4. 灭诤篇义注

186-187在灭诤犍度中，先列出“非法说者”等六项纲目，再依“非法说者令正法说者了知”等方式详细开演。其中，“令了知”是指通过讲说合理的理由，令其满意后而使他知晓。“令审察”是指让他如此审察、观察此义；如此而行。“看、随看”是指让他如此看此义，并且反复地看；如此而行。“示、随示”是这些的同义词。“以非法平息”：因为他以“这就是法”等方式迷惑而展现非法，所以称为以非法平息。显示巴利原文

188“以法平息”：因为正法说者以“这就是法”等方式不迷惑而展现法，所以称为以法平息。显示巴利原文

195“诸比丘，此五种是如法的忆念调伏之施与”——此处，对清净无罪者的施与为一种，对被举罪者的施与为一种，对被请求者的施与为一种，由僧团施与为一种，如法与和合施与为一种，如此共五种。然而，这些并不能以单一支分而得，因此此处仅是宣说；唯有具足五支的忆念调伏施与，方为如法，这是此处的义趣。其中，“举罪者”即呵责者。其余内容容易理解。此忆念调伏唯应施与漏尽者，不应施与他人，乃至不还者亦不可。而且，唯在被他人举罪时方可施与，非未被举罪时。施与之后，举罪者的话语即不成立。举罪者若说“此漏尽者已得忆念调伏，谁还会接受你的话？”便成为应被呵逐者。显示巴利原文

196‘已说已行’：指以言语说、以身行之后而作的意思。‘尊者记得曾犯如此之罪’——此处意为：尊者记得曾犯如此之罪；即尊者曾犯如此之罪的意思。或读作‘曾犯’，其意为：先犯之后，尊者忆念彼罪。显示巴利原文

202‘以多数决平息’：此处指通过某种方式，正法说者占多数，此即称为多数决。显示巴利原文

204在非法筹中，‘仅少许’：指仅微少、微不足道的争论而已。‘未至多处’：指未至两三个住处，或即于该处两三次未能决断。‘未自忆他忆’：指那些比丘们自己未两三次忆念，也未被他人忆念。‘知’：指行筹者知道‘非法说者较多’。‘或许’：指以此方式行筹时，他内心想：‘或许非法说者较多吧’。其余两者亦同此理。显示巴利原文

‘非法取’指非法说者心想‘若我们这样便能成为多数’，于是每人各取两支筹。‘别众取’指两位正法说者各取一支正法说者筹，他们心想‘这样一来，正法说者就不会成为多数’。‘不依己见取’指有人本是正法说者，却取了非法说者筹，心想‘我们应当依附强势的一方’。在如法筹的情形中，应与此相反而理解其义。如是行筹之后，倘若正法说者占多，便应依其所言平息此诤事，这便是以多数决而平息。此处仅为略说，详细内容将在后文说明。显示巴利原文

207207. ‘不净’指具足不净的身业和语业。‘无耻’指具足故意犯戒等无耻的特征。‘有随责’指应受指责。如此，依此三项条件而有三种作法，再加上‘由僧团作法’与‘如法和合作法’这二种，总共五种，称为惩彼过羯磨的作法。其余内容，在此处的解说方式与在呵责等羯磨中所说的相同。此处，“惩彼过”的词义为：此人因恶法增盛而转更卑劣，应以此羯磨对待他，故称为‘惩彼过羯磨’。显示巴利原文

212212. ‘因粗硬、因恶毒’指因粗硬的性质与恶毒的性质。‘因分裂’指因导致僧团分裂。‘所有人共集一处’指不征求任何人的意欲，即使患病者也必须带到那里，共同聚集一处。‘应以草覆法平息’——此处，此羯磨因与以草覆盖相类似而称为‘草覆法’。正如被搅动的粪便或尿液，因其恶臭而令人不适；若以草覆盖而善加遮蔽，其臭味便不恼人；同样地，若诤事被追根究底而平息时，会导致粗硬、恶毒与分裂，而以草覆法平息之后，便如同粪便被草善加覆盖遮蔽一般，得以妥善平息，因此，此羯磨因与以草覆盖相类似而被称为‘草覆法’。显示巴利原文

