9. 观论

3636. 至此，在阐述了与观相联系的念处之论后，为了开示观的种种分类，继而宣说了以经典教导为先导的观论。以下是对其未曾解说的义理之注释。 在此，经典中首先出现的「so」（那位）一词，是一个能总括一切的名词，所以无论是谁、哪一位，全部都被涵括在内了。 「vata」（确实）是一个表示确定意义的不变词。 「任何行」（kañci saṅkhāraṁ），即指哪怕极为微细的行。 关于「以随顺忍」（anulomikāya khantiyā）这句：这里，观智本身因为随顺着出世间道，故称「随顺的」（anulomikaṁ）；而此观智即是忍，因此称为「随顺忍」（anulomikā）。对他而言，一切诸行皆以无常、苦、无我的方式而可忍、可意，所以称为「忍」（khanti）。此忍又分软、中、利三种：以聚观等为始，至生灭智为终，是软随顺忍；以坏灭随观等为始，至行舍智为终，是中随顺忍；而随顺智本身，则是利随顺忍。 「具足」（samannāgato），意思是具备。显示巴利原文

3737. 在“以几种行相……”等以提问开头的经教释义中，一位瑜伽行者，通过把握名色以及名色的缘，以聚观的方式开始修观，对五蕴中的每一蕴，是这样观察的：因为它的无常性、有始有终性，所以观察为“无常”；因为被生灭所逼恼、是苦的依处，所以观察为“苦”；因为需要依靠缘、是病的根源，所以观察为“病”；因为与苦性相连如矛刺、有烦恼不净流出、被生、老、坏灭所胀满、成熟、崩裂，所以观察为“痈”；因为能引生逼迫、像刺入体内的刺一样、难以拔出，所以观察为“箭”；因为应受呵责、带来不增长、是罪恶的依处，所以观察为“恶”；因为造成不自在、是疾病的立足之地，所以观察为“疾”；因为没有自在、不可听从指挥，所以观察为“外”；因为被病、老、死所摧破和崩坏，所以观察为“坏”；因为带来种种灾祸不幸，所以观察为“灾”；因为对那些不知者招来极大的不利、是一切危难的依处，所以观察为“难”；因为是一切恐怖畏惧的源头、与被称为苦的止息的最上安稳相对立，所以观察为“怖”；因为被种种不利所追随、附带着过失，像灾祸一样令人无法忍受，所以观察为“患”；因为被病、老、死以及贪欲等世间法所动摇，所以观察为“动”；因为具有通过加害或自身性质而趋向破坏的性质，所以观察为“毁”；因为在一切情况下都会摧伏、没有坚实的存在状态，所以观察为“非恒”；因为没有保护的作用、无法获得安稳，所以观察为“无护”；因为不值得去依附、即使有所依附也起不到庇护的作用，所以观察为“无依”；因为对于依靠它的人来说，它没有坚实性，只是恐怖，所以观察为“无救”；因为它对人们所假想的常、乐、净、我这些性质是空乏的，所以观察为“空”；空乏本身也就是“虚”的意思，或者是微少的意思；因为在世间，即使微少的东西也被称作虚。因为没有拥有者、居住者、作者、受者、安立者，所以观察为“空无”；自己也具有非属主等性质，所以观察为“无我”。因为流转本身就是苦、且是苦的过患，所以观察为“过患”；或者，“过患”一词的意思是“走向不幸、生起”，这是对可怜人的同义词，而诸蕴也是可怜的，所以因为与过患相似而观察为“过患”。因为具有由老与死这两方面而变异的性质，所以观察为“变易法”。因为虚弱、像泡沫一样容易破碎，所以观察为“无实”。因为是罪恶的因，所以观察为“罪恶根”。像是笑脸相迎却暗藏祸心的敌人一样，背叛信赖，所以观察为“杀手”。因为离开了存在的状态、是从非有而生起的，所以观察为“非有”。因为是烦恼漏的立足之处，所以观察为“有漏”。因为是由因和缘所造作出来的，所以观察为“有为”。因为是死魔、烦恼魔的诱饵和染着之物，所以观察为“魔饵”。因为具有生、老、病、死的性质，所以观察为“生老病死法”。因为是愁、悲、忧恼的原因，所以观察为“愁叹忧恼法”。因为是渴爱、邪见、恶行、染污这些法的活动领域，所以观察为“杂染法”。在以上所有这些观察中，都应理解为补上了省略的动词“观见”。显示巴利原文

38虽然「五蕴」是从集合体的角度来说的，但应当知道，之所以依每一蕴分别作义理解释，是因为在聚观智的解说中，它们是各别出现的，并且在最后计算随观数目时，也是依各蕴分别计算的，再加上用于集合体的语言同样可以应用于其组成部分。或者说，将各别进行的观察归纳在一起，而称之为「五蕴」，这也应当被了知。或者，依据注释书中所说「以一刹那从五蕴出起」（《清净道论》2.783），对五蕴进行统一观察也是合理的。「见五蕴的灭尽为常、为涅槃者」——这是依照在过患智解说中所说的方式，指在修观时，因寂止智而见到「五蕴的灭尽即是常的涅槃」之人。「悟入正性决定」：是在道刹那悟入，而在果刹那则称为已悟入。对所有关于「悟入决定」的种种说法，道理皆同。「无病」，即是成为无病之状态。「无箭」，即是远离了箭刺。对此类词语，道理皆同。「无疾」，即是远离了疾病，或谓疾病的息灭。对此类词语，也是如此。 「不依他」，就是远离了其它的缘。有些人将「从患」与「无患」连在一起读。「最胜空」：因其是关于一切诸行的空，且为最上，故称最胜空。 「究竟义」显示巴利原文

39如此，按此顺序所解说、依行相差别而分为四十种的诸随观中，以本质属性统摄，实际只有三十种随观。为将此三十种统摄一处，便接着宣说“无常，即无常随观……”等。于这些随观中，应如理配合无常、苦、无我之义而作解会。然而在末尾，这些随观又以各别计数的形式显示。在计数中，依计数次第，先计无我随观。此处，“二十五”指：于每一蕴作“外、空、虚、空无、无我”五种观察，五蕴合为二十五种无我随观。“五十”指：于每一蕴作“无常、坏、动、毁、非恒、变易法、无实、非有、有为、死法”十种观察，五蕴合为五十种无常随观。“一百二十五”指：所余“苦、病”等随观，于每一蕴各作二十五种观察，五蕴合共一百二十五种苦随观。所谓“那些在苦中被说的随观”，意指那些就诸蕴之苦义，以计数形式被说到的随观，其数即一百二十五。应知这些文句是如此连接。而此处的“yāni”一词，当视为词性变化的用法。显示巴利原文