8. 颠倒论 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

第八颠倒论

颠倒论注释

236如今，为了揭示作为该业之缘的颠倒，以经为开篇而说颠倒论，此处即对其未阐明之义作注释。经中首先说，「想颠倒」，即想处于颠倒、错误的状态，也就是颠倒的想。其余两种，也可依此理路理解。当心的作用处于微弱阶段，且无见生起时，不善的想便强有力地发挥其作用，此时即为「想颠倒」；无见生起，不善的心强有力地发挥其作用，此时即为「心颠倒」；在与见相应的心生起时，即为「见颠倒」。因此，想颠倒最弱，心颠倒更强于它，见颠倒则最强。犹如未生智慧的小孩见到钱币：想只是执取所缘呈现的相而已；犹如村民见到钱币：心能进一步通达其特征；犹如铁匠用大钳夹取铁块：见则执取而紧抓不放。所谓「在无常中执为常」的想颠倒，即是在无常的事物上，生起「这是常」的执取，这类的想即名想颠倒。依此类推，应当了知一切语句的意义。「既非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒」，是指于四种事上，没有那十二种颠倒的执取，而说为如实执取。

在偈颂中，「于无我中以为我」意为：在无我中，生起「这是我」的想法。「被邪见所害」：不仅是有想，也被随之生起的邪见所害。「心散乱者」：被如同想和见那样生起的散乱、迷乱之心所左右。「无想者」：这只是方便言说，实指那些具有颠倒想、颠倒心、颠倒见的人。或者，因为见以想为先导，所以先用四句说明想颠倒；接着「被邪见所害」说明见颠倒；「心散乱者」说明心颠倒。「无想者」是指以三种颠倒的执取而舍离了本来的想，陷入愚痴，如同这里所说的「被毒力所迷，成为无想」一样。「他们隶属于魔罗之轭」：那些人、有情，就称为隶属于魔罗之轭。「非安稳者」：由于四种轭而不能到达安稳的涅槃的人。「众生流转轮回」：那些人正是这样在轮回中流转。何以故？因为他们一直走向生与死，所以说他们是流转者。「佛」是觉了四谛的一切知者，由于贯通过去、现在、未来三时，故用复数。「世间中」指器世间。「作光明者」：即为世间带来智慧光明的人。「他们阐明此法」：令能断除颠倒的法显耀。「导向苦之止息」：也就是导向苦的止息——涅槃的法。「听闻了他们」：即听闻了那些佛（所阐明的法）。

在“已断与未断”的提问中，“具见者”指的是入流者。在苦中生起“乐”想；心生起，是由于愚痴暗昧尚未断除，所以只是单纯的想或单纯的心生起。这在不来者心中还会生起，入流者更不待言。这两种唯阿拉汉才彻底断除。在不净中生起“净”想；心生起——这在一来者心中也会生起，更不用说入流者。这两种在不来者阶段才断除，这是注疏中所说。因此应知，这两种是针对入流者和一来者说的。还应知道，因为不来者已断欲贪，所以才说在不净中起“净”的想颠倒和心颠倒也已断除。以“于两种事物中”等文句，将已断与未断的状况总结显示出来。其中，在“无常中为常”和“无我中为我”这两种事物上，六种颠倒已经断除。在“苦中为乐”和“不净中为净”这两种事物上，两种见颠倒断除了。有些书册中，先写“二”，再写“六”。“于四种事物中”是将四种合在一起说。“八”：前两种事物中六种，后两种事物中二种，合起来是八种。“四”：在苦和不净的事物上，各有想颠倒和心颠倒两种，所以是四种。有些书册中，像“于两种中有六”等说法所处的位置也是这样写的。

颠倒论注释结束。