《欲经》释义的注释(续1)

在“愁、悲、苦、忧、恼”这些苦当中，所谓“愁”，是指人遭到亲属离散等不幸打击时，内心那种向内烧灼、煎熬的状态。而这里的“苦”，既因为它是苦苦，又因为它是其他苦的依托之处。因此这样说：巴利

所谓悲叹，就是人在遭遇失去亲人等灾祸时所说出的哀伤话语。它之所以是苦，是因为它的本质就是轮回中的苦，也是苦产生的基础。因此，这样说：巴利

所谓苦，就是以逼迫身体为特征的身苦。它之所以叫苦，一方面是因为它本身就是苦，另一方面是因为它会带来心里的苦。因此这样说：巴利

所谓“忧”，它的特相是压迫内心，是心里的苦。它之所以是苦，一方面因为它本身就是苦，另一方面因为它能带来身体的痛苦。被心苦逼到极点的人，会披散头发嚎哭，捶打胸口，翻来滚去，转身打转，跳下悬崖，拿刀自残，吞毒，上吊，投火，承受各种各样的痛苦。因此说：巴利

所谓“绝望”，是指遭遇亲属离散等不幸的人，被极度的心苦所产生出来的嗔。有些人认为，它是属于行蕴的一种法。而它是苦，因为它是行苦，会烧灼内心，也会摧损身体。因此这样说：巴利

在这里，忧愁就像用小火在容器里煮东西；悲泣就像用大火煮的时候，东西从容器里溢出来；绝望则像溢出来之后剩下的东西再也倒不出去，只能在容器里一直煮到耗尽。巴利

地狱众生的苦，是指在地狱中紧随众生的五种系缚等种种痛苦，这应该用《天使经》来说明。因此，这样说——巴利

畜生道里的苦，说的是在畜生当中被鞭子抽、棍棒打、刺戳等等各种各样的痛苦一直跟着它们，这要从《愚者智者经》里去了解。因此这样说：巴利

饿鬼界的苦：在饿鬼当中，由饥渴、风热等所生起的苦，以及在世界中间那极度黑暗之处难以忍受的严寒等苦，都一直跟随着他们。因此，这样说：巴利

人间之苦，是指在人当中被杀、被绑等痛苦。以入胎为根本的苦，是指按照“这个众生投生到母胎里时，并不是投生在青莲、红莲、白莲等当中……”这类方式所说的那种生苦，这里说的正是这种以入胎为根本的苦。以住胎为根本的苦，是指按照“母亲突然踉跄、行走、坐下……”这类方式所说的那种剧烈痛苦，这就是以住胎为根本的苦。以出胎为根本的苦，是指按照“当母亲胎位不正时，在那种连朋友、同僚、亲友等都不该看到的产生痛苦之处……”这类方式所说的苦，这就是从母胎出来之后为根本的苦。因此这样说——巴利

出生后随之而来的苦，是指伴随出生而来的沐浴、涂油、咀嚼、饮用等种种照料所带来的苦，这苦一直跟着他。出生后归属于他人的苦，是指受别人、受他人支配而不得自在的苦，这苦一直跟着他。因为经上说：一切受他人控制都是苦。自己加害自己的苦，是指自己伤害自己时所产生的苦，比如修裸形外道等苦行、自我煎迫折磨，或因嗔怒而绝食、上吊自杀的人所生的苦，这苦一直跟着他。他人加害的苦，是指从他人那里遭受杀害、捆绑等而产生的苦，这苦一直跟着他。苦苦，是指身体和心里的苦受，因为从自性和名称上都是苦，所以叫苦苦，这苦一直跟着他。行苦，是指舍受以及其余三地的诸行，因为被生灭所逼迫，所以叫行苦，这苦一直跟着他。坏苦，是指乐受，因为它是变异之苦的原因，所以叫坏苦，这苦一直跟着他。巴利

