。因此说：“牵引至根本已，对前罪授予合会别住，再授予六夜敬悦。”此后，摄入一切中间罪，显示出罪羯磨，故意出精事至此结束。显示巴利原文

134134. 然后，开示了以一罪为根本及以罪增长这两种方式，进而开示等值合会别住。显示巴利原文

之后，展示了故意不报告罪的事例。为了说明：因故意、不知、不忆、疑惑而未报告的罪，当后来生起惭耻法，或生起智、忆念、无疑惑时，应当如何处理，即依“诸比丘，于此……”等理趣安立了圣典。接着，为了显示因不知、不忆、疑惑而覆藏的罪实非覆藏的状态，同样安立了圣典。显示巴利原文

138138. 之后，展示了两项罪各覆藏两个月、乞求一月别住的事例。为了说明：因非故意、不知、不忆、疑惑而未报告的罪，在另一月过后，当惭耻法等生起时应如何处理，并且为了显示因不知、不忆、疑惑而覆藏者的犯行状态，依前述理趣安立了圣典。显示巴利原文

156156. 接着，依“不知罪的边际，不知夜的边际”等理趣，开示了清净边别住。显示巴利原文

160此后，为了阐明以别住者为始、舍戒还俗后再受具足戒等情形中的行持，而安立了圣典。显示巴利原文

165其中，“中间犯众多罪，有量且非覆藏”等语句，意谓依罪的区别，这些罪是有量且未覆藏的。显示巴利原文

166“在后一个罪聚中”，是指那唯一的罪聚，但由于后来被覆藏，故说“在后一个罪聚中”。对于“在前一个”一语，道理也是如此。显示巴利原文

180“已确定”与“已混杂”乃是同分与异分的同义语。显示巴利原文

181此后，为了说明对覆藏者的处理方式，宣说“二比丘”等语。其中，“混合”指与偷兰遮等相杂；“纯净”指除桑喀地谢沙外，唯是轻罪聚。显示巴利原文

184此后，为了显示不清净与清净的状况，宣说“诸比丘，此处有比丘犯众多桑喀地谢沙罪”等语。其中，无论就文句还是就意图，皆无任何不明，故于此段及此前未说的一切，唯应依巴利圣典的次第而了知。显示巴利原文