4. 灭诤篇义注

186-187186-187. 在灭诤犍度中，先列出“非法说者之人”等六条纲目，然后以“非法说者让正法说者明白”等方式展开了详细说明。其中，“让他明白”是指说出表面合理的理由，使他满意，从而让他知道。“让他审察”是指让他这样审察、观察这个道理，就这样去做。“看、反复看”是指让他这样看这个道理，并且一次又一次地看，就这样去做。“显示、反复显示”是这些的同义词。“以非法而平息”：因为他用“这就是法”等方式迷惑人、展示非法，所以说他是以非法而平息。巴利

188以法平息：因为说法者不迷惑，而是以“这是法”这样的方式把法本身展示出来，所以就叫作以法平息。巴利

195比丘们，这里说的“五种如法的忆念毗尼之施与”是：对清净无犯的人施与，这是一种；对被举罪的人施与，这是一种；对被请求的人施与，这是一种；由僧团施与，这是一种；如法且和合地施与，这是一种——这样一共五种。不过，这些不能只按单一条件来理解，所以这里只是在做说明而已；只有具足五个条件的忆念毗尼施与，才是如法的——这就是这里的含义。其中，“举罪”就是呵责。其余部分容易理解。而这种忆念毗尼只应该给漏已尽的人，不能给其他人，哪怕是不来果的人也不行。而且，只有在他被别人举罪的时候才可以给，没被举罪时不行。一旦施与了，举罪者的话就站不住脚。即使举罪者也会被人这样呵斥：“这个漏已尽的人已经得到了忆念毗尼，谁还会听你的话？”从而陷于应受呵斥的境地。巴利

196已说已行：意思是先用言语说出来，再用身体去做；也就是做了之后才完成的。在“尊者记得曾犯这样的罪”这句里，意思是：尊者记得自己曾犯这样的罪；也就是尊者曾犯这样的罪。或者读作“曾犯”，意思是：先犯了之后，尊者再忆念起那个罪。巴利

202在这里，“以多数决来平息”的意思是：通过某种表决方式，说法的人占多数，这就叫作多数决。巴利

204204. 在非法行筹的情况下，“仅少许”是指微不足道的、极少的，仅仅只是争吵的程度而已。“未至多处”是指没有到过两三个住处，或者就在那里两三次都没有得到裁决。“未自忆他忆”是指那些比丘自己不曾两三次忆念，也不曾被他人提醒。“知道”是指行筹的人知道“非法说者占多数”。“或许”是指以这种方式行筹时，他心里想：“或许非法说者占多数吧。”其余两种情形也是同样的道理。巴利

非法取筹：非法说的人想“这样我们就会变成多数”，于是每人拿两支筹。别众取筹：两位正法说的人合拿一支正法说者的筹，他们想“这样正法说者就不会变成多数”。不依己见取筹：本来是正法说者，却拿非法说者的筹，想“我们要依附势力强的那一方”。在如法取筹的情形里，应当反过来理解这个意思。这样行筹之后，如果正法说者占多数，就应当照他们所说的来平息这件诤事，这就是以多数决平息。这里只是简略说明，详细内容后面还会讲到。巴利

207“不净”是指具足不净的身业和语业。“无耻”是指具足故意犯戒等无耻的特征。“有随责”是指应受指责。这样一来，依这三项条件就有三种作法，再加上“由僧团作法”和“如法和合作法”这两种，总共五种，就是觅罪相毗尼甘马的作法。其余内容，在这里的解说方式和呵责等甘马中所说的一样。不过，这里有一个词义解释：这个人因为恶法增盛而更加卑劣，应当用这种甘马来对待他，所以称为“觅罪相毗尼甘马”。巴利

212“粗硬、凶恶”是指因为粗硬的性质和凶恶的性质。“分裂”是指导致僧团分裂。“所有人都聚到一处”是指不征求任何人的同意，即使生病的人也要带到那里，大家一起集合在一处。“应当用草覆法来平息”——这里，这种甘马因为和用草覆盖的做法相似，所以叫“草覆法”。就像被搅动的粪便或尿液，因为臭气熏人而让人受不了；但如果用草盖住、好好遮起来，那臭味就不会烦扰人了。同样地，一件诤事被追根究底地处理而平息时，会导致粗硬、凶恶和分裂，而它通过这种甘马得以平息，就像粪便被草覆盖遮住一样，得到妥善的平息。因此，这种甘马因为和用草覆盖相似，就被称为“草覆法”。巴利

