第十八集·3. 大菩提本生注释

“为什么拿着棍棒、为什么披着兽皮？”这是导师住在祇园时，围绕智慧波罗蜜讲说的。这件事的经过会在《大隧道本生》里详细说明。那时，导师说：“比丘们，不是只有现在，过去如来也同样有智慧，也一样能摧伏外道的论说。”说完之后，就引出了过去的故事。巴利

过去世时，在波罗奈城，梵授王治理国家。菩萨出生在迦尸国一个拥有八亿财富的北方婆罗门大豪族家中，家人给他取名叫“菩提童子”。他成年后，到塔迦尸喇学成了各种技艺，回来后先在家中生活。后来，他舍弃了对诸欲的贪著，进入雪山地区，按照游方者的方式出家。在那里，他长期以树根和野果为食。到了雨季，他从雪山下来，四处游行，渐渐来到波罗奈，住在王家的御苑里。第二天，他穿着适合游方者身份的装束，进城乞食，来到王宫门口。国王正好站在狮子窗边看见了他，对他的寂静安详生起信心，就把他请进自己的宫殿，让他坐在王座上，作了问候和款待。听了一小段佛法开示后，国王便命人供养各种美味的食物。大士接过食物后心想：“王族这个处所，危难重重、怨敌众多，万一我遇到危险，谁能帮我度过呢？”他看见不远处有一只国王喜爱的黄狗，就取了一大团食物，做出要喂它的样子。国王明白后，让人拿来狗的食器，盛好食物，交给了菩萨。大士把食物布施给狗之后，自己才用完斋。国王请他作出承诺，并在城内御苑中为他建了一间叶屋，给了他出家人所需的用具，让他住在那里，每天去看望他两三次。到了吃饭的时候，大士总是坐在国王的王座上，吃国王的食物。就这样，十二年过去了。巴利

那位国王有五位大臣，帮他处理政务和法务。这五个人当中，一个主张无因论，一个主张自在天创造论，一个主张宿命论，一个主张断灭论，一个主张刹帝利明论。其中，主张无因论的那个人教导大众说：“这些众生靠轮回本身就清净了。”主张自在天创造论的那个人教导大众说：“这个世界是自在天创造出来的。”主张宿命论的那个人教导大众说：“这些众生所生起的快乐或痛苦，都是过去世早已造作好的。”主张断灭论的那个人教导大众说：“从这里死后去了下一世，根本没有这回事，这个世界终归彻底断灭。”主张刹帝利明论的那个人教导大众说：“就算杀了父母，也该为自己谋利益。”这五个人被安排去负责国王的审判事务，却都成了收受贿赂的人，把没有主人的判成有主人的，把有主人的判成没有主人的。巴利

有一天，一个在伪案中败诉的人，看见大士正走进王宫乞食，就上前礼拜，悲诉道：“尊者，你们在王宫里吃饭，那些审判大臣收了贿赂，把世间搞得乌烟瘴气，你们为什么视而不见呢？现在那五个大臣收了伪讼者的贿赂，本来是有主之物，硬是被判成了无主之物。”大士听了生起怜悯，就走到审判的地方，依法公正审理，把本属物主之物判还给了物主。围观的大众一下子齐声发出巨大的喝彩。国王听到这声音，问：“这是什么声音？”了解事情经过后，等大士吃完饭，国王坐到他身边，问：“尊者，听说今天的案子是您判的？”“是的，大王。”“尊者，如果由您来审理，大众就能得到利益。从今天起，就请您来审理吧。”“大王，我们是出家人，这不是我们该做的事。”“尊者，出于对大众的怜悯，还是应该做的。您不用整天审理，只要从花园来这里的路上，早晨先到审判处判四个案子，吃完饭回花园时再判四个，这样大众就能得到利益了。”国王再三请求，大士说“好吧”，答应了，从此以后就照这样做了。巴利

那些作伪证的人找不到下手的机会。那五位大臣收不到贿赂，穷困潦倒，就聚在一起盘算：“自从这个菩提游方者开始裁决案子以来，我们什么都捞不到了。来，我们就说他是国王的仇敌，在国王面前挑拨离间，让国王杀了他。”他们走到国王面前，说：“大王，菩提游方者其实是想害您。”国王不信，说：“他持戒清净、智慧具足，不会做这种事。”大臣们说：“大王，他把全城居民都收拢到自己手下了，只是还没能把我们这五个人也拉过去罢了。您要是不信我们的话，等他来的时候，看看他那帮随从就知道了。”国王说：“好。”于是国王站在狮子窗边，看着他走来，看见他身后跟着一群随从，由于自己不明真相，竟把那些来打官司的人都当成了“他的随从”，心里起了猜疑，被离间了。他召来大臣，问：“我们该怎么办？”“大王，把他抓起来！”“看不出有什么明显的罪过，怎么抓？”“那么，大王，就取消他平日享有的待遇。菩提游方者是个聪明人，看到待遇被削减，不会告诉任何人，自己就会悄悄逃走。”巴利

