4. 逐释分的注释·2. 抉择理趣会合的注释

53“以善法为所缘”这句话，是仅就为了善法而生起（渴爱）这一点来说的，并不是说善法在这里成了所缘缘，因为此处“善法”指的是出世间法。事实上，非顺取的法任何时候都不可能成为执取的所缘。由于对果法生起的渴爱被执取，所以才说“善……应当见”。这是在《教说理趣》的涵摄组合中说的。那么，问难者凭什么说它怎么可能是善的呢？他只是抓住“善”这个字眼就来质问罢了。这应当看作只是一个举例而已。而且它也是断除的因，这一点问难者想必也会认同。接着以“慢也有两种”等文句说明：慢和那种渴爱之所以应当被修习，是因为它们是断除不善法、生起善法的助缘。巴利

依于出离的忧，是指因为懊悔“我没能证得圣者的境界”而生起的忧。这是它和前后文的关联。如是，就是按照巴利经文所说的方式这样连接起来：先让希求现前，当悦意的所缘在六门中出现时，从无常等角度建立起观。这里说“悦意的所缘”，是为了表明前面所说的懊悔之忧之所以生起，是因为所执取的对象实际上并不可意。为了解释“如何依出离”这句话的意思，才说了“依观之力”等。或者说，除了观之外，以初禅等方式所说的善法，在这里就是出离。由于提到了随念，就已经包含了近行定，所以才说“以初禅等之力”。其中的“等”字，收摄了从第二禅开始直到最胜果的一切更殊胜的法。也就是那慧解脱。巴利

以舍与念清净的状态，也就是具有由舍所生的念清净的本质。业相应，是指适合、契合于观修等修行工作。不信，是指以不信为因，也有人读作由不信，意思是一样的。入于光明，是指进入智慧的光明。虽然前面已经说过慧，但为了表明不只是不信等，其他烦恼的摧破也是靠慧才得以成就，而且这慧就是这样的状态，所以接着说：入于光明者，在烦恼的黑暗中不动摇。巴利

愤怒就是嗔。不悦意的忧就是忧受。神变智等六种神通是众所周知的，为了说明“两种殊胜”所说的法，才说“意所成神变和观智”。垢染是贪等烦恼。随烦恼是贪欲、不正的贪等。随顺就是与它们同处一境。悸动是微弱的散乱生起。强猛的是不能安住。一切邪执都来自不如理作意和邪思维。其中，不如理作意是不善心的生起，属于它范围内的邪思维则伴随着散乱，所以说“是邪执之因，属于见的一面”，也因此说“思维也是见的立足处，不如理作意也是见的立足处”。巴利

或者也可以这样理解：动摇就是心的颤动，是依于见的恐惧。正如经中所说：那些不知不见的沙门和婆罗门，他们的感受已落入渴爱，就只是在那里恐惧和颤动罢了。不安住就是无法安住，是依于见的思维。正因为这样，凡夫时而执取常见，时而执取断见，不断跳入种种邪见的执取之中，就像迷失的盲人，就像被丢进大海的船，就像被套在机械上的牛，就这样到处乱转。因此才说，见也是见的立足处，思维也是见的立足处。而在这一层解释里，由于它是邪执，又由于它是邪执的因，所以它有两个面向，应当理解为这是用一部分来暗示其余的省略说法。巴利

“如是”这些词，是用来显示它与“那个上方的”等经文之间的关联。为了说明“嗔恚想”这个词是处格意义的转成词，注释里才说“在嗔恚想等之中”。“色界想”：这是以“想”为标题，来指称色界的禅那。“种种想”：指种种自性的想，或者指以种种自性为所缘而生起的想。除了嗔恚想之外，其余欲界的想就是这些。“他超越了那些”：意思是他连同那些色想、种种想以及它们的所缘，都彻底超越了。巴利

色界禅那的光明也以遍为所缘。因为无色界禅那的生起，正是遍的流衍。“见”是指看见遍色。与断除贪欲和嗔恚一起发起的精进、作为助力的止，以及念和轻安，前面已经说过是修观的资具。既然不存在没有念的思择，所以说“那现前而不忘失的念，这就是观”，以此显示以念为首统摄了观。接着说明断除迷乱，这就是上下文的关联。巴利