213‘重罪’是指波罗夷和桑喀地谢沙。‘与在家相关’是指与在家人相关的、在下劣辱骂、毁谤及如法回告中所犯之罪。显示巴利原文

214再者，比丘们，那些比丘从那些罪中出罪的方式是这样的：在覆草甘马语作完之后，于甘马语结束时，凡是在那里集合的比丘，乃至睡眠者、入定者、心不在焉者，所有这些比丘，从受具足戒的范围开始，除重罪和与在家相关的罪之外，其余所犯的一切罪，都从那些罪中出罪了。然而，那些互相指责‘这不被允许’的见罪揭发者，或虽与他们一起犯戒但未到那里者，或来了之后给了同意却坐在精舍等处者，他们并不从那些罪中出罪。因此说：‘除了见罪揭发者，除了那些不在那里者。’显示巴利原文

215关于比丘尼的‘不假恭敬’，即进入比丘尼之中。诤事等的词义，在《恶言恶语释》中已说。‘逆反行为’指令心痛苦的行为；‘粗恶话语’是其义。‘随说’是指在那些随说者中的诽谤。‘随说性’是显示方式；‘诽谤’是其义。‘随言、随语’两者都只是随说的同义词。‘反复随转’是指一再以身、心、语就在那里随转；即随说的状态。‘坚决忍受’是指‘为何不这样诽谤，我就是要诽谤’这样努力之后的随说。‘给予随力’是指显示前语为因，以后语给予力量。显示巴利原文

“应作性”与“当办性”：此处“应作”即应作之事，应作之事的状态为应作性；当办之事的状态为当办性。二者皆是僧团羯磨的异名。至于“白羯磨”等，则是其分类的名称。其中，白羯磨是指：净化界内僧团，取得应给与欲者的欲后，在和合僧团的认可下，三度宣告而应作的羯磨。白一羯磨是指：依前述方式，在和合僧团的认可下，以一次白文应作的羯磨。白二甘马是指：依前述方式，在和合僧团的认可下，以一次白文与一次甘马语——即“白二”的一次甘马语——应作的羯磨。白四甘马是指：依前述方式，在和合僧团的认可下，以一次白文与三次甘马语——即“白四”的三次甘马语——应作的羯磨。显示巴利原文

其中，白羯磨唯应作白后而作，不得以白一等羯磨的方式作。白一羯磨亦唯应立一次白文而作，不得以白羯磨等方式作。然白二甘马，有可白后而作者，亦有不可白后而作者。其中，结界认可、结界废弃、施咖提那衣、出咖提那衣、小屋处所指示、精舍处所指示——此六种羯磨是重者，不可白后而作，必须宣告白二甘马语后方可作。其余十三种认可，如分卧具、分亡者衣等认可，凡此类轻羯磨，亦许可白后而作。然不得以白一羯磨及白四甘马的方式作。白四甘马必须宣告一次白文及三次甘马语后方可作，不得以白羯磨等方式而作——此为此处之概要。显示巴利原文

详细而言，这四种羯磨的判别，在《附随》末尾的《羯磨犍度》中，以‘以几种方式失败’等方法已经给出。其中若有不明之处，我们将在《羯磨犍度》中解释。如此，则解释不会在不恰当的地方出现，而且由于从开头就了解每一种羯磨，将变得容易理解。显示巴利原文

216关于“诤事以何为根本”等问题，唯依巴利原文了知即可。显示巴利原文

220在“诤事可能是善的”等句中，应依如是之理而了知：用以争论的心生起即是“诤”，又因须以灭诤之法处理，故称为“事”。显示巴利原文

222于“犯事可能是不善的，可能是无记的，无犯事是善的”等句中，应依所说之意而了知。因为在掘地等犯事中，善心虽为成素之一，若有善心，便不可说“无犯事是善”，故此处并非就成素具足之心而言。这是依如下道理而说：凡是世间罪的犯事，必定是不善的，其中并无“可能是不善”的差别；而凡是制罪的犯事，若故意生起“我要犯此罪”之想而违犯者，方为不善，若非故意、不知情者以同宿等方式犯者，则为无记。因此，于此依故意与非故意而作如是分别：“犯事可能是不善，可能是无记，无犯事是善。”显示巴利原文

然而，若有人说：“以善心所犯，即称为善的犯事”，但于无心的犯事——例如以羊毛足净法等为因缘而生起者——善心也可能生起，而其中即使有善心存在，也并非犯戒的构成因素。唯有依身表、语表而发动现起的身、语二者之一，才是构成因素。那属于色蕴，故是无记。显示巴利原文

