2. 略说句之解释

1“以分别”：指依据其自性所作的分别。“未见之照明”：因为能由此照亮那些尚未被见到的，所以称为未见之照明。“已见之合对”：因为能将已经见到的内容相互合对，而此处的“合对”是指通过彼此论议而作出决断。“断疑”：因为能由此断除疑惑，所以称为断疑。“同意问”：是为了征询对方的同意而提问。例如“诸比丘，汝等意下如何？”实际上就是在问“你们是否同意”，因此称为同意问。“欲有所说”：指内心生起想要宣说的意愿。显示巴利原文

通过“以这些而持去”（Harīyanti etehi）等说明，从工具格、处格、作者状态、所作业成就等角度解释了“hāra”一词的意义之后，为了以近似的安立方式加以显示，便说“如诸hāra等”。接着，为了说明“hāra”一词也像“著作”（gantha）等词依“作之所作”等义而得名那样，依“持去之所作”等义而得名，因此说“令持去”（hārayanti）等。最后，以“因持去，亦因令喜乐”一句，指出这些注释的殊胜之处在于令人适意、令人喜悦。显示巴利原文

“成就之理论”（upapattisādhana-yutti）：指其特征之因。“依所说之方式”：指依《开示论》（desanāhāra）中所说的理路，如“难道其他论理不也与道理相伴随吗？”等。显示巴利原文

“此处为四者之阵列”：如同“胸毛”（urasiloma）等词那样，即使各词原属不同的格位，也能构成依他词意义为依的复合词。显示巴利原文

其余的部分，如「异说正是异说」等等。显示巴利原文

「被随入」：指被深入领会。「被等持」：指被保持住。「无有分别」：指不作诸如“类的共相、别的共相、关系的共相”等各种句义上的分别。显示巴利原文

「从语句的住立等门」：指从语句的住立、异说、修习、舍断这些门径入手。「某些人」：是就语句的住立、资具、转向、转变、施设（概念）的进入而说的。显示巴利原文

2“关系”，即因与果状态之间的结合。诸如此类如实存在的法，皆依同一相续而成立，故称之为“同一相续的理趣”。虽于因与果的关系中，它们仍各有别别的自性，因是一法，果是另一法。没有任何刻意造作，即是“无主动性”，因与果并不这样思惟：“我产生此果”，“我由此因所生”。“随顺果性”，指缘所生的诸法对其缘具有随顺相应之性。凡以聚集等为基础，依世间约定俗成而施设的，仅是假名安立的性质，此即“假名谛的自性”；而如地界、触等法中的坚硬性、触特性等，则称为“胜义谛的自性”。在此可略说：若某事物被分解拆散，或由智慧在心中将某部分剔除后，智慧便不再将其执持——这即是假名谛，如瓶，又如盛水的容器等；与此相反的，即是胜义谛。所谓“为通达胜义谛”，即是为了证得涅槃。显示巴利原文

“内”，即内部。“以主要部分”，指以根本的身份。如经典中“喜是苦的根本”（《中部》1.13）等文，是将渴爱称为“喜”；而在“于集会中行于喜”等文句里，则将喜悦称为“欣悦”。因此论中说：“或是渴爱，或是欣悦”。显示巴利原文

3“依生类差别”，即依此善与不善的差别而有不同。“Yujjanti”一词，此处应知内含因的意思，故说“被结合”。被什么结合呢？意为被注释者们结合。或可说，“Yujjanti”指这些法是相应契合的，因其与注释者们具有同等的相应性，且为同一事类，故把握注释者时，这些法便一并被把握了。在此意义下，“以九个词句”表示共同结合时的具格；而在前一意义下，则为纯粹的工具格。经文中还有“Ete kho”这样的读法。此处应知“kho”是填充词，或具限定强调的意义。“Ete eva”的意思是：正是这些，即正是这些渴爱等，而非他法。这表示唯此十八种根本烦恼，既不会超过此数而增加，也不会少于其数而减少。前一义说明无有其他根本烦恼；后一义则说明这些烦恼既不缺损，也不增多。显示巴利原文