8. 念处论

34现在，在说完等首论之后，为了证明自己所说的神变，藉由显示七种随观差别，而说起了以经为引的念处论，这是对它前所未有的义理注释。其中，在经文部分，「四」是数目上的限定，以此显示念处的范围：不低不少。「这些」是指即将指出的内容。「比丘们」是对听法众的称呼。「念处」一词有三种含义：念的行境，由于导师在三种行道弟子中超越了瞋怒与偏爱，以及念本身。在“比丘们，我将说四念处的集与灭”等经中，念的行境称为「念处」。其义为：由于它而安住，所以叫做「处」。何者安住？念。念的处所，即是念处。显示巴利原文

在“有三种念处，圣者所修习，圣者修习已，导师堪能教诫众”（《中部》3.304, 311）中，由于导师对于三种行道弟子超越了瞋怒与偏爱，故称为「念处」。其义为：应被安立，故为「处」，即应令其运转的意思。何者应被安立？念。念的安立处，即是念处。而在“修习多作四念处，则圆满七觉支”等经中，念本身即称为「念处」。其义为：由于它安住，故为「处」，即现起、切入和运作的意思。念本身即是处，故称念处。或可这样理解：以忆念之义为念，以现起之义为处。如此，念也是它，处也是它，故称念处。此处所指的正是这个意思。若是这样，为何说「念处」为复数？因为念有许多种。由于所缘不同，这些念是众多的。显示巴利原文

「哪四种」是出于希望解说而提问。「在此」指于此教法中。「比丘」：因为观察轮回中的怖畏，故称为比丘。其余词句的义释，已于闻所成智论中，在关于道谛解说的注释处说过了。显示巴利原文

然而，世尊为何只说四种念处，既不多也不少呢？这是为了随顺所应度化者的利益。对于贪行者、见行者、止行者与观行者，根据其根性的利钝差别而分别为说：为钝根贪行者，以粗显的身为所缘的身念处是清净之道；为利根贪行者，则是以微细的感受为所缘。为钝根见行者，以不太深细的心为所缘的心念处是清净之道；为利根见行者，则是以深细的法为所缘。于是止行者中，为钝根者，第一念处——以易取的相为所缘——是清净之道；为利根者，因其不执著粗显的所缘，故以第二念处为清净之道。于观行者中，为钝根者，以不太深细的所缘为对象的第三念处；为利根者，则以深细的所缘为对象的第四念处。因此，只说四种，既不多也不少。显示巴利原文

或者，是为了断除净、乐、常、我的颠倒想。身体本是不净的，而众生却被‘净’的颠倒所迷惑。为令他们断除这种颠倒，通过显示身体的不净性而宣说第一念处。同样地，在那些被执取为乐、为常、为我的受等之中，感受是苦，心是无常，诸法是无我，但众生却被‘乐’、‘常’、‘我’的颠倒所迷惑。为令他们断除这些颠倒，通过显示其苦等性质，而宣说其余三种念处。如此，只为断除净、乐、常、我的颠倒想，所以说四种念处。应知，不但为断除颠倒，也为断除四暴流、四轭、四漏、四结、四取、四恶趣，以及为遍知四种食，而只说四种。显示巴利原文

3535. (a) 在经的解说中，「地身」是指此色身中的地界。然而，由于整个身体中地界众多，为了总括一切地界，故以集合义称为「身」。「水身」等也是同样的道理。又因头发等所成的「身」种类繁多，故采用「发身」等说。至于肾脏等，因其是各个分立的有限部分，不堪称为「身」，故不采用，应如此理解。显示巴利原文

关于“乐受”等，“乐受”指身体的或心理的乐受，“苦受”也是如此。而“不苦不乐受”唯指心理的舍受。“有染的乐受”，即六种依于世俗的喜受；“无染的乐受”，即六种依于出离的喜受。“有染的苦受”，即六种依于世俗的忧受；“无染的苦受”，即六种依于出离的忧受。“有染的不苦不乐受”，即六种依于世俗的舍受；“无染的不苦不乐受”，即六种依于出离的舍受。显示巴利原文

“有贪心”等义，如《智论》所说。显示巴利原文

“其余的法”：指除去身、受、心之外，其余的三地诸法。“于一切处，以彼智”：即以彼七种随观智。而此处中间未明之义，即如前各处已说之义。显示巴利原文