母亲死亡，就是母亲的死。父亲死亡，就是父亲的死。兄弟死亡，就是哥哥和弟弟的死。姊妹死亡，就是姐姐和妹妹的死。儿子死亡，就是儿子们的死。女儿死亡，就是女儿们的死。亲族灾祸之苦，就是亲族的灾祸，也就是因为盗贼、疾病、恐惧等而导致亲族被毁、亲族灭亡，这就是它的意思。被那亲族灾祸所触及、所笼罩、所压制的他，心中生起的苦，就是亲族灾祸之苦；那亲族灾祸之苦一直跟着他。其余各项也是同样的道理。不过这里有一个差别：财产的灾祸就是财产灾祸，也就是因为国王、盗贼等而导致财产被毁、财产灭亡，这就是它的意思。按照上面所说的方式，那财产灾祸之苦一直跟着他。疾病灾祸，就是疾病本身就是灾祸。因为疾病会破坏、毁灭健康，所以叫灾祸。按照上面所说的方式，那疾病灾祸之苦一直跟着他。戒灾祸之苦，就是戒的灾祸，也就是戒的毁坏，这是破戒的别名。按照上面所说的方式，那戒灾祸之苦一直跟着他。正在毁坏正见而生起的邪见本身就是灾祸，就是见灾祸。按照上面所说的方式，那见灾祸之苦一直跟着他。在这里，前两种不是究竟法，后三种是究竟法，并且被三共相所触及。前三种既不是善也不是不善。戒灾祸和见灾祸这两种是不善。巴利

“如同”是指譬喻里说的。“破船”是指绑绳松了的船，或者已经朽坏、木板脱落的船。“让水进入的”是指进水、漏水的地方。“水从那里那里跟着来”是指水从各个破损的地方渗进来。“前面也”是指船的前部，“后面也”是指船的后部，“下面也”是指船底，“侧面也”是指船的两侧。中间没有说到的部分，应该按照文句的顺序去理解。巴利

因此，修行者要通过修身至念等修习，始终具足正念，以镇伏和断除两种方式，在色等事欲上回避一切种类的烦恼欲，从而回避诸欲。这样，他舍弃了那些欲之后，就以能断除那些欲的道，渡过四种瀑流，能够超越它们。然后，就像一个人把重船里的水舀出去，让船变轻之后，毫不费力地到达彼岸、去到对岸一样；同样，他把自身这艘船里烦恼之水带来的沉重舀出去，以轻快的自身到达彼岸。他应成为到达一切法之彼岸——涅槃的人，也就是通过证得阿拉汉果，以无余涅槃界而般涅槃。世尊以阿拉汉果为顶峰，结束了这次教导。巴利

所谓“因此”，是因为以生为首的苦跟随这个人，所以说是“因此”。“因此之故”“以此因”等也是同样的理解方式。因为所说的这种苦跟随他，所以这是他的因；因为跟随他，所以这是他的缘；因为跟随他，所以这是他的本源——应该这样连接词句。“因”等词是原因的同义词。因为以它为因，它的果才产生、生起，所以叫因。因为缘于它，果才生起、生起，所以叫缘。就像指示说“来，抓住它”一样，它把自己的果安置出来，所以叫本源。巴利

有些论师这样解释：“‘因此之故’，是为了否定无因和无理由。‘以此因’，是为了否定无因和以四大种为因。‘以此为缘’，是为了连同非缘一起否定不共缘。‘以此为本源’，是为了连同非本源一起否定传承本源和证得本源。”所谓“如此见到过患”，是指以观智如实、清楚地见到上述那类灾患。巴利

Sadā 是词根。再次出现的 sadā 是释义词。Sadā 指每一天；sabbadā 指一切时候；sabbakāla 指上午等一切时段；niccakāla 指日复一日；dhuvakāla 指不间断的时段；satata 指没有间隙；samita 指成为一体；abbokiṇṇa 指不和其他东西混杂；poṅkhānupoṅkha 指按顺序紧密相连，就像“相续无间、没有错失地现前”等（相应部5.1115）。udakūmikajātaṃ 指如已生起的水波波浪一般；avīci 指无间隔；santati 指无中断；sahita 指紧密相连或成为一体，如“sahitaṃ me, asahitaṃ te”等（长部1.202）中那样；phassita 指触及，如“nivāte phusitaggale”等中那样；purebhattaṃ pacchābhattaṃ 是依白天时段的划分而说的两个词；purimaṃ yāmaṃ majjhimaṃ yāmaṃ pacchimaṃ yāmaṃ 是依夜晚时段的划分而说的三个词；kāḷe juṇhe 是依半月而说；vasse…pe… gimhe 是依季节而说的三个词；purime vayokhandhe…pe… pacchime vayokhandhe 是依年龄阶段的划分而说的三个词，应当如此了知。巴利