213重罪，是指巴拉基格和桑喀地谢思。与在家相关，是指在家人身上所犯的、涉及下劣的辱骂、贬损和如法劝诫的罪。巴利

214比丘们，那些比丘从那些罪中出罪的情形是这样的：当以草覆地甘马的甘马语做完时，在甘马语结束的那一刻，凡是当时在场集会的比丘——哪怕是睡着了、入了定、或者心不在焉的——所有这些比丘，从受达上的界限开始算起，除了重罪和与在家相关的罪之外，其余所犯的一切罪，都从那些罪中出罪了。但是，那些互相做见罪揭发、说“我不接受这个”的人，或者虽然跟他们一起犯了罪但没有到场的人，或者来了之后给了同意却坐在精舍等地方的人，他们不从那些罪中出罪。因此说：“除了见罪揭发者，除了那些不在场的人。”巴利

215比丘尼们的“侵入”，就是进入比丘尼们中间。“诤事等”的词义，在《恶言恶语释》中已经说过了。“令心痛苦的用语”是指令心痛苦的用语，意思是“粗恶话语”。“随说”是指在那些随说者当中所作的诽谤。“随说性”是指出方式，意思就是“诽谤”。“随言”“随语”两者都只是随说的同义词。“反复随转”是指一再以身心语随转于同一处，也就是处于随说的状态。“毅然奋进”是指先发起“为何不这样诽谤？我就是要诽谤”这样的努力，然后随说。“给予随力”是指先显示前面的话为因，再用后面的话给予力量。巴利

“应作性”和“当办性”这里说的是：“应作”本身就是应作之事，应作之事的状态就是应作性；当办之事的状态就是当办性。这两个都是僧团甘马的同义词。至于“白甘马”等说法，则是对它的分类名称。其中，白甘马是指：先清净界内的僧团，取得应给欲者的欲，在和合僧团的同意下，宣告三遍而应作的甘马。白一甘马是指：按前面说的方式，在和合僧团的同意下，以一次白文应作的甘马。白二甘马是指：按前面说的方式，在和合僧团的同意下，以一次白文和一次甘马语——也就是“白二”的一次甘马语——应作的甘马。白四甘马是指：按前面说的方式，在和合僧团的同意下，以一次白文和三次甘马语——也就是“白四”的三次甘马语——应作的甘马。巴利

在这其中，白告甘马必须只是白告之后再做，不能通过白一甘马等方式来做。白一甘马也必须只是提出一次白文之后再做，不能通过白告甘马等方式来做。而白二甘马，有的可以白告之后再做，有的不可以。其中，结界认可、撤销结界、施咖絺那衣、收咖絺那衣、指示小屋处所、指示精舍处所——这六种甘马属于重甘马，不允许白告之后就做，必须宣告白二甘马语之后才能做。其余十三种认可，比如分卧具认可、分亡者衣认可等，这类轻甘马，白告之后也可以做。但不能通过白一甘马和白四甘马的方式来做。白四甘马必须宣告一次白文和三次甘马语之后才能做，不能通过白告甘马等方式来做——这就是这里的概要。巴利

详细来说，这四种业在《附随》末尾的《业篇》里，已经按照“以几种方式失败”等方法来判别了。其中还没有详细说明的部分，我们就在《业篇》里解释。这样一来，解释就不会出现在不恰当的地方，而且因为从一开始就了解了每一种业，就会变得很容易理解。巴利

216“诤事以什么为根本”等说法，应当只依据巴利原文来理解。巴利

220在“诤事可能是善的”这类句子中，应当这样理解其含义：让人争论的那种心生起，就是“诤”；又因为它必须通过灭诤法来处理，所以叫“事”。巴利

222222. 关于“犯事可能是不善的，可能是无记的，不存在善的犯事”这句话，应当依照这里所说的用意来理解。因为在掘地等犯事中，善心是构成因素之一，既然有善心存在，就不能说“不存在善的犯事”，所以这句话并不是针对构成因素具足的心而说的。这句话是针对以下情况而说的：凡是世间所呵责的犯事，那必定是不善的，其中没有“可能是不善”的抉择余地。而凡是制戒所禁止的犯事，由于只有在故意违犯“我要犯这条戒”时才会成为不善，如果不是故意、不知情，而是以同宿等方式犯的，那就是无记。因此，针对这一点，依照故意和非故意的情况，说了这样的分别：“犯事可能是不善的，可能是无记的，不存在善的犯事。”巴利

如果有人这样说：“以善心而犯的，这就叫作善的犯事。”那么，对于没有心的犯事——比如由羊毛足净法之类为因缘而生起的——善心也可能生起，但在那里，即使有善心存在，也不是犯戒的构成因素。只有依身表、语表而发动现起的身、语两者之一，才是构成因素；而那属于色蕴，所以是无记。巴利

在“知道者”等句中，意思是这样的：当某个心成为犯戒的构成因素时，以那个心知道事由，同时以违犯的方式知道、清楚地知道“我正在违犯”；以违犯的思心所去思惟、筹划，再以加行的方式去压制、克服，驱发没有疑虑的心；这样，彼如是违犯，这个如是违犯者所犯下的犯戒诤事的违犯，这称为“不善的犯戒诤事”。巴利