5454. 对于现在乐、未来乐果、唯作、无漏、非下劣人所修习这些方面，经中其余地方已经宣说了这个定的寂静、殊胜等差别，那些内容在这里也都收摄进来了。为了说明这些词句的含义，注释说“由于支的寂静性”等。其中，“由于支的寂静性”是指果定禅那诸支已经寂静。“由于烦恼尘垢的寂静性”是指烦恼尘垢已经止息。“殊胜”就是广大、崇高。“以心一境性”是指以称为道定的心一境性。“心一境性”就是心安住于一处。对于世间定，必须镇伏与它相反的障碍，也就是五盖、对初禅的贪爱等，还要遮止其他烦恼。但对于这阿拉汉果的定，因为烦恼已经止息，所以没有什么需要镇伏，也没有什么需要遮止。它是在道心之后、在等至的那一刹那，不需刻意加功用行就证得的；又因为它是安住不退失而证得的，所以它不属于“需要以加行来镇伏和遮止”的那一类。巴利

“达到念的圆满”这一说法，是在说明：即使念没有持续现起，但因为念极为丰足，仍然可以称为具念者。“按照所限定的时间来说”这一说法，是在说明：因为念是有所限定的，所以称为具念者。巴利

“将要说的”，是指紧接着后面要讲的“喜遍满”等内容。不过，巴利原文中出现的是“喜遍满性”这个词。这是就“五支正定”来说的，因为慧是作为定的一支被列举出来的，所以才这样说。也正因如此，注疏里才对“喜遍满性”等词的含义作了解释。其中，应当依照“他以远离所生的喜与乐，浸润、充满此身”这样的方式，来理解喜的遍满和乐的遍满。其余部分就很容易明白了。巴利

从定的角度说“止被举出”，意思是：止是就它自身的本性而被举出的，不是从助益法的角度被举出的。这就是这段话的意趣所在。巴利

55因为定与贪对立，所以说“正在修学增上心学”。所谓“依照前面所说的方式”，就是指“通过消除乐愿等而成为无愿”等等。这里应当知道：对于如实照见诸行刹那坏灭的人，贪无法站住脚，所以无常随观被说为适合贪行者；同样，对于如实照见诸行本性是苦的人，在本性已是苦的事物上再生起苦，就像往伤口上浇碱水一样，嗔无法站住脚，所以苦随观被说为适合嗔行者；同样，当诸行被如实拆解、破除密集，以无我的空性显现时，痴无法站住脚，所以无我随观被说为适合痴行者。因为定与贪对立，所以说“正在修学增上心学”。这个道理也适用于其余两者。这里剩下的内容很容易理解。巴利

忍耐力强的人，能克服已经生起的不悦和不喜而安住，因此轻松地证得定。所以说，以忍耐为首要这一点，也被说为倾向于止这一分的人能够成就的原因。“精进得以成就”说的是身体方面的精进达到圆满。经中所说的正业和正精进有身行等不同分类，应当理解为：这是就它们以身体行动为生起基础来说的。巴利

“快速证得”这句话，是在说明圣道修行的状态。“通过观而证得解脱”这句话，是在说明依靠观的力量所证的断除解脱，就像依靠止的力量所证的镇伏解脱一样。Lokiyehi这个表述是从格。Mahantāna的意思是广大、殊胜，也就是胜妙的意思。巴利

56所谓“抉择理趣”，是指对贪等那些作为欺诳之因的恶法进行简择。“净化”，是指以这样的方式净化：让对皈依等对象所生的无知等杂染不再生起。“圆满”，是指以这样的方式圆满：让戒以无破损等状态而具足圆满，没有欠缺。巴利

“Tathāpaṭipajjanto”这句话，表明导师的大报答已经圆满；所以在第一段论述中，才说“见地以及修地”。巴利

为了这个目的，就是为了断除这个、那个。如此行道的人，是指像这样以不净禅那等作为基础，从而证得不来道等的人。巴利

被杀，就是被杀害。巴利

“作为人出生”这句话，要联系前后文来理解：应当和“父亲是作为人出生的漏尽者”连接，同样也要和“母亲是作为人出生的”连接。按照分类的宣告和宣说，或者用符合分类的话语来告知。巴利

57“人身”指生为人类。“性根成就”指具备男性身份。“因”指连同意愿与语愿得以成就的过去因缘具足。“见师”指导师亲自现前。“功德成就”指获得神通与等至。“责任”指不顾惜自身身体而为导师做事。“欲”指为成佛而生起的坚定愿求，具有不退转的性质。巴利

“不生起”这一说法是有依据的，比如“我没有老师，没有与我相等的人”这类话。世尊是立足于这个世界而说的。有人问舍利弗尊者：“如今还有别的沙门或婆罗门，能在正觉上与世尊相等吗？”舍利弗被这样问时，回答说：“尊者，没有。”为了说明其中的理由，法将舍利弗正是通过这部经——“这是不可能的，没有这个道理，在同一个世界里会出现两位阿拉汉、正自觉者”——来表达：排除这个作为佛田的世界，在其他地方说不生起。这就是他的用意。巴利