“具念”是因为四种原因而称为具念。像“于身修习身随观念住者，为具念”等，直到“如此以断除的方式回避诸欲”为止的语句，其含义已如前说。再者，也可以从七种状态来说名为具念：即在三种所依上，以七种状态；或者以能令三种烦恼退去的能力，由有念而名为具念。由已寂静故：即舍弃烦恼与随烦恼后，以住立与所缘而解脱，因此由已寂静而名为具念。由已平息故：即与能施可爱果的功德及能施不可爱果的恶业相平息，因此由已平息而名为具念。具足寂静法：即亲近善士之法、承事佛陀等圣者，因此由具足寂静法而名为具念。巴利

“遍知事欲”是指：对上面说的这类属于三地的事欲，以审察遍知而了知。“舍弃”是指：以断遍知而舍弃烦恼欲。“舍断”就是扔掉。难道像用簸箕倒垃圾那样吗？不是的，而是要把它驱散、越过、击碎、清除出去。难道像用刺棒赶牛那样吗？不是的，而是要把它彻底灭掉、让它完全消失。要做到内部一点也不剩，哪怕像碎片那么一点都不留，就这样去做。那么怎样才算“就这样去做”呢？就是取它的不存在，使它归于不存在。也就是以彻底断除的方式来断，让它像被连根斩断一样，这样去做——这就是这句话的意思。这个道理也适用于欲贪盖等。巴利

在“欲流”等说法中，对五种欲乐的贪爱，因为具有使人沉没的含义，所以称为“欲流”。“有流”是指对色界有和无色界有的欲贪，以及对禅那的贪爱。“见流”是指与常见等见解一起生起的对存在的希求，这见流其实归入有流之中。“无明流”是指对四圣谛的无知。在这里，如果作意欲乐为乐味，那么尚未生起的欲流就会生起，已经生起的欲流就会增长；如果作意广大法为乐味，那么尚未生起的有流就会生起，已经生起的有流就会增长；以三地诸法作为四种颠倒的所缘和依止，那么尚未生起的无明流就会生起，已经生起的无明流就会增长——应当这样了知。按照所说内容的相反面，就可以展开说明善法方面。巴利

修习无愿解脱的人，能渡过欲流；修习无相解脱的人，能渡过有流；修习空解脱的人，则能渡过无明流。以初道能渡过，以第二道能越过，以第三道能度到彼岸，以第四道能完全超越，以果能彻底越过。或者，有些人这样解释：以欲流能渡过，以有流能越过，以见流能度到彼岸，以无明流能完全超越，以一切流能彻底越过。巴利

“重”就是不轻。“有重担”是指在这里放置货物行李的状态。“洒了水”就是倒了水。“倾泻”就是洒得过多。“丢弃”就是倒掉。“以轻快”就是以轻便。“迅速”就是快速。“轻快”就是在那一刹那。“几乎不费力”就是毫无辛苦。被称为“彼岸”的是不死、涅槃：相对于有身见的此岸，它成了彼岸。涅槃也被说为从渴爱之林出来的。所谓“那位”，就是那一位。“一切行寂止”等语，全部都是指涅槃。因为依靠它，一切行的躁动都平息、止静，所以称为“一切行寂止”。又因为依靠它，一切依着都被舍离，一切渴爱都灭尽，一切烦恼尘垢都离染，一切苦都息灭，所以称为“一切依着的舍离、渴爱灭尽、离染、灭”。至于那种渴爱，以有而向有，或与果一起令业弯曲、缠结，因此称为“林”；从这林中出来，就是“出林”，也就是涅槃。他应到彼岸：以取相的方式，以从一边出来的种姓智，到达涅槃彼岸。他应证得：以取相活动的两边出离之道智，特别到达涅槃彼岸。他应触证：以涅槃为所缘的果心方式，触证涅槃彼岸。他应作证：以功德方式触证后，以省察智使涅槃彼岸成为现前。或者，有些人这样解释：“以初道到彼岸，以第二道证得，以第三道触证，以第四道作证。”凡是想去彼岸的人：任何站在观智上的人，想要去涅槃彼岸，他也必定会去到那里，所以是“到彼岸者”。确实这样说：“我被生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼所淹没”等等。在前期，由于意乐和观智相应，他也称为到彼岸者。凡正在去彼岸的人：凡具备道而正去涅槃彼岸的人，也称为到彼岸者。凡已去彼岸的人：凡已以道完成作用、立于果中、已到达涅槃彼岸的人，也称为到彼岸者。巴利

