1. 摄要段注释

yanti这个词是不定词，它是从行为对象（业格）的角度来说的。词语的使用是为了让人明白意义，它依赖于意义，纯粹是表达词句含义的工具。当那些专门探究词义的人，借助iti这个从属的词，通过反转词义来分析时，词句就成了表达意义的工具。所以说：yanti是不定指称，以业格（upayoga）来说明。对于lokoti是kattuniddeso（施事说明）等等，也是同样的道理。巴利

像这样，先用“yaṃ”等偈颂词句，从所作、能作、作者和定语等方面说明其含义，现在为了显示各个组成部分而解释词义，所以说“lokiyanti ettha”等。“loka”这个词在这里应当依据它的功能理解为指有情世间。因此说“以成为值得礼敬的对象这一性质”。在教法隐没之后，礼敬其他佛陀应当理解为是由于其他佛陀的出现，就像现在对维巴斯等正自觉者的礼敬一样。虽然“燃灯佛”等说法是世尊在讲《佛种姓经》时亲口说的，但那是就善慧智者以自身存在时发生的事情而说的，因此说“正如世尊身为善慧时所说的那样”。巴利

“依照遍知的次第”，是指按照知遍知等的顺序。“以领悟特相的方式修行”，是指观。因此说“以空解脱门等”。而所谓“如是所说”，正是因为这是智者所能了知的缘故，世尊才就教法的殊胜而说：巴利

让一个不狡诈、不虚伪、品性正直的智者前来，我来教导他，我为他说法；他按照所教导的那样去实践，不久就能自己了知、自己看见……巴利

“yaṃ”这个词的适用范围是教法；“lokapāla”（世间护者）这个词的适用范围也涉及导师，因为相对于世间而言，导师是作为附属的功德来说的。那么，在回指“tassā”时，为什么又说它的适用范围是导师呢？考虑到这个质疑，便说“salokapālo（具世间护者）此处……”等等。即使“世间护者”这个词是附属的功德，它也值得像主要成分一样被回指。因为词的顺序是一回事，义的顺序是另一回事。巴利

世尊因为尊重法、恭敬法，没有去考虑那些应当受教化的亲族，而是以入定和观察法的方式度过了七个七天，所以说“世尊……应当阐明”等等。在这里，通过“等”这个字，应当知道还包含了弟子们听法以及迎接世尊等事情。巴利

“如此”的意思是：这样，对于世尊，通过显示他无颠倒、无间断、能导向解脱的法教，以及显示他一切知智无障碍的状态。这就是其含义。由“由此”一词，指的是与四无畏相应。与四无畏不可分离的十力……等，也就被阐明了。在“不共佛法等”中，通过“等”这个字，应当理解为摄入了世尊种种殊胜功德：在三时中无障碍的智慧、四圣谛智、四无碍解智、能区分五趣的智慧、六神通智、七圣财、七觉支、八明、在八种众中不动摇的智慧、八解脱、九种定行、九种次第住、十种守护法、十种圣者住处、十二种法轮行相、十三种头陀功德、十四种佛智、十五种行道法、十六种智行、十六种入出息念、十九种观察智、二十四种缘分别智、四十四种智事、七十七种智事、二十四百千俱胝等至的大金刚智，以及以无边理趣、广泛抉择《发趣论》开示行相而运转的种种智慧。像这样等等，应当看作是对世尊功德殊胜之处的总摄。巴利

另一种思路：它说明功德的殊胜，而这种功德的殊胜应当通过大悲和大慧来理解，因为导师的成就正是由这两者圆满成立的。其中，大悲的运作方式，应按照《无碍解道》中所说的来理解：“以种种方式观见的诸佛世尊，对众生生起大悲……”等等。大慧的运作方式前面已经说过了。在这里，依大悲而有世尊的行成就，依大慧而有明成就。依大悲而以众生为尊，依大慧而以法为尊。依大悲而成为世间的救护者，依大慧而成为自身的依止。依大悲而先作利益，依大慧而知恩报恩。依大悲而不热恼他人，依大慧而不热恼自己。依大悲而成就成佛之法，依大慧而成就佛之境界。依大悲而度化他人，依大慧而度化自己。依大悲而对一切众生起摄受之心，依大慧而对一切法起离染之心，这样显示出来。应当知道，如此便毫无遗漏地圆满了利他的实践和自利的成就。这三种阶段都要这样理解：因的阶段、果的阶段、利益众生的阶段。巴利