已经划定了田界，也就是说，已经这样认定：这叫做佛田。巴利

像这样，已经达到了是处与非处的状态：按照前面所说的方式，成为了是处；或者按照所说的道理，其他法也各自相应地以是处与非处的方式生起。成为众生施设的基础：这是针对与根紧密相连的诸蕴而说的。巴利

58果的现证性，就是对“此业感得此果”这样各自业果的了知。无不予果，是指在因缘和合时，业必定产生果报。因此他说“已造作、已积聚的”。巴利

59以渴爱的执著而耽著的事物，就是“执取的事物”。以色有、无色有等来说，就像有爱那样，它自己就显示出来了。巴利

按三蕴来说，就是戒蕴、定蕴、慧蕴这三蕴。按道的分类来说，就是按“能往一切处”等不同的道来区分。巴利

能往各处者：指在地狱到涅槃这两类应往处中，习惯随处而去的。能往一切处者：指在如上所说的一切处所中，习惯随处而去的。巴利

等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、大炎热、无间，这八个是大地狱。每一个大地狱各有四个门，每一个门各有粪塘地狱等四种，这样就描述了十六个近边地狱。巴利

帝释、夜摩等是上首天王。像生主、婆楼那、伊舍那这些，则是第二等及以下的随从侍者。巴利

在“烦恼欲”这一项里，这是按照《大义释》中“意图是欲，贪是欲，意图贪是欲”所说的“意图”来讲的。因为这种意图也会逼迫、灼烧，它生起本身就是烦恼性的，所以叫烦恼欲，并不是因为它是烦恼的所依处。“与欲相应”是指与称为欲贪的那种欲相应，或者说是被欲系缚。还应当知道，虽然其他与欲相应的心法也存在，但“欲”这个词专门用在“寻”上，是作为界的名称而约定俗成的，这是因为寻在生起欲寻时力量特别强。在嗔恨界等当中，道理也是一样。“害”就是令他人或自己受苦。不过这里说的是不正当的害，也就是邪害。巴利

应当根据种子等界的差别，了知蕴等的差别。所谓“蕴”，就是两种类别的聚合体。巴利

60“意乐界”指的是意乐的自性。就像粪便等有它的自性，只会跟粪便等类的东西混在一起；同样，人们的意乐也有这样的自性：破戒之类的人只会跟破戒之类的人混在一起。巴利

因为善行以信为根本，所以经中说“凡依于信”等语。正如经中所说：“信是种子。”（《经集》77）应当这样搭配理解：凡依于贪，也依于信；凡依于嗔，也依于信；凡依于痴，也依于信。“依于精进”，就是依于正精进。“依于慧”，就是依于道正见。巴利

不善业已被造作、已获得机会，这在圣典中也有明文，所以才说“被异熟障所覆”。不过应当知道，这只是举例，因为“被业障等所覆”也同样包含在内。就像所举的提婆达多、拘迦利、善星、离车族之子那样。世尊虽然看到他们不可能通达证悟，就不为他们开示导向证悟的法，但仍然为这类人宣说属于习行分的法，因此说出了“实谛的证得”等话。“阿阇世等”中的“等”字，应当知道包含了萨遮迦等人。世尊也是为他未来的习行而说法。因为导师预见到“未来教法将在铜掌岛立足，这个人会投生到那里的善家，出家后成为名叫黑佛护的长老，具足无碍解，成为大漏尽者”，所以为他说法，而他也确实如预见的那样成就了。巴利

“不圆满”是指完全没有达到能成熟果报的程度。“业不圆满”这句话，是针对与见依止、与见相应的业而说的。因此说：“显示了夹杂烦恼障的业障。”巴利

6161. 在这里，由于它意指戒禁取，所以经中把“见”作为主要因素来把握。正如经中所说：“譬如牛行者富楼那，以及裸形狗行者。”正是因为他们的邪见业受持不圆满，世尊才为他们宣说“富楼那，有这四种业……”等法。通过那次开示，他们舍弃了那种见，安立于正见之中。巴利

6262. 因为熟练而清净，就是熟练清净。正是从初禅等出起之后，成为证得第二禅等的条件，所以叫做“出起”，因此说“出起即熟练清净”。有分出起就是有分的生起。因为有分心生起时，具足该心的人就叫做从等至出起。想与感受的息灭，就是远离解脱。巴利