为了用佛陀的话来说明这一点，他接着说：“世尊也确实这样说过：已渡脱、已到达彼岸的婆罗门，站在干地上。”等等。 “以证智到达彼岸者”：他想以已经证得的智慧，通过知遍知而到达涅槃彼岸，正在到达，或者已经到达，所以叫“到达彼岸者”。 “以遍知到达彼岸者”：以对一切法的审察遍知完全超越之后，按照上面说的方式到达彼岸。 “以断舍到达彼岸者”：以对属于集这一方的烦恼的断遍知完全超越之后，按照上面说的方式到达彼岸。 因为凡是遍知一切法的人，都是以三种遍知来遍知的：知遍知、审察遍知、断遍知。 其中，什么是知遍知？就是了知一切法：“这些是内的，这些是外的，这是它的特相，这些是它的作用、现起、近因。”这就是知遍知。 什么是审察遍知？这样了知之后，以可证得的方式审察一切法：“以无常、以苦、以病……”等等，这就是审察遍知。 什么是断遍知？这样审察之后，以最上之道在诸法中舍断欲贪，这就是断遍知。 针对这三种遍知，所以说：“他以证智到达彼岸、以遍知到达彼岸、以断舍到达彼岸。”巴利

修习到彼岸：通过修习达到顶点，依着道而到达涅槃彼岸。作证到彼岸：依着果与涅槃，到达所证之果与涅槃的彼岸。等至到彼岸：到达了八种等至的彼岸。一切法：指五蕴等一切法。一切苦：指生苦等一切苦。一切烦恼：指身恶行等一切烦恼。圣道：指入流道等四种圣道。灭：指涅槃。一切等至：指所有八种色界与无色界等至。他：就是那位圣者。到达自在者：达到了自在的状态。或者说，达到了可爱、自在、已成就的状态。到达究竟者：所谓究竟，意思是终点、完结，或者最上的状态，他达到了那个状态。在哪里到达？回答说“在圣戒中”等等。其中，在圣戒中：在无过失的戒中。在圣定中：在无过失的定中。以圣慧：以无过失的慧。以圣解脱：以无过失的果解脱。应当知道：第一句摄取了正语、正业与正命，第二句摄取了正精进、正念与正定，第三句摄取了正思惟与正见，第四句摄取了与它们相应的其余诸法。巴利

到达尽头：通过道，到达了行的世间尽头。到达尽端：通过果，到达了同一个世间尽头。到达顶点：通过道，到达了行的顶点。到达顶端：通过果，到达了同一个顶点。到达边际：通过道，把蕴、处等世间的边际、界限、范围作为终点而到达。到达边限：通过果，把同一个世间作为边际而到达。到达终点：通过道，到达了终点。到达终末：通过果，到达了终点。到达庇护：通过道，到达了庇护。到达庇护：通过果，到达了庇护。到达窟宅：通过道，到达了隐藏处。到达窟宅：通过果，到达了那个隐藏处。到达皈依：通过道，到达了安立处。到达皈依：通过果，到达了皈依。到达无畏：通过道，到达了无怖畏处。到达无畏：通过果，到达了无怖畏的涅槃。到达不动：通过道，到达了离死的涅槃。到达不动：通过果，到达了那个涅槃。到达不死：通过道，到达了无死的涅槃。到达不死：通过果，到达了那个涅槃。到达涅槃：通过道，到达了出离渴爱之林的涅槃。到达涅槃：通过果，到达了同一个涅槃。已出起而住者：那位阿拉汉在十种圣住中已住、已遍住、已出起，也正在出起，所以称为已出起而住者。已修习行者：以戒一起，在八种等至中已修习而住，所以称为已修习行者。已走完旅途者：已经超越了轮回的旅途。已到达方向者：连梦中都不曾到过的涅槃方向，他已经到达了。已到达终点者：已经到达无余涅槃的终点而安住。已守护梵行者：梵行已被守护。已得最上见者：已经获得了最上的正见。已通达不动者：已经通达不动、不摇动的阿拉汉果而安住。已证得灭者：已经证得灭、涅槃而安住。巴利