现观属于证悟的教法，作意属于修行的教法，通过听闻等来反复熏习属于教理的教法——应当从这三种层面来配合理解。因此说“随其所应”。“以恭敬地说法”这一句：对于这里所说的“教法”这三种正法，先不分别地总说以说法为礼敬，然后以称赞礼敬的方式加以分别显示，所以说了“诸比丘，圣者……”等。在这里，“以称赞”这个词也应当与“恭敬地”配合理解。或者，也可以按两种礼敬来理解此处文句的搭配。“圣者性等”指圣者、最胜、无上等性质，“出离等”指出离、显示因等，“善说性等”指善说、现见等。巴利

现在，为了说明圣僧伽的功德同样由这偈颂阐明这一点，便说了“yasmā pana”等话。“超越愚痴等”，意思是超越愚痴、不熟练等状态。巴利

智的差别，就是闻所成智、思所成智、修所成智。应当听闻的事、应当作意的事、应当通达的事，这是事与事类的差别。“两者”是指文句和意义。“以两种方式”是指按能作和所作的方式，各自分别结合起来理解。“因为是应当实行的”，意思是“因为是应当了知的”。巴利

有人说“这首偈颂”等等，这是某些人的主张。因为另有一些人这样说：“这首偈颂正是那位长老所说的。”因为有时说法确实会以自身为例，比如“诸比丘，如来具足十力，在四无畏中无所畏惧”等等（《相应部》2.21-22）。这样安立之后，“哪十六种轨理”等说法就得以成立。巴利

以“如所说的义理之门”这一说法，就是指仅以被称为根本语的义理提取。后面将会出现，是指在解释部分的末尾，将会以“三种理趣无缺”等（《导论》4十二段）的方式出现。巴利

说“被称为”，是为了说明主动语态中的宾语结构，所以注释者说“说”。或者，“被称为”也是宾语和主语并列的说明。这里的意思是：如果注释者已经完全掌握了“摄义”和“理趣”这两方面，那么“经被称为”就是经自己在注释经。由此说明，对摄义和理趣获得自在之后，注释经典就容易做到了。巴利

“以另一种方式”是指：先前所说的“教法”这个意思，用“开示”和“所开示”这种另外的方式来称呼它。“限定之后”是指：确定它完全应当被了知的性质。“应当被了知的性质”，就是在殊胜的开示和所开示当中，出现“应当被了知”这个词时，所表现出的了知作用。巴利

开示与所开示，都只是为了让人了知，所以了知才是根本。为了点明这一点，就说：“于此，即于那了知之中。”巴利

这里，提问者针对“九分教即九种经”这句话发问。他的意思是：应当由九个界限分明、互不混杂的支分来构成；如果真是这样，那么应颂支等本身就不具备经的性质，这样一来，“九种经”的说法就自相矛盾了。反过来，如果应颂支等具有经的性质，那么“经”就不能单独成为一个经支，这样一来，教法就成了八支。所以他才说“那么，怎么还会……”等等。为了说明即使应颂支等中只有一部分具有经的性质，前面说的过失也避免不了，更何况全部都是如此，于是他用“而且，凡是……”等话来表明这一点。“在诸摄中”，指的是在诸义注中。因为现今的义注是古代义注的节略本，所以现在被称为“摄”。所谓经，可以是有偈颂的，也可以是没有偈颂的——正是这两种支分把这两者都包含在内了，因为脱离这两者的经并不存在，所以单独的经支不可能存在。因此才说“单独的经支就不应存在”。假如他又说还有某种别的方式可以成立，答辩者就针对即将说明的通称规则而说“应该是可以有的”。为了指出即便如此仍然有过失，他便说“如《吉祥经》等……”等等。巴利

“那性质的标记”，指的是应颂支性质的标记。记别支以那性质为标记——这就是两者的关联。责难者不接受“缺少偈颂”这个说法，只抓住“问答就是记别”这句话本身，就用“若是这样”等话来责难。而另一方则指出：由特定场合限定的名称，比非特定场合的名称更有力——依据这个道理，缺少偈颂的才是记别，这才是这里所指的意思，于是他用“并不构成过失”等话来回应。“确实如此”：就是由于这个原因，意思是，即使有其他名称的标记组合在一起，非特定场合的名称仍然更有力。巴利