这个“出起”，是指前面所说的善巧，因为它是出起的因，所以叫出起。正如经文里说的：“清净也是从各种定中出起。”（《分别论》828）不过，因为从灭尽定出起没有被这段“出起”的经文所收录，所以《除迷论》里说：“从灭尽定出起，叫做经文之外的出起。”（《分别论注》828）如果有人声称“从灭出起到果等至”在经文中不存在，那就应该用这段经文来驳斥他：“对于从灭出起的人，非想非非想处以无间缘作为果等至的缘。”（《发趣论》1.1.417）巴利

63这里说“这是他的依止”等等，应当理解为：通过了知依止等方式，说明以哪些根、以哪些胜劣差别，众生成为善的依止、恶的依止等，对这些的了知就是这里所要阐明的。这样说来，也就成立了根胜劣智与随眠依止智各自不共，以及根胜劣智与种种胜解智各自成为力。巴利

这里说到“有力者”时，应当知道：所谓“有力趣向”，是指只属于欲贪等、不与其他人共有的特有自性。正如《无碍解道》3.21 中所说：“有力者舍断随眠。”巴利

仅仅靠转向就能忆念，因为它是随愿而运作的。确实有这样说：“佛陀世尊的智系于意愿，佛陀世尊的智系于作意……”等等。因为就像一切知智一样，世尊的一切智都不依赖预备努力。巴利

6464. 从随烦恼解脱：这里，心等本身就是随烦恼，或者是能生业的障盖烦恼。在遍业、遍作修习、禅那成就、遍的状态、十四种调心、神通引摄等一切处，精进力都有极大的帮助，所以说“由精进修习力所产生”。似天等：存在于天中的，称为天；就像所说的净天眼，“似天”指最高的神通智。天住是四种色界禅那。由于依这四种禅那而生起和证得，所以称为天；以那些天为原因，所以称为天——这样说以显示其含义。依止天住：是由色界第四禅作为依止缘而生起的，所以由天所依止，因此称为天——这样说以显示其含义。文字学者们在游戏等中诵读“天”字，所以说那一切都应随顺声明家的教导。因为前三种含义是依“游戏”义而说明，其余的则是依“光耀”与“趣向”义而说明。巴利

“人的活动范围”，即人界。因为它是刹那当下的，时间极短，所以无法看见。以“临近死”等说法，是依相续当下来说明“正在死时、正在结生时”。以“与愚痴流注相应”等说法，是显示众生低劣、优胜等状态皆以愚痴等业为因，并且是流注果。这些是天眼的近因，所以是天眼的基础，因此说“与天眼一同成就”。它们其实就是天眼的资具智。巴利

“领受”就是承担、接受。那些有业之领受的法，就叫作业领受。前一种解释是：有应当被领受的种种业。第二种解释则是：能让人领受业，所以叫业领受。由邪见所致的业领受，称为邪见业领受。这里用的是工具格，表示原因。巴利

所谓“那语”，就是指诽谤圣者的那种话。所谓“那心”，就是指能发起这种诽谤的心。所谓“那见”，就是指以错误执取去诋毁圣者的那种邪执、邪固守。这里的意思是这样的：就像一位因缘具足的比丘，戒律清净，又修成了定并安住其中，即使他生起觉察稍慢，也能在现世中迅速以通慧证得正智，或者在还有剩余执取时证得不来果。同样，如果有人诽谤圣者，不离开上面所说的那种心和见，反而以不相称的方式说“尊者，我对您说了上面那些话”，却不通过认错来求得对方原谅，那么他身坏命终之后，必定堕入地狱。对于这些人，若是对圣者生起净信，那么向他求原谅，并且舍弃、放下那些恶语等，就是这里的“弃舍”。没有比这更有罪过的了，因为它会带来一切不利，毁坏一切利益与安乐。巴利

“身坏”中的“身”字，在这里是“自身”的同义词，所以说“舍离执取蕴后”。“紧接着那之后”就是指那被称为死的蕴舍离之后。“后”这个词，有“再生蕴”的意思，也可能是指“以非先前存在之事物为所缘”，或者只是用来限定界限。在这几种含义中，针对第一种说“于摄取再生蕴”，针对最后一种则说“从死后向上”。巴利

所谓“以相反的方式说”，就是指“善行、妙行”这类说法。“杀戮”就是杀害。巴利

“因与非因”就是“处与非处”。这里把思与思相应法——也就是通向地狱等趣和涅槃的道，即业——拿来理解后，才说“唯是业的判别”。“业果差别”是指业果的差异、业果的分别。它不能决意，就像第八力、第九力那样；也不能变化，就像类似的神变智那样；这就说明它不具备与那些力相似的能力。或者说，不能像禅那等智那样决意和变化。虽然这里把禅那等的省察智称为第六力，并说它是有寻有伺的，但因为离开禅那等就没有省察，所以是把与禅那等俱行的智也包含在内而这样说的。又或者，为了说明一切知智不能像禅那等的作用那样完成一切力的作用，所以《分别论根本复注》说：“不能成为禅那而决意，不能成为神通而变化。”不过，不应认为任何力本身就是禅那或神通。巴利