他的苦已被遍知：三种苦已被他超越并彻底限定。应被证知：应以通达自性特相的方式，以清净的行相了知。已证知：以增上的智慧了知。应被遍知：应以通达共相的方式，并通过完成作用，周遍地遍知。已遍知：已从一切方面了知。应修习：应令其增长。应作证：应亲自证得。作证确实有两种：得作证和所缘作证。巴利

这里，“门闩”指的是作为轮回根源的无明。因为它会让人痛苦，所以称为“门闩”。由于他已经把无明拔掉，所以说他是“已拔掉门闩的人”。“填平沟堑的人”：“沟堑”指的是带来后有、让众生在诸有中以投生和流转的方式不断轮回、因而被称为“生轮回”的后有诸蕴之因，也就是业行造作。因为它一次次让人受生，像壕沟一样把人围住，所以称为“沟堑”。由于他已经把这条沟堑填平、打散，所以说他是“填平沟堑的人”。“已拔掉柱子的人”：“柱子”指的是作为轮回根源的渴爱。因为它深深潜入，所以称为“柱子”。由于他已经把柱子拔掉、连根拔起并丢弃，所以说他是“已拔掉柱子的人”。“无门闩的人”：“门闩”指的是能产生下分结的诸下分结，它们是招感欲有出生的因缘。因为它们像大城门一样，使心关闭而住立，所以称为“门闩”。由于他已经没有门闩、已经破坏门闩，所以说他是“无门闩的人”。“圣者”指的是无烦恼、清净者。“已放下旗帜的人”指的是已经放下、打倒我慢之旗的人。“已卸下重担的人”：蕴担、烦恼担、行作担、五欲功德担已经卸下、放下，所以是“已卸下重担的人”。此外，这里因为已经卸下我慢之担，所以特指为“已卸下重担的人”。“已解脱离系的人”：已经从四种轭和一切烦恼中解脱离系。但这里因为已经从我慢之轭中解脱离系，所以特指为“已解脱离系的人”。巴利

到这里，已经说明了这位长老的情形：他通过圣道断尽烦恼，证得漏尽，安住于最殊胜的寂灭之床，以涅槃为所缘，入果定而安住。就像有两座城：一座是贼城，一座是安稳城。这时，一位大勇士心里生起这样的想法：“只要这座贼城还在，安稳城就摆脱不了威胁。我要把贼城彻底摧毁。”于是他披上铠甲，拿起利剑，来到贼城，用剑砍断城门上竖立的桩柱，连同门框一起击破门扇，拔起门闩，拆毁城墙，填平壕沟，推倒那些为了装饰城市而竖起的旗帜，放火烧掉整座城，然后进入安稳城，登上高楼，在亲族的围绕下享用美味佳肴。同样，贼城好比自身，安稳城好比涅槃，大勇士好比修行者。修行者这样想：“只要自身的轮回还存在，就逃不开三十二种业行逼迫、九十八种疾病和二十五种大怖畏。”于是他像那位大勇士一样，披上戒的铠甲，拿起锐利的慧剑，用这把剑——正如以阿拉汉道——斩断渴爱的桩柱；又像那位勇士连同门框一起击破城门那样，打开五下分结的门闩；像他拔起门闩那样，拔起无明的门闩；像他拆毁城墙、填平壕沟那样，拆毁业行的城墙，填平生死的壕沟；像他推倒那些为了装饰城市而竖起的旗帜那样，推倒我慢的旗帜；烧毁自身这座城。最后，像那位勇士进入安稳城、登上高楼享用美味佳肴那样，他进入涅槃之城，体验以不死寂灭为所缘的果定之乐，度过时光。世尊确实这样说过（《增支部》5.71）——巴利