国王说了声“好”，就开始一步步削减对他的待遇。第一天，他们只让他在一张空座位上坐下。他一看到那张空座位，就明白国王已经对他变心了，本来想当天就自己去御苑然后离开，但转念又想“我还是先彻底弄清楚再走”，所以没有马上走。第二天，他坐在空座位上时，他们把他平时该得的饭菜和别的东西混在一起，给了他一份杂拌饭。第三天，不让他进大殿，只让他在台阶顶上待着，给的还是杂拌饭。他拿着那份饭去了御苑才吃。第四天，让他待在楼下，给了一份粗劣的糠米饭。他也拿着那份饭去了御苑才吃。国王问大臣们：“这个菩提游方者，供养都削减到这种地步了还不走，我们该怎么办？”大臣们说：“大王，他四处游走不是为了吃饭，而是为了王位。要是真为了吃饭，第一天就该跑了。”国王又问：“那现在怎么办？”大臣们说：“大王，明天就把他杀了吧。”国王说：“好。”就把剑交到他们手里，吩咐道：“明天你们守在宫门内侧，他一进来，就砍下他的头，剁成碎块，别让任何人知道，扔进粪坑里，然后洗个澡再回来。”他们答应道：“好。”又互相商量说：“明天来了就这么办。”然后各自回住处去了。巴利

国王晚上吃完饭，躺在华丽的床上，回想起那位大士的种种德行。当下忧愁就生了起来，汗水从身上冒出来，他在床上得不到安稳，翻来覆去。这时，他的正宫王后过来躺到他身边，他却连一句话都不跟她说。于是王后问他：“大王，您怎么连一句话都不跟我说？难道我有什么过错吗？”“王后，你没有过错。只是，我听说那位菩提游方者成了我们的敌人，就命令五个大臣明天去杀他。他们会把他杀了，剁成碎块，扔进粪坑里。可是这十二年来，他为我们讲说了很多法，我亲眼从没见过他有一丝一毫的过失。如今只凭别人的话，我就下令杀他，就是因为这件事我才发愁。”于是王后安慰他说：“大王，如果他真的成了您的敌人，杀了他又有什么好发愁的？对敌人，就算是亲儿子也得舍弃，先保住自己平安才是正理。别再发愁了。”国王听了她这番话，心里得了安慰，就沉沉睡去了。巴利

就在那一刻，拘利耶族的黄狗听到这番话，心想：“明天我该用自己的力量救他一命。”第二天清早，狗从高楼下来，来到大门口，把头搁在门槛上，趴在那里，一直望着大士前来的路。那五位大臣也一早就手持刀剑赶来，站在门内。菩萨估量时间到了，就从园林出来，来到王宫门前。狗一见到他，便张开嘴，露出四颗獠牙，大声吠叫说：“尊者，难道你在赡部洲别的地方讨不到饭吗？我们国王为了杀你，已经派了五个拿刀的大臣守在门内。你可别用额头去撞死神啊，赶快走吧！”菩萨因为通达一切音声，明白了它的意思，就从那里转身返回园林，收拾好资具，准备离开。国王站在狮子窗旁，看见他来了又回去，心想：“如果这人真是我的敌人，他就会去园林召集兵力，准备动手；如果不是，他就会收拾自己的东西准备离开。我先看看他到底怎么做。”于是国王也前往园林，看见大士拿着自己的资具，从叶屋出来，站在经行处的一端，便向他顶礼，站在一旁，说出第一首偈颂：巴利

124第124颂巴利

这段话的意思是：尊者，以前您来我们家的时候，从不拿杖之类的东西。今天是什么原因，让您这么匆忙地拿着杖、羚羊皮衣、伞、鞋、挂陶滤水袋的钩子、陶钵和僧伽梨衣，所有这些资具都带上了？您到底想去哪个方向？您要去哪里？他这样问道。巴利

听了这话，大士心想：“这个人以为我不知道他自己造下的业，我要让他知道。”于是说了两首偈颂：巴利

125125.巴利

第126偈颂巴利

在这里，“被叫唤”是指：我不知道你的狗竟然这样大声吼叫。“骄慢者”是指像骄傲自满的人一样。“与妻子一起的”：你带着妻子，为了杀我而命令五位大臣，它听到那番话之后，就像发了狂一样冲我咆哮：“你在别处讨不到饭吗？国王已经下令处死你，别到这儿来！”“对无信的你”：意思是，你已对我失去信心，它一听到你的话就这样叫。他这样说道。巴利