6565. 当善法被对立面强力压制时，它们根本没办法生起；即使已经生起，也没能力正确完成自己的作用，所以就跟还没生起一样。为了说明只要挡住对立面，善法就能发挥自己的作用，才说“以意为第六……将会成为”。所谓“住者”，是指安住的因由。这里的“住者”也是同样的道理，由此表明：因为守护了心，就会像前面所说的那样，决定性地趣向正思惟的所缘。所谓“像前面所说的那样”，是指不给邪思惟留下机会，因为已经清净了出离寻等寻。所谓“不颠倒”，是指从身体等的不净等执取。“堕落的怖畏”是对恶趣的怖畏。而这一切义，也都是“正思惟的所缘将成为正见”等中所说的义，因为依道理而相应，并非无因。巴利

66或者，因为已守护心者就杂染而言，能使三种善行得以圆满，所以说“守护心”。在这里，这种心得守护的状态，就是身善行等三种善行的近依处。应当这样理解这里的含义。“依靠自己的”是指不依赖他人。巴利

正因为“由此”这个说法抓住了原因，也就同时抓住了结果。巴利

68这里“iti”这个词，说的是“被守护”。巴利

73-4在巴利文中说“五根被三蕴所摄”。这里，信根、精进根、念根摄取了应当清净的巴帝摩卡等三种戒，因为戒是需要清净的。所谓“由这些根”，就是说戒蕴被它们所摄。定根和慧根则摄取了定蕴和慧蕴，这个道理很明显。其余的部分也是这样，所以说“从这以后……都只是按照前面所说的方式”。巴利

76这里说的“因、从因生起、缘、从缘生起”，其中因缘的分类，下面已经讲过了。巴利

现在，因为在诸经中，理趣结合的开示是指明诸理趣的运用方式，而不像《理趣分别》的开示那样仅指明理趣的自体，所以，为了依照《藏论》中传来的方式，用另外一些相反的角度来说明理趣结合的方法，便说了“再者”等话。其中，为了说明明与无明——也就是善心与不善心的生起——当中的无贪与贪、无嗔与嗔，也是以辗转相续的方式生起而成为起因，所以说了“六法……是根”。而且，正如以起因的方式成为前导，同样，通过自己掌控的作用，也能获得前导性，因此说“对有增上者，是增上；对一切心生起，是根”。“无贪的”，是指与无贪相应的心生起。“以出离欲”，是指以善欲而言。“出离”这个词常用于出家等场合。正如所说：巴利

在这两者当中，这里指的是善法。因此说“以善欲”。这是以出离欲作为亲依止缘，而不是作为增上缘。这里要表达的意思是：如果有一个以无贪为主导的心生起，那么意就以作为亲依止缘的出离欲为前导，而成为该心的前导。剩下两句也是同样的道理。巴利

从诸法以意为前导的那一刻起，意就成了它们中最上、最殊胜的，所以说“意为胜”，也就是“意对它们诸法来说是最殊胜的”等等。“意所成性”是指由意所造等状态；而这个状态正是意以俱生等缘的方式成为它们之缘的状态，所以说“意所成……是缘”。“而它们”这里，“而”这个字是用来显示特殊含义的，它表明：虽然对诸法来说，欲等也是缘，但因为是区别于根等缘的特别之缘，所以特别依据意而说“意所成”。其中，“由欲所发起而引导”是指以前面所说的出离等欲，正确地向上引导而生起，从那里产生出来的意思。正因为是从出离寻等生起的，所以是无浊思惟所生起。由于与相应的意识界触共同安立，所以是触所集起。正如所说：“诸比丘，触了才感受，触了才认知，触了才思惟。”“这是意业”：不造作身表和语表的动作，由具足信、净信的心所转起的，这就是善的意业。而它有三种：与无贪俱行、与无瞋俱行、与正见俱行。巴利

“说”的意思是：通过不妄语等方式，以语支动摇所转起的语表，去成就应当成就的事。因此，从身门转起的善语业也被包含在内。正如后文将会说：“由于语表的扩展，也由于这样地认可，所以说。”一切语业，按真实等分为四种。“作”的意思是：以由身支动摇所转起的身表，就对自己和他人有益或有害、有原因或无原因之事，去成就应当成就的事。因此，从语门转起的善身业也被包含在内。后文也将这样说：“由于身表的扩展，也由于这样地认可，所以作。”（《尼提道义注》76 杂迦哈罗集释）如果从业道的角度来把握，按杀生等，这可分为三种。因此说“这样显示了十善业道”。按十福业事来说，这首偈颂的意义也能成立。正如后文将会说：“他具有净信心”等等。“说”或“作”，或者纯粹由意转起——句中的“或”表示不确定的意思。解释正是依据这一点。巴利