在“知道者”等句中，含义如下：当某一心成为犯戒的构成因素时，以该心知道事由，并觉知“我正在违犯”，即结合违犯的方式而知道、了了分明；依违犯的思心所思惟、筹划之后，依加行而加以摧破、克胜，发起无疑之心；如此所犯的犯事违犯，即称为“不善的诤事”。显示巴利原文

在无记的部分中，当心不成为犯戒的构成因素时，由于没有该心，不知道事由，也不结合违犯的方式而知道、不觉知；由于没有作为犯戒构成因素的违犯思，未加思惟；由于没有故意摧破，未加克胜；没有发起无疑之心；如此所犯的犯事违犯，即称为“无记的诤事”。显示巴利原文

224在“此诤论非诤事”等语句中，是故，应知其含义为：由于不存在应以诸灭诤法处理之事的缘故，而称为“非诤事”。显示巴利原文

228于“凡诸比丘堪为业处者”一句中，当知：作四众羯磨时，堪为业处的比丘有四人；作五众羯磨时，为五人；作十众羯磨时，为十人；作二十众羯磨时，为二十人。显示巴利原文

230“善执持”：意为妥善执持，而后接受。接受之后，为了折伏慢心，当如此说道：“今日我们清洗物品，今日我们料理钵器，今日仍有一障难。”随后便如此延搁数日。显示巴利原文

231“且生起无量言论”，是指生起了无边际、从此处到彼处的种种言语。也有读作“bhāsānī”的，意思相同。“应任命为乌跋希迦（断诤者）”，即通过征求同意后任命，或通过下文将说的白二甘马而任命。如此被任命的比丘们，应单独坐于一处，或就在该集会之中，告知“其余未被任命者不应说任何话”，随后对该诤事作出判决。显示巴利原文

233“在那里，他可能”，是指在那个集会中可能有这样的人。他既不通达经，也不通达论母。所谓不通达经分别，即是也不精通于律。他以字句的影子遮蔽义理，意思是只执取字句本身而否定义理。当他见到持律的比丘们，就接受金银、田园、宅地等行为，按犯戒进行处罚时，便说：“你们为何将此事按犯戒处罚？经中难道不是只说‘他远离接受金银’吗？经中仅仅说了‘远离’而已，此处并无犯戒。”另有一位说法者，由于只依于经，当有人就被指控垂下或穿着下衣不如法等事进行犯戒指控时，他便说：“你们为何就此事作犯戒指控？经中不是说‘我当齐整地穿着下衣，此学处应当修学’吗？这里只说‘应当修学’而已，此处并无犯戒。”显示巴利原文

234“如多数比丘”在此处，是指即便多出一人，也称多数，更不用说多出两人、三人了。显示巴利原文

235“为了告知”即为了说明之意。于“秘密”等中，若集会无惭者众多，应行秘密取筹；若有惭者众多，应行公开取筹；若愚者众多，应行耳语取筹。作颜色标记，即对如法说者之筹与非法说者之筹赋予标记想，令彼此有别。随后，将所有筹备作衣角状，依所说的方法取筹。若“取筹不善”，则应撤回——即说“取筹不善”后再取，乃至三次取筹。若“取筹善”，则应宣布——即当如法说者多出一人时，宣布“取筹善”。应如诸如法说者所言，平息该诤事。若乃至三次，非法说者仍占多数，则应当日说“今日非时，明日当知”而起立，为分裂无惭者之党、寻求如法说者之党，于次日再行取筹。这就是秘密取筹。显示巴利原文

在耳语取筹中，取筹后应说：若僧团上座取了非法说者之筹，应作如是开导：“尊者，您年高德劭，此事于您不相应。这是如法说者之筹。”应向他出示另一筹。若他取此筹，则应给予。若他仍不觉悟，应说“勿告知任何人”。余者如前所述。公开取筹，即取其公开之义。显示巴利原文

238“近波罗夷”于此，于淫欲法中，近波罗夷指恶作；于不与取等中，则指偷兰遮。“正在推脱”指以“我不记得”之语推脱。“过度逼问”指以“喂，尊者”等语而被过度逼问。“贤友，我确实记得”指为覆藏波罗夷而作此承认。当他再度被过度逼问，承认“我确实记得”之后，因恐惧“现在他们将毁灭我”，而说“我是开玩笑”等。对此人应作惩彼过羯磨。若他将成为具戒者，圆满其义务后，可令罪止息；若不如此，则如被灭摈者。其余各处，其义易明。显示巴利原文