7. Kammakathā解释

234现在，注释业论中未曾解说的意义。此业论是为显示作为其因成就之缘的业而说。其中，于「曾有业，曾有业果」等句中，是就过去诸有中所造之业，在他们过去有中已成熟的果报，而说「曾有业，曾有业果」。对于此同一过去业，就现法受业与再生受业因缘缺故，于他们过去有中果未成熟的情况，及于过去有中即入般涅槃者之现法受、再生受、后后受业果未成熟的情况，说「曾有业，无有业果」。对于此同一过去业，就果未成熟者以现在有中缘具足故，而今成熟之果报，说「曾有业，现有业果」。对于此同一过去业，就已逾果报时限者，及在现在有中入般涅槃者之果不成熟的情况，说「曾有业，无有业果」。对于此同一过去业，就能感果而果未成熟者，于未来有中因缘具足时将成熟之果报，说「曾有业，将有业果」。对于此同一过去业，就已逾果报时限者，以及于未来有中将入般涅槃者之果将不成熟的情况，说「曾有业，将无有业果」。如此，过去业依过去、现在、未来三世果报之成熟与不成熟，显示为六种。显示巴利原文

于现在有中所造的现法受业，即取于此有中现今成熟之果报，说「现有业，现有业果」。对于此同一现在业，就因缘缺故于此有中未成熟的情况，及于现法即入般涅槃者于此有中未成熟之果，说「现有业，无有业果」。对于此同一现在业，就再生受业与后后受业于未来有中将成熟之果报，说「现有业，将有业果」。对于此同一现在业，就再生受业因缘缺故于未来有中将不成熟的情况，及于未来有中将入般涅槃者之后后受业将不成熟之果，说「现有业，将无有业果」。如是，现在业依现在、未来二世果报之成熟与不成熟，显示为四种。显示巴利原文

对于未来有中应造之业，取其于未来有中将成熟之果报，而说“将有业，将有业果”。对于这同一未来业，取其因缘缺略而将不成熟的情形，以及取于未来有中般涅槃者将不成熟之果报，而说“将有业，将无有业果”。如此，未来业依未来果报的成熟与不成熟，被显示为二种。将这一切总合起来，业便被显示为十二种。显示巴利原文

在此处，举出三种四类业来进行说明——因为讲过这些之后，这个意思便会更加清楚。业有四种：现法受业、再生受业、后后受业、无效业。其中，在一个速行心路的七个心当中，善或不善的第一个速行思，便称为“现法受业”。它就在此自体有中给出果报。如果未能给果，则依据“曾有业，无有业果”“将无有业果”“无有业果”这三种说法，它就成为“无效业”。能达成义利的第七个速行思，称为“再生受业”。它在紧接着的下一自体有中给出果报。如果未能给果，则依前所说方式也成为无效业。而在第一与第七之间的五个速行思，称为“后后受业”。它在未来何时得到机会，便于彼时给出果报。只要还在轮回中流转，它就不会成为无效业。显示巴利原文

另外还有四种业：重业、习行业、近死业、已作业。其中，无论是善是不善，在重与不重之中，凡是最重的——如杀母等业或大业——它最先成熟。同样，在多与不多之中，凡是多的，如持戒清净或破戒缺德之行——它最先成熟。所谓“近死业”，是指临命终时回忆起的业，或临命终时所造之业。因为于命终临近时，能够回忆起来或造作的业，便是决定往生所趣之业。除了上述这三种以外，一再反复串习之业，便称为“已作业”。若那三种业不存在，则此已作业便会牵引结生。显示巴利原文

此外，另有四种业：令生业、支持业、妨害业与破坏业。其中，所谓‘令生业’，既有善的，也有不善的。它在结生时与生命流转过程中，产生色及非色（即名）的果报。‘支持业’自身不能产生果报，而是对其他业所给予的结生所引生的果报加以支持，令其所生的苦或乐长久持续。‘妨害业’则对其他业所给予的结生所引生的果报加以妨害、折磨，不令其长久持续。至于‘破坏业’，它虽是善或不善的，却能破坏其他羸弱之业，遮止其果报，为自己的果报创造机会。当业如此创造机会时，那个果报才被称为生起。显示巴利原文

因此，这十二种业的‘业之差别’与‘果之差别’，唯有诸佛的‘业果智’能如实照见其本质，非声闻弟子所共。然而，修观者应从一个侧面来了知业的差别与果的差别。所以说，这只是略示其要，以显业之差别。显示巴利原文

235如此，以‘纯业’说完第一番后，再将此业一分为二，依‘善与不善’等成对的方式，以十种解说开示了其余十番。其中，由能带来健康，称为‘善’；由带来不健康，称为‘不善’，这一对是就种类而说的。不善本身因与贪等烦恼联结，故称‘有罪’；善因无他们烦恼，故称‘无罪’。不善由于不清净，或为投生黑暗种类的因，故称‘黑’；善由于清净，或为投生白净种类的因，故称‘白’。善唯令乐增长，故称‘乐发’；不善唯令苦增长，故称‘苦发’。善因具有乐果之性，故称‘乐果’；不善因具有苦果之性，故称‘苦果’。应当如此来了知其中种种差别。显示巴利原文