所谓“十种善业”，指的是十善业道之业，或者按照后面将要说明的方式，指的是被称为十福业事的善业。有人问：在那里不是只说了布施等三种福业事吗？确实如此，但那是因为其余的福业事都包含在这三种里面。巴利

“乐跟随”是简略的说法。为了详细说明乐如何跟随，才说了“在此，有人”等等。其中，“如此存在”即这样的状态，意思是：此人尚未断除随眠，而是由能生起乐受的触所生起的。巴利

在这里，通过“那，意……”等偈颂的意义来抉择四圣谛。因为最初在确定蕴等法时，是以蕴为入口来宣说诸谛的；又因为众生的意乐各不相同，为了让修行者在种种观行方法上获得善巧，也为了显示前后文的关联，所以才这样说：“如此……应当抉择”。在以谛为入口抉择了乐味等之后，为了把教说理趣会合结合起来，所以说了“其中，以集……”等，它的意义和前面所讲的一样。这里还有一些在意义上没有详细解释的内容，应当知道是因为前面已经讲过的道理，以及它的意义本来就很明显的缘故。巴利

“以思量为特相”这句话，是指以思量为因；另一种读法是“由于思量相”。因为不存在热望，也不存在造作活动。由于具备那种净信，意才被称为“净信”；把那种净信的作用安立在意上之后，就说“由于不浑浊，由于对所缘的信解，以清净的意”。同样，“由于认可”这句话，不必等到用言语说出，单凭触就已经认可、接受了。第二个“同样，由于认可”，是指身体应当做的事，就像已经做了一样，通过言语的安排而完成。同样，“由于致力”，意思是乐怎样随行，就怎样积集。由于那些原因，也就是以清净的意、言语和行为等为因，所以说“由此”。在“不向他处”这个意义上，“由此”就是正由于那些原因。一个人以清净的意说了什么、做了什么，乐就正是由此追随他。由于是乐受的状态，即乐受的性质；由于是可意的状态，即可爱的性质。因为业有能力引生异熟果报，而不是异熟果已经生起，所以说“作了……追随”。这是依于所作之因来说的，意思是业以已作之事为因。“不相续”是指在某个相续中生起的业，不会转移到别的相续去。巴利

由于具足增上缘，即依俱生增上的力量而具有增上相应。因为这里所说的“前导”，是指俱生诸法以与它们相应的意为主导。正是由于这个原因，才说“由此”，即仅仅因为具足增上缘。“意的”是宾语用法，与“那些法”相连。善的状态能够成立，是因为净信以如理作意为因。有人问：在分别说答复中，不是说“那些声闻生起信”吗？这不是信，应当知道，那只是以类似信的方式把不善法如此称呼而已。正如后面将要说的：“这不是净信”等等。乐跟随，这一说法能够成立，是因为业有能力给予果报。也就是说，如同所作的业有能力给予果报，这样所作的业就被称为已积集。巴利

这里的“意思索”，应理解为依出离而生的喜俱思索与舍俱思索，因为这部分是以善为主题的。然而，这些思索只依于心才生起，不依于其他，所以说“意是意思索的近因”。在“善一方的近因”中，先说善的触：它通过俱生等方式，成为善的受蕴、想蕴、行蕴的缘。经中说：“比丘们，触了才感受，触了才认知，触了才思虑。”受等也应这样理解。至于信等作为缘，那更不必多说。“一切”指四地。欲界的善法，按各自情况，也能成为四地善法的缘；其他地的善法也是如此。巴利

因为已经说过“以清净的信心而说”，所以这里特别指的是以正语为条件的言语，因此说“说就是正语”。这里的意思是：“说”这个词，就已经包含了正语。同样地，“做”就是正业，这里的道理也是一样的。只有安住在身业和语业都极其清净的人，才有活命的清净，而不是其他人，所以说“它们是正命的立足处”。这里的“它们”指的是正语和正业。再者，因为安立在活命第八戒即活命清净戒上的人，能够断除已生起的不善法、不让未生的不善法生起，也能让未生的善法生起、使已生的善法圆满；同样地，只有安住在正精进的人，才能生起摧毁对身体等生起的净想等的正念，因此说“正命……中略……立足处”。上等戒就是巴帝摩卡防护，它是依靠信心而成就的，所以说“那是戒的立足处”。巴利

