1. 摄门义注

此处，依何义而称“导论”呢？是依“引导正法”之义，称为导论。正如渴爱将众生引向欲有等诸有，故称为“有导”；同样，此论将应调伏的众生引向圣法，因此从“引导正法”的意义上，便称为导论。或者说，它能作引导，故称为导论。正是以这部《导论》作为工具，说法者引导应调伏的众生进入见道，令其抵达；或者，以此论为依止，安立众生之后，即能引导应调伏者抵达涅槃，因此称为导论。的确，若不依循《导论》中所教导的方法，便不可能正确通达经典的意义。正如所说：“因此，想证得涅槃的人……”乃至一切经典含义的注释，皆无不依于《导论》的教导；《导论》又源于经典，而经典则源于正自觉者。显示巴利原文

这部《导论》，依章节划分，由理则、理趣与施设而分为三类。先是理则的考察，次为理趣的考察，最后是施设的考察。然依圣典的编排，则以“摄聚章”与“分别章”而分为两种。实际上，整部《导论》即不外乎此二章。显示巴利原文

其中，摄聚章在开端便以五首偈颂划定范畴。可以说，整部论典的义理，若未被“世间尊敬什么”等五首偈颂所包摄，则根本不存在。难道这里未含摄施设吗？不应作如此观待，因为在把握根本句时，施设即已被含摄。正如接下来要说的：“十八根本句应在何处见？当于教法施设中见。”这是因为，根本句与施设相互包摄，正如义理、理趣与数论三藏的道理一样。显示巴利原文

分别章则依“示说”、“详说”与“反说”划分为三类。其中，从“那么，哪些是十六种理则？”开始，直至“有十八句”，这属于示说章。从“乐味与过患……”开始，直至“如此，这部导论共有三十三类”，这属于详说章。反说章又包含了四种，即：理则分别章、理则集出章、理趣等起章与教法施设章。在此四者中，从“那么，什么是教导理则？”开始，直至“这是以舍断而安立”，为“理则分别章”。从“什么是教导理则的集出？”开始，直至“无余涅槃界”，则为“理则集出章”。有人在此会问：理则分别章与理则集出章有何差别呢？回答是：以众多不同的例经来解说一种理则，这是“理则分别章”；而在同一部经中，有多种理则共同汇集而出，这即是“理则集出章”。此义于《藏论》中已有说明。显示巴利原文

理趣等起章与教法施设章的区分，本来就很清楚。然而，‘教法施设章’如同在‘摄聚章’中一样，并未以其本来面目在‘示说章’和‘详说章’中直接列出。此处有问：‘这部《导论》为大弟子所说、世尊所随喜认可——如何得知此事？’从圣典本身即可知晓。因为除了圣典，并无其他更可靠的标准。凡是不与四大教法相违的圣典，便可作为准绳。同样地，如同《藏论》般，历经无有呵责的师资相承，这部《导论》得以传续。若如此，为何未记载其缘起？须知，即使是由弟子所说的经典，如《净妙经》（长部1.444等）、《无可责难经》（中部1.57等）、《迦旃延相应》等，难道一一都记载了缘起吗？并非如此。因为某些弟子所说及佛所说的经典，如《无碍解道》的解说、《法句经》、《佛种性经》等，皆未记载缘起，然并不因此而被视为无权威。此处亦应如此看待。显示巴利原文

所谓“缘起”，在经与律中，乃由法藏师优波离长老等大弟子所宣说；这部《导论》亦为大弟子所说。然此论所涉，除长老（舍利弗）外非属他域，故当予以思择。既然如此，何必更探缘起？此处只应探究义理，但令不与圣典相违即可。又因圣典未尝为此论作义释，故无单独宣说缘起之必要，应视同《无碍解道》《解说》等。显示巴利原文

今于此论中，为成就种种善巧，当知如是分类：整部作品，因其遍求教法，故为一种；又由成就圣道、解脱味故，亦为一种。由对文句与义理作思择故，为二种；由既有摄聚又有分别故，为二种；由注释法与律之义理故，为二种；由摄集世间与出世间义理故，为二种；由执持色法与无色法故，为二种；由有相与所相之差别故，为二种；由说转起与还灭故，为二种；由解说同类与异类故，为二种；由分辨共通与不共通之法故，亦为二种。显示巴利原文

三种：由开示三种补特伽罗，由分别三种善，由说三遍知，由教导三断，由收摄三学，由净化三种染污，由根本偈、随偈与结集之差别，由注释三藏义，由理趣、理法及开端之分类，故为三种。显示巴利原文

「四种」：由于四无碍解的范畴，由于依四种理趣开示，由于法义的开示、通达与甚深。「五种」：由于应证知等法的分别，由于五蕴的解说，由于五趣的界定，由于五部义理的阐明。「六种」：由于六所缘的分别，由于内六处与外六处的分别。「七种」：由于七识住的界定。「九种」：由于经等九分教的解说。「十四种」：由于经之安立处的分别。「十六种」「二十八种」：由于教法的开端分类。「八万四千种」：由于探究八万四千法蕴。依此理趣，当知作品的分类。显示巴利原文

所谓「遍求教法」：整部《导论》是对含摄三学、九分教的导师教法作义理解释。所谓「成就圣道」：成就见地与修习地。所谓「解脱味」：教法以不死为究竟。所谓「对文句与义理作思择」：理趣的文句、句、所作、理法等是对文句的思择；义句、义理法是对义理的思择。所谓「摄聚与分别」：将在后面阐明。所谓「对法与律义释」：整个教法都具有法与律的性质。所谓「相与所相」：《导论》的文句是‘相’，所引用的经文是‘所相’。所谓「解说同类与异类」：同一种类的法为‘同类’，相对立的法为‘异类’，对其加以思择，故是二种。所谓「分辨共通与不共通法」：某些法，以断同事、俱同事等共性，或者在名称、事等方面，与其他某些法是共通的；而由于它们相异的关系，又是不共通的。依此分别，故是二种。显示巴利原文

所谓「开示三种补特伽罗」：开示了略说即悟者等三种补特伽罗。所谓「分别三种善」：即初善等的分别。所谓「根本偈、随偈与结集之差别」：最初所说的文句是根本偈；将已说义理收摄为偈颂的是随偈；把分散的作品依照各部经文义理结合而结集起来，即是结集。应知这是长老后来所作。由于这三者的差别，故是三种。所谓「解说五蕴」：即解说色等五蕴与戒等五种法蕴，故是五种。所谓「经之安立处之分别」：依贪、嗔、痴，无贪、无嗔、无痴，身语意业，以及信等五根，对十四种经之安立处进行分别解说，故是十四种。其余的内容容易了知，不再细说。显示巴利原文