“诸比丘，比丘如何是已拔除门闩者？在此法中，比丘的无明已断尽，连根拔除，如截断的多罗树头，归于非有，未来不再生起。诸比丘，比丘如此便是已拔除门闩者。”巴利

比丘们，比丘怎样才是“填平沟堑”呢？比丘们，在这里，比丘已经断除了会导致再来投生的生死轮回……（中略）……比丘们，这样，比丘就是“填平沟堑”。巴利

比丘们，比丘怎样才是已拔门柱者呢？比丘们，在这里，比丘的渴爱已被断除……（中略）……比丘们，这样，比丘就是已拔门柱者。巴利

比丘们，比丘怎样才是“无门闩者”呢？比丘们，在这里，比丘已经断除了五下分结……（中略）……比丘们，这样，比丘就是“无门闩者”。巴利

比丘们，比丘怎样才是圣洁者、降旗者、卸下重担者、离结者呢？比丘们，在这里，比丘的我慢已被断除，根已斩断，像截断的多罗树桩一样，已不存在，未来不会再产生。比丘们，这样，比丘就是圣洁者、降旗者、卸下重担者、离结者。巴利

比丘们，对于这样拥有解脱心的比丘，包括帝释天神、梵天和生主在内的诸天人，到处寻找，也找不到如来的识是依止于此的。巴利

已舍离五支：就是通过种种方法断除了欲贪等五支之后而安住。因为这样说：巴利

贤友，比丘怎样才是已断除五支的呢？贤友，在这里，比丘已经断除了欲贪，已经断除了嗔恚，已经断除了昏沉睡眠，已经断除了掉举恶作，已经断除了疑。贤友，比丘这样就是已断除五支的。巴利

所谓“具足六支”，意思是：圆满六支。在六个根门面对色等所缘时，避开排斥和贪著，以舍心而具念、具正知地安住；由于这样安住而圆满六支、使之完备，所以说“具足六支”。确实有这样的说法：巴利

贤友，比丘怎样才是具足六支呢？贤友，在这里，比丘用眼睛看到色之后，既不欢喜，也不忧恼，安住在舍心中，保持正念和正知。用耳朵听到声音……中略……用鼻子闻到气味，用舌头尝到味道，用身体接触到触，用意认识到法之后，既不欢喜，也不忧恼，安住在舍心中，保持正念和正知。贤友，比丘就是这样具足六支的。巴利

“有一守护”的意思是：他拥有以念为守护的最上守护，所以叫“有一守护”。确实有这样的说法：巴利

贤友，比丘怎样才算拥有一种守护呢？贤友，在这里，比丘以念守护的心而安住。贤友，比丘就是这样拥有一种守护的。巴利

有四不依靠：以慧而对受用、回避、排遣、断除这四种不依靠，由于对这四种不依靠在此处与彼处都不动摇，所以称为有四不依靠；他已经达到并安住于这四种不依靠。此即所说：巴利

“贤友，比丘怎样才是具备四种依靠的人呢？贤友，在这里，比丘经过审慎考量后受用一类事物，经过审慎考量后避开一类事物，经过审慎考量后消除一类事物，经过审慎考量后舍断一类事物……”应当依照这样的方式详细展开。巴利

已排除各别谛者：因为对“只有这个见解是真理，只有这个才是真理”这样的话各别地执取，所以那些被算作“各别”的见谛，在他看来已被排除、丢弃、断除，因此他便是已排除各别谛者。巴利

“等具散放遍求者”这个词里，“avayā”的意思是无减损，“saṭṭhā”的意思是散放。正确地、无减损地散放一切遍求，所以叫“samavayasaṭṭhesano”，意思就是正确地散放一切遍求。“Kevalī”是圆满者。“Vusitavā”是已住梵行者，也就是在依止共住中、在圣道中、在十种圣住中都已安住的人。“Uttamapuriso”（上人）：因为烦恼已灭尽，所以是殊胜之人、良骏之人。“Paramapuriso”（最上人）：就是上人；或者因为证得了最上的所得，也就是证得了应当证得的最上阿拉汉果，成为无上福田的上人，因此称为最上人。因为他能进入无上等至，已证得不死之得，所以是达到最上所得者。另有一种解说：了知在家生活的过患，以进入教法而成为上人；了知有身的过患，以进入观而成为最上人；了知烦恼的过患，以进入圣域之内而成为达到最上所得者。巴利