“它们”指的是身业和语业。所谓“以业为缘”，意思是它们以善业为因。巴利

词义也像前面所说的那样，即“因为能思量，所以叫意；因为能了知所缘，所以叫识”等等。巴利

这个“回转”是指按同类法和异类法而说的回转。这里，对善根、正道等的辨别，是同类法的回转；对无明、有、渴爱的辨别，是异类法的回转。巴利

在区分理趣中，关于安立处与地的区分已经按照所说的方式讲过了，而且很容易理解。为了显示法的分别，才说了“此非”等话。其中，先指出“不应按字面来理解”这部经，说明它是需要引申义才能理解的经，然后用“凡是……”等话加以解释。为什么说“唯随苦”呢？难道在任何情况下，心怀利益他人之愿的都只是善法吗？这里并不是针对这种情况说的，而是针对那类错误的决意——把非法说成法、把法说成非法，这种错误决意是针对外道师而说的，他们是一切无益的种子，排斥一切利益与安乐的方便，由于人们推崇他们不真实的功德，这种邪决意便随之生起。世间若有人依靠邪恶的见解，去阻挡别人哪怕只想做一点点功德，这样的人尚且应受呵责，更何况去阻挡在圣者教法中正行道的人呢？所以，对他们的推崇、赞美和亲近，只会带来苦的结果。正如经中所说：“愚人！我并非吝惜阿拉汉果，但这确实是你自己的恶见……长久以来带来不利和痛苦。”又说：“称赞应受呵责者”，以及“一切无益的根本，就是亲近愚人。”巴利

这里说的“经”，是指《法句》的第一首偈颂：“心为先导……句”（《法句》1、2）。“它的”，是指正在被注释的这部经。巴利

作用施设，是指对被称为增上缘的作用所作的安立。主施设，是指对主导性的安立。俱生施设，是指对那些法与心一同生起的安立。巴利

“大种等”里的“等”字是表示列举未尽的意思，凭这个“等”字，一切离不开大种而独立存在的色法就都被包含进来了。巴利

“意先导”这个复合词里，“意”只是这个词的一个组成部分，所以说“并非字面上的清净”。因此才说“单从字面看，‘意先导’是字面上的清净”。“如影随形，不离不弃”这句只是用来说明快乐跟随的一个比喻，并没有完整表达这里真正要说的意思。而“快乐就跟随他”这句，才完整表达了这里真正要说的意思，所以说它“既做到了字面上的清净，也做到了开端上的清净”。巴利

“单一性”是就“意先导”等共同的特性来说的。其余几句也是这样。“差异性”则是说：就“意先导”等共性所说的法而言，那上面的信不再停留在执持上，而是安立在被称为“净信”的特殊状态中。其余几句也是同样的道理。信以润泽为本性，能去除像无信那样的粗涩过失，所以说“由镇伏嗔恨”。“于外”是就可信的对象而说的。“随信解”是指不进入所缘、不投入所缘，只是信解。巴利

“可施物等”在这里，“等”字包含了悚惧、愧、遍业处、圆相等。“可爱所缘等”在这里，“等”字应当理解为摄入了可爱所缘、中等所缘、门法、作意等。同样地，“触”也是如此——就像受等以可爱所缘等为缘，触也是这样，这里的“如是”一词只是在表明这种缘的共通性。“受等”指的是受等三个蕴。而对于识来说，“受等”是就名色而说的。巴利

“戒所成的无嗔是它的近因”这句话，是因为戒以安忍为核心。所谓“他依止”，就是持续投入、令它生起。所谓“他”，就是这样修习善心的人。从“未生”等语句开始，是在说明通过修习而断除和确立的过程，依着能导向穿透的方面，辨析偈颂的含义后加以确立；也可以这样理解，所以依着能熏习的方面，在近因的解释中被引用。巴利

像这样，先通过“诸法以意为先导”这首偈颂，说明了“理趣分句摄接”的解说方式；现在再用另一首偈颂来说明，所以说了“如此布施者所得福……”等。其中，“修所成”就是指由智慧修习所成的。巴利

“无贪是善根”等说法，是因为布施等以无贪等为主导才如此宣说的；而且在每一处，都要把“所说”这个词带进来配合理解。“它们”指贪等。“出离”则只是就般涅槃而言。巴利

具有舍离之戒、以无贪为意乐、在诸欲中看见过患的人，才能真正圆满其戒。因此说“布施者……近因”。在这里，粗的烦恼是指违犯位，它的断除应当以彼分断来了知。中的是指缠缚位。细的是指随眠位。所作地是指漏尽者的境地。巴利

