10. 母论

40此后，大长老于开示观之后，为以种种理趣赞叹整部《无碍解道》中所阐明的止、观、道、涅槃诸法——亦即依着行相的种种差别，先诵出“无渴”等十九个论母句，再以解释这些论母句的方式，开示了名为“论母说”的内容。今对此前未释之义作如下注释：论母中，“无渴”（nicchāta）即无枯萎。因为一切烦恼皆因与逼迫相应而枯萎；即便是贪，当它持续生起时，尚且能烧燃身体，何况其余烦恼？然，“诸比丘，有此三火：贪火、嗔火、痴火”（《如是语》93；《长部》3.305），此仅是就作为烦恼之首的三种而说，但与他们相应的其余烦恼，确实亦在燃烧。如是，因无彼名为“渴望”之烦恼，故称“无渴”。此为何者？关联解脱来看，当解为“解脱”（vimokkha）。被释放名为“释放”（mokkha）。彻底被释放，即是“解脱”之义。此为一论母句。“明解脱”（vijjāvimutti），即是说明（vijjā）本身即是解脱（vimutti）。此为一论母句。“禅那解脱”显示巴利原文

41“以出离而于爱欲无渴”：因以出离而离爱欲故，修行者于爱欲中无烦恼。因此，所证得的出离本身亦是无渴、无烦恼的解脱。于其余诸项，亦应同此理解。“以出离从爱欲解脱，故名解脱”：意为修行者以出离而从爱欲解脱，故彼出离即是解脱。于其余诸项，亦以此类推。“明”（vijjā）即是“存在”：就自性而言，它存在、存有、可被获得，故称为“明”，此为第一义。或，为知见自性而修习的行者，能体验、了知自性，故称为“明”，此为第二义。或，为证殊胜而修习的行者，能体验、证得它，故称为“明”，此为第三义。或，它获得自身应被体验之境，故称为“明”，此为第四义。或，因它是照见自性之因，能令自性被知晓，故称为“明”，此为第五义。“明解脱”：正在明时即解脱，正在解脱时即明——即如前所述之法，以如前所述之义而存有时，便从前述烦恼中解脱；从前述烦恼中解脱时，便如前所述之义而存有。显示巴利原文

“以防护义对待欲贪”：即由遮止欲贪这一含义，此出离即名“戒清净”。以其为无散乱之因，故以无散乱之义名“心清净”。以其为洞见之因，故以洞见之义名“见清净”。其余各项，亦依此理类推。“令寂止”：即修行者以出离等令欲贪等寂止，故出离等法名为“轻安”。“已断故”：即由种种所断而称为断。“以了知义为智”：即依禅那之省察、观之省察、道之省察，以了知义，出离等名为“智”。“以已见义为见”：此处亦然。“清净”：即修行者变得清净，而出离等本身即是清净。显示巴利原文

在出离的解释中：出离以无贪为性，故是从欲贪中出离，名为“出离”。由此而出，称为“出离”。当说“这是对于色的出离，即此出离”时，由于未见无色界的殊胜出离，为显示其殊胜，便依他处经文所说的次第，说为“即此无色界”。而无色界因从色中出离，以其增上，亦被称为“出离”。“已有的”是表明与生起相连接。“有为的”是显示缘之力的殊胜。“缘生的”在缘的和合中，也显示诸缘的无造作状态。“其灭为出离”：即涅槃因从有为中出离，故是彼有为的出离。对无色界与灭的采用，是随他处经文所说的次序而作的。若直接说“欲贪的出离即是出离”，则成重复；且仅用“出离”一词已能成立其出离之义，故此处不提它，只说其余的出离。这是直截了当的。在“出离的解释”中，其义理亦应以此方法理解。不过，这里所说的“应被出离的界”，直截了当就是出离。“远离”指远离的状态，也就是出离等本身。“弃舍”：修行者弃舍，而出离等即是弃舍。修行者显示巴利原文

42于修习、依止、活命的解说中，也是依补特伽罗而施设的开示。然而，就法而言，所谓“修习”正是出离等本身。所谓“依止”，即是通过出离等而确立的心本身。所谓“活命”，即是通过出离等而确立的心之正命。那么，什么是正命呢？就是远离邪命，以及以如法、公正的方式寻求资具的精进。在此，“他以平等而活命”是指他过着平等的生活；或者，这是将修习作中性词来说，意为“他以平等而活命”。“非不平等”：是以否定方式，对“他以平等而活命”所说之义加以确定。“他以正命而活”：是显示其行相。“非邪命”：是对其作出限定。“他以清净而活命”：即他以自性清净，过着清净的生活。“非杂染”：这也是对其作出限定。“无论何种”等，是显示前面三种成就的功德。这里的“无论何种”，即任何哪一种。“在刹帝利众中”，指的是刹帝利的集会。因为愚钝无智之人会从周围沉没其中，故称为“众”。其余三种众，亦以此法类推。由于刹帝利等前三种众具备了出身的圆满与智慧的圆满，所以这里唯举此四众，不举首陀罗众。“无所畏”：即具显示巴利原文

在《阐明正法》（Saddhammappakāsiniyā）——《无碍解道注》（Paṭisambhidāmagga-aṭṭhakathā）中显示巴利原文

以三十论庄严的《无碍解道》义释，至此圆满。显示巴利原文

此即他们一切总摄颂，依次排列如下。显示巴利原文