既不积集：因为已经断除了善与不善，所以不再增长它们的果报。也不消散：因为安住在果上，所以不再破坏。已消散而住：因为安住在寂止断除之中，所以已经摧毁烦恼而安住。从这里往后，三句都应当只配合道与果来解释。既不舍断：因为没有应当舍断的东西，所以不舍断烦恼。也不执取：因为没有可被爱、慢、见执取的对象，所以不以它们执取。已舍断而住：就是已经舍弃而安住。既不缝合：不以渴爱而缝合。也不高举：不以慢而高举。已散解而住：指不造作渴爱的缝合而安住——有人这样解释。也不吹灭：不熄灭烦恼之火。也不扇燃：不让烦恼之火燃烧起来。已吹灭而住：就是熄灭了那烦恼之火而安住。巴利

以无学戒蕴来说，因为具足了无需再学的无学语戒、业戒、命戒这一戒蕴，所以安住；也就是以不退失的状态而安住。以定蕴来说，是与精进和念相应的定。以解脱蕴来说，是与果位解脱相应的蕴。以解脱智见蕴来说，是省察智。以慈之遍净来说，是由远离随烦恼、安住于清净状态之慈而安住。对于悲等也是同样的道理。已证得谛，是指依自性在自己相续中成就、通达四谛而安住。已超越动摇，是指超越了那令人动摇的渴爱。烦恼火，是指贪等烦恼之火。已遍尽，是指已灭尽、已熄灭。已作已取，是指取得了胜利。由于解脱受用，是指从一切烦恼解脱后受用色等所缘；或者从一切烦恼解脱后受用果等至。由于不再流转，是指不再在轮回中流转，也就是不再回来。巴利

彻底清净：因为已经超越了清净的状态，达到了清净的顶点，所以安住。无执取：渴爱、邪见、我慢被称为“执取”，它们的不存在就是“无执取”，也就是以远离渴爱、邪见、我慢的状态安住。正如所说的——巴利

“这样的人就是世间解、善慧者，在一切法中都没有‘这是我所有的’这种执取，因此被称为牟尼。”（《增支部》3.40）这里的意思也是：远离贪爱、慢和邪见。所谓“因为已解脱”，是说以从一切烦恼中解脱的状态。所谓“因为已满足”，是说依照所得、依照能力、依照适合的程度而感到满足，安住在满足的状态中。巴利

在“蕴的尽头”这一说法里，是指把一蕴、四蕴、五蕴这三类蕴，用三种遍知之火彻底烧尽之后，安住在终点、最后阶段；或者说，这些蕴没有尽头，那就是它们的尽头，所以安住在那个尽头。界尽头等等也是同样的道理。不过有这些差别：界尽头是指十八界的尽头；处尽头是指十二处的尽头；趣尽头是指地狱等五趣的尽头；受生尽头是指在善趣、恶趣中的投生；结生尽头是指在欲有、色有、无色有中的结生；有尽头是指一蕴有、四蕴有、五蕴有，有想、无想、非想非非想，以及欲有、色有、无色有的尽头；轮回尽头是指蕴、界、处不间断流转的尽头；轮转尽头是指业轮、果报轮、烦恼轮的尽头。在最后有里，是指在最终投生的有中。安住在最后身聚里，是指安住在最终的身体里。持最后身，是指执持最终的身体，所以叫持最后身。阿拉汉，是因为远离，因为杀灭了烦恼之敌，因为值得资具等供养，因为行恶时没有隐秘，所以叫阿拉汉。巴利

对于那位漏尽者来说，这个身体、这个自体就是最后的一生，到此终结。“最后”是指极少、微弱的那一口食物，就像最后一口饭团。为了说明不会再结生，所以说“生、死、轮回，但对他已无再生”。生就是出生，死就是因那个而死去。诸蕴等无间断的轮回流转，对那位漏尽者也不再有了——在总结这首偈颂时，世尊如此说道：巴利

因此，众生……中略……乘船而至彼岸。巴利

在这部经里，凡是中间没有明确说出来的内容，都应该按照经文本身的读法来理解。巴利