布施的人：以与道相应的无贪，对包括天界众生的世间给予无畏的布施。福：指出世间的善。自制的人：以道所包含的正语、正业、正命，从见一处等杂染中，靠道的自制而自制。怨：指杀生等恶行。善巧的人：以道的正见而善巧、明智。舍离恶：依各条道，对各自应当断除的恶法，逐一舍离、彻底断除。因此说“道已被宣说”。巴利

先前用“布施者”等话，没有区分地举出了善根；现在要加以区分，所以举出“世间善根”等。巴利

凡夫地和有学地之所以被展示出来，是为了说明断除烦恼还没完成；无学地之所以被展示出来，是为了说明无余依般涅槃。巴利

通往天界的行道，也就是前行道。巴利

说到福德时，福德的果报其实也一并说到了，所以经文里说“布施者……说开示”。为了说明离开谛的业处就无法断除杂染，因此说“善巧者……说开示”。巴利

怨这个词，也用在偷盗等恶法上，所以说：“同样地，一切学处都应详细解说。”两种解脱，即有学解脱和无学解脱，以及有余依解脱和无余依解脱。正如接下来要说的：“寂灭，就是两种涅槃界”等等。巴利

以原因来比喻结果，或通过获取原因来获得结果，所以说“两种善趣”等等。轮回和还灭这两种成就，是这次开示所要说明的果；而布施、持戒、修习，是达成这个果的方法。“想要得到这两种成就的人，在布施等善行上不应该放逸”——这就是世尊在这里的教导。正是为了指出这个含义，才说“果等应当根据情况来了知”。巴利

“简择”指的是抉择理趣会合，这里说的就是这个意思。接下来的内容，解说方式也一样。通过“三种施所成”等语句，显示了句义上的简择；借此，味等以及其余抉择理趣所摄的句义，都已在意义上被清晰辨析了。至于“舍离了色等所缘”这句，则说明它和前文的关联。“一切”：就是全部、毫无剩余，因为其作用已被完整表述了。巴利

乐于布施的人，他的舍离决意会走向圆满，所以经文说“布施者……近因”。安住在离妄语和真实语中的人，他的真实决意会走向圆满，所以经文说“自制……近因”。由于与善巧相应以及断除恶法，智慧会走向圆满，所以经文说“善巧者……近因”。当贪等烦恼被无余地断除时，寂止就现前了，所以经文说“贪等……近因”。巴利

所谓“善巧”，是就补特伽罗来说的善巧正见，所以论中说：“善巧者……乃至……因为以道支等作为存在方式，所以具有同一相。”用“等”这个字，把菩提分法等层面的内容也一并收摄进来。“应当被耗尽的状态”，就是指应当被断除的状态。巴利

“无怨”就是没有敌对。“以诸善法”是指没有过失的法，这里的意思是果与涅槃。对布施有大果报、由戒等功德而成为世尊无上应供处，以及无取著般涅槃——对这些的观察就是这布施的起因；这个道理在经文里本来就是确定下来的。词源和起因的关联是容易理解的，所以说“应当说明词源和起因的关联”。巴利

通过说明对立面来讲“集”，是为了教学。这里说的与悭吝等杂染同类的集，就是靠说明它的对立面来确定下来的。以无贪等……布施等法：凡是靠无贪等而生起布施等法的，那些无贪等本身就已经被“布施”等词涵盖进去了，所以注释书就判定这些是善根，说“这三样是善的”。“它们”指的就是这些善根。巴利

因为害怕而给，是以送礼等方式来给。因为贪爱而给，是为了得到同类的东西。因为贪图利养而给，是以贿赂等方式来给。或者是出于悲悯，在悲悯的福田上给；出于恭敬，在功德田或恩惠田上给。因怖畏而退避，就是由于怖畏而退缩。通过这样的自制，确实不会积聚怨仇。如此，一切不善的果报都是恶的，应当这样结合起来理解。巴利

就像用“施予者”这类说法，通过否定布施来显示反转一样，同样也应该通过否定断除来显示反转，因此说：然而，不善者并不会舍弃。巴利

相信业果，在布施的行为上努力，按照应当布施的方式去做，在这个过程中让正念现前、让心专注、以正见为先导，这样就是在布施上正确地行道。因此说：“布施即是……”。巴利

在经文里，修习断除和安立这些内容，按照它们本身的样子就能直接理解。为了说明近因、同义词与安立，所以说了“那是戒的近因”等等，这很容易理解。另外，这里还有一些在义理上没有详细分别的内容，应该知道，它们既是因为按照已经说过的方式就能了解，也是因为含义本身就很浅显易懂。巴利