毗兰若篇章的注释·佛陀的惯行故事

22世尊这样把法将（舍利弗）劝服之后，在毗兰若城度过了那个雨安居。安居结束、举行了大自恣后，世尊便召唤具寿阿难。这里的“召唤”意思是称呼他、对他说、让他明白。说的是什么呢？就是“这确实是诸佛的惯行……”等等。“惯行”指的是已经实行、已经奉行的行为，也就是随顺法性的做法。这种惯行有两种：佛陀的惯行和声闻弟子的惯行。什么是佛陀的惯行呢？先说这一条：如果受到某人邀请而住雨安居，不先向对方辞别、不告知，就不会启程去各地游行。而声闻弟子们则不管辞别还是不辞别，随自己方便就出发。巴利

还有另一种诸佛的惯常做法：雨安居结束后举行自恣，然后为了摄受大众，就直接出发到各地游行。他们在各地游行时，会在三种区域中的某一种区域内游行，也就是大区域、中区域、末区域。其中，大区域方圆九百由旬，中区域方圆六百由旬，末区域方圆三百由旬。如果诸佛想在大区域游行，就在大自恣时举行自恣，然后在自恣结束后的第一天，由大批比丘僧众随行出发，在村落、城镇等地，通过接受信众的饮食供养来摄受大众，又以法施使他们那趋向出离的善法增长，用九个月完成各地游行。但如果雨安居期间比丘们的止观还不成熟，就不举行大自恣，而是举行摄自恣，在迦提月满月日自恣，然后在末伽始罗月第一天，由大批比丘僧众随行出发，按前面说的方式，用八个月在中区域完成游行。如果那些雨安居结束的比丘们，所应化导的众生根器还没成熟，为了等待他们根器成熟，就在末伽始罗月也继续住在那裡，到了颇沙月第一天，由大批比丘僧众随行出发，按前面说的方式，用七个月在末区域完成游行。他们在这些区域中无论游走到哪里，都使那些众生脱离烦恼，让他们证得入流果等，只是随着所应化导众生的情况而行，就像采摘各种颜色的花朵一样。巴利

诸佛还有一种日常习惯：每天清晨，以寂静的乐——也就是涅槃——作为所缘，进入果定；从果定出来后，每天进入大悲定；从大悲定出来后，观察一万个轮围世界中应当教化的众生。巴利

诸佛还有一种常行：对来客先主动打招呼问候，根据发生的事缘说法，当过失出现时就制定学处。这就是诸佛的常行。巴利

什么是声闻的常行？在佛陀世尊在世的时候，有两次集会：一次是在入雨安居之前，为了领受业处；一次是在雨安居结束之后，为了报告所证得的功德，并进一步领受业处。这就是声闻的常行。在这里，为了显示诸佛的常行，他说：“阿难，这确实是诸如来的常行。”巴利

“我们走吧”意思是“来，我们走”。“请允许”意思是为了游方而行，我们要去告辞。“如是”是表示接受的虚词。“尊者”是表示尊敬的称呼，作为对导师的回答也可以。“他回应了世尊”意思是他回应了世尊的话，面向世尊聆听并接受。用“如是”这个词，就是说他已经接受了。巴利

当时，世尊穿好衣服——这里并没有说是在上午还是傍晚。尽管如此，世尊吃完饭、度过正午之后，让尊者阿难作为随行沙门，从城门开始，以如纯金般璀璨的光芒照亮城中的街道，前往维兰若婆罗门的住处。世尊刚站到门口，仆人一看见世尊，便进去通报了。婆罗门回过神来，心生警醒，急忙起身，铺设了尊贵的座位，出来迎接世尊，说道：“世尊，请从这边过来。”世尊走上前去，坐在铺设好的座位上。随后，维兰若婆罗门想坐到世尊身边，便从自己站立的地方走向世尊。从这里往后，文义就很浅显了。巴利

婆罗门说的“而且，凡是该布施的东西，那都没有被布施”，这里的意思是：对于受我邀请、在我这里住过雨安居的你们，这三个月中，我本该每天早晨布施粥和嚼食，中午布施嚼食和正食，傍晚用种种饮料、香、花等作供养和恭敬——像这样一类该布施的东西，本该布施给你们，却没有布施。至于“那确实是我们没有的”这一句，要知道这里性颠倒了。这里的意思是：“那个该布施的东西，我们确实没有。”或者，这里的意思也可以理解为：“我们本该布施给你们的那些布施物品，那确实是我们没有的。”巴利