在“无记”这一部分里，如果某种心是构成犯戒的因素，那么由于这种心不存在，他并不知道；又因为不知道违犯的具体方式，也不清楚、不觉知；由于作为犯戒构成因素的违犯思不存在，所以没有经过思虑；由于没有故意压制，所以没有克服；没有生起无所顾虑的心；在这种情况下，他如此违犯，这种违犯就称为“无记的诤事”。巴利

224对于“此诤论不是诤事”等说法，应当这样理解其含义：因为不存在需要以诸灭诤法来处理的事，所以称为“不是诤事”。巴利

228对于“有多少比丘达到甘马资格”这句话，应当知道：举行四人甘马时，达到甘马资格的比丘是四人；举行五人甘马时，是五人；举行十人甘马时，是十人；举行二十人甘马时，是二十人。巴利

230要好好掌握的意思是：先妥善地掌握，然后再接受。接受之后，为了压伏我慢，应当这样过上几天：今天我们把东西洗一洗，今天我们把钵煮一煮，今天还有障碍存在。巴利

231“而且会生起无量言论”，意思是数不清的言语从这里那里不断冒出来。也有写成“bhāsānī”的读法，意思一样。“应当推举为断事人”，就是先征求同意再推举，或者按照后面要说到的白二甘马来推举。被这样推举出来的比丘们，应当另外坐到一边，或者就在那个集会当中，先告知大家“其他没有被推举的人不要说话”，然后才对那个诤事作出裁决。巴利

233在那里，他可能指在那场集会中可能有这样的人。所谓未通达经，就是纲目未通达。所谓未通达经分别，就是连律也不精通。他只抓住字面的影子而排斥义理，意思是只执取字句本身而否定义理。当他看到持律的比丘们对接受金银、田地、宅地等行为按犯戒进行处理时，就说：“你们为什么把这些当作犯戒来处理？经里难道不是只说‘远离接受金银’吗？经中只是说了‘远离’而已，这里并没有犯戒。”另一位说法者，因为经已通达而依凭经，当有人被指控穿着而施加犯戒时，就说：“你们为什么给他们安上犯戒？经里不是说‘我应当齐整地穿着下衣，这学处应当修学’吗？这里只是说了‘应当修学’而已，这里并没有犯戒。”巴利

234在“如多数比丘”这一句里，即使只多出一个人，也算是“多数”，更何况多出两个、三个呢？巴利

235“为了使人明白”，就是为了说清楚的意思。在“秘密”等做法中，如果集会里无惭的人占多数，就应当进行秘密取筹；如果有惭的人占多数，就应当公开取筹；如果愚人占多数，就应当耳语取筹。作颜色标记，就是把如法说者的筹和非法说者的筹各自做好标记，让它们彼此区分开来。然后，把所有这些筹都放入袈裟褶中，按照上面说的方法让人取。如果“取筹不善”，就应当撤回，也就是说，说了“取筹不善”之后重新再取，这样一直取到第三次。如果“取筹善”，就应当宣布，也就是当如法说者哪怕只多出一个人时，就宣布“取筹善”。然后应当依照那些如法说者所说的，把这场诤事平息下来。如果到了第三次，仍然是非法说者占多数，那么当天就说“今天不是时候，明天再处理”，然后起身，为了分化无惭者的阵营、争取如法说者一方，第二天再举行取筹。这就是秘密取筹。巴利

在耳语取筹的做法中，取了筹之后应当这样说：如果僧团的上座取了主张非法者的筹，就应当这样提醒他：“尊者，您年纪已经很大，这样做对您不合适。这一支才是主张如法者的筹。”然后应当把另一支筹拿给他看。如果他接受那一支，就应当给他。如果他还是不明白，就应当对他说：“不要告诉任何人。”其余部分和前面所说的一样。公开取筹，就是取公开之义。巴利

238“近巴拉基格”在这里是指：在淫欲行为中，近巴拉基格是恶作；在不与取等事中，则是土喇咤亚（重罪）。“推拒”是指用“我不记得”这样的话来推拒。“过度逼问”是指用“喂，尊者”等话语被反复逼问。“贤友，我确实记得”——他是为了隐瞒巴拉基格才这样承认的。当他再次被过度逼问，承认了“我确实记得”之后，因为害怕“现在他们要灭掉我了”，就说“我是开玩笑的”之类的话。对这个人应当作那萨帕义沙迦甘马。如果他成为具戒者，圆满履行义务后，就能得到罪止息；如果不是这样，就会像被灭摈的人一样。其余各处都很容易理解。巴利