“并非不愿布施”是说：并不是没有布施的意愿，不像那些财物资具丰厚却吝啬的人。“那么，这怎么能得到呢？在家生活事务繁多。”这里应当这样理解：因为在家生活事务繁多，所以即使有可布施之物，也有布施的意愿，又怎么能得到呢？怎么能做到“我们布施给你们可布施之物”呢？他这样说，是在责备在家生活。据说，他并不知道自己被魔罗所控制，还以为“因为在家生活的障碍，我失去了正念”，所以才这样说。再者，“那在这里怎么能得到呢？”意思是：在这三个月当中，我本该布施给你们的，怎么能得到呢？因为在家生活确实事务繁多。应当知道，这里应当这样理解。巴利

这时，那位婆罗门心想：“我原本要在三个月里供养的东西，不如全部在一天之内就供养出去吧。”于是他说了“请乔达摩尊者接受我”等话。其中，“为明日”的意思是：为了我恭敬供养你们时，明天将会产生的福德，以及喜悦和欢愉。接着，如来心想：“如果我不接受，这位婆罗门就会认为：‘这个人三个月来什么都没得到，大概是生气了，所以即使我请求，他连一餐也不接受。这个人没有接受的忍耐心，并不是一切知者。’这样一来，婆罗门和毗兰若的居民们就会责备我，造下许多非福。愿他们不要这样。”出于对他们的悲悯，世尊以默然的方式接受了。巴利

世尊接受邀请后，先让毗兰若婆罗门明白：“别再为在家生活的牵绊而操心了。”接着，顺着当时的情形，用符合佛法的谈话，为他开示现世和来世的利益，引导他接受善法，让他掌握，又当场鼓励他、使他充满干劲，再以这份干劲和其他现有的优点让他欢喜，降下了一场法的珍宝之雨，然后从座位上起身离开了。 世尊离开后，毗兰若婆罗门对妻子儿女说：“各位，我们邀请世尊住三个月，却连一天一顿饭都没供养过。来吧，现在就把布施准备好，让三个月的供品能在明天一天之内全部供养出去。” 于是，他让人准备了精美的布施。在邀请世尊的那一天过后，第二天夜里过去，他让人装饰好座位处，铺设了极为贵重的座位，备办了香、熏香、花鬘等种种庄严的大供养，然后派人去禀告世尊时间到了。 因此说：“那时，毗兰若婆罗门在那夜过后……（中略）……饭食已备。”巴利

2323. 世尊被比丘僧团围绕着，来到了那里。因此说：“那时，世尊……（中略）……与比丘僧团一同坐下。”这里“以佛为首的比丘僧团”意思是：以佛为引导者，把佛作为僧团中的上座而坐下。“殊胜的”就是最上等的。“亲手”就是用自己的手。“令饱足”就是好好地令满足，使之圆满、饱足、随其所愿。“令谢拒”就是好好地令拒绝，通过手势、面部表情和言语表示“够了”，使他停止。“已食”就是已经吃过的人。“钵已离手”就是手已经从钵移开，意思是手已经拿开了。他以三衣覆盖赠送，就是把三衣供养给世尊。不过“以三衣覆盖赠送”只是一句惯用语，那三衣中每一件布都值一千。就这样，婆罗门供养了世尊价值三千的三衣，如同最上等的迦尸布。又以一对布一一供养每一位比丘，其中一件布值五百。这样，他为五百比丘供养了价值五十万的布。婆罗门给了这么多还是不满足，又把价值七八千的许多红毯和绢布等撕开，分给比丘们做系带、腰带、滤水囊等用途。又把百煎、千煎的药油灌满葫芦，给每一位比丘价值千金的涂身油。何必多说，在四种资具中，没有哪一样沙门所用的物品是他没有供养的。不过经文中只提到了衣。巴利

婆罗门这样举行了盛大的供养，又和妻儿一起礼敬（世尊），然后坐下。那时，世尊因为毗兰若婆罗门整整三个月被魔障缠住，没能听闻正法、品尝法味，便在一天之内为他降下法甘露之雨，使他心愿圆满，又以法谈开示他……（中略）……然后从座位起身离去。婆罗门也和妻儿一起礼敬世尊和比丘僧团，一边说着“尊者，请以后也继续护念我们”这样的话，一边跟在后面，流着泪，然后才转身回去。巴利

那时，世尊在毗兰若随心所欲地住了一段时间——也就是随自己的意愿、随自己的喜好住下之后，便离开毗兰若。在广大地区游化的时候，因为饥荒的过患，比丘僧团疲惫不堪，世尊想带他们走直路，就舍弃了佛陀常行的大道，没有去索雷亚等地，而是带着他们沿直路前往钵罗耶伽渡口，在那里渡过恒河，然后向波罗奈方向前行，就到了那里。所谓“向彼而去”，就是到了那里。在那里也随心住了一段时间后，又前往毗舍离。因此说：“未到索雷亚……（中略）……在毗舍离大林重阁讲堂住。”巴利