国王于是承认了自己的过错，为了求得他的原谅，说出了第四首偈颂：巴利

第127段巴利

在这里，“更”的意思是：确实是我这样吩咐的，这是我的过错；而我现在对您更加生起净信。您就住在这里吧，不要去别的地方。巴利

大士听了这话，说道：“大王，智者不会和那种只凭他人传言、自己不亲自验证的人住在一起。”为了点明他的不当行为，他又说道：巴利

128128.巴利

第129偈颂巴利

第130偈颂巴利

131第131颂巴利

第132偈颂巴利

第133偈颂巴利

第134偈颂巴利

第135偈颂巴利

第136偈颂巴利

大王，其中“全白色”的意思是：最初在您的住所里，我的米饭就是全白色的，您自己吃什么米饭，就只让人送那样的米饭给我，这就是它的意思。“从此之后”：从那时以后，因为听了离间者的话，在您对我变得疏远的时候，就变成了夹杂斑杂的米饭。“如今”：就是现在，变成了全红色的米饭。“是时”：对于不知感恩的您，现在正是我该离开的时候。“内部座位”：最初我的座位是在里面，在那装饰华丽的大厅中，撑着白色伞盖的国王宝座上，他们让我坐在那里。“中间”：指台阶的顶端。“在被驱逐之前”：直到被人抓住脖子赶出去之前。巴利

就算有人走到一口没水的井边，看不见水，把淤泥挖开再往下挖，那水还是会带着烂泥的臭味，因为让人不喜欢，所以不会去喝；同样，亲近没有信心的人，即使得到一些供养，也是又少又粗劣，让人不喜欢，不值得受用，就是这个意思。澄净的：指信心已经坚定的人。湖：指又深又大的湖。亲近者：只应该亲近那些亲近自己的人。不亲近者：指敌人。不应亲近：就是不要去亲近。不亲近：如果有人不去亲近那个亲近自己、心怀善意的人，这就叫非善；人中最劣者：人中最下劣、最可厌、最末后的那一个。树枝上的：指猴子。巴利

过于频繁的来往，就是极其频繁地交往。不在适当的时候，就是在不合适、不该开口的时候去向别人讨要心爱的东西，朋友就会因此疏远。你也因为住得太久，把和我的友谊弄坏了。因此，就是因为过于频繁的来往和不相往来，朋友会疏远，所以说因此。隔很久才去一次，就是过了很长时间才去，不要很久都不去，也不要不去接近。讨要，就是在合适的时候讨要该讨要的东西。不会疏远，就是这样一来朋友就不会疏远。趁我们还没变成你讨厌的人，意思就是趁我们还没有成为你讨厌的人，先跟你打声招呼再走。巴利

国王说：巴利

137137.巴利

在这里，“你不明白”的意思是：尊者，如果您不知道我这样合掌请求，就是不接受。而“方式”则是请求：请您为了能再来这里，再做一次安排。巴利

菩萨说道：巴利

138138.巴利

在这里，“如果不这样的话”的意思是：大王，假如我们这样各自分开而住，我们之间就不会有障碍，也就是说，无论是你的命还是我的命，都能继续活下去。“让我们见吧”的意思是：说不定我们还能再见。巴利

大士说完这些，给国王开示了法，又说：“大王，你要保持不放逸。”然后离开园林，到合适的地方乞食，随后出了波罗奈，一路渐行，到了雪山地区，在那里住了一段时间，又下山来，依着一个边地村落，住在树林里。可是自从他走后，那些大臣又坐回审判席上，肆意掠夺。他们心想：“要是那位大菩提游方者再回来，我们就没命了。得想个办法让他回不来。”接着他们又想：“众生对自己执著的地方，是舍不得放下的。他到底对这里有什么执著呢？”当他们知道是“国王的第一王后”之后，便想：“这倒真有可能，他会为了她回来。我们得先下手把她杀了。”于是他们对国王说：“陛下，今天城里有一种传言。”“什么传言？”“据说那位大菩提游方者和王后互相传递消息。”“是怎么传的？”“据说他给王后送去消息说：‘你能不能凭自己的力量杀掉国王，把白伞盖交给我？’王后也回话说：‘杀掉国王的事包在我身上，大菩提游方者快点来。’”国王听他们一再这样说，就信了，问道：“现在该怎么办？”他们回答说：“应该杀掉王后。”国王没有仔细调查，就说：“那你们就把她杀掉，剁成碎块，扔进粪坑里。”他们就照办了。王后被杀的事传遍了全城。巴利

那时，她的四个儿子心想：“我们的母亲没有任何过错，却被杀了。”于是他们成了国王的敌人。国王陷入了极大的恐惧。大士辗转听说了这件事，便想：“除了我，没有别人能开导这些王子，让他们求得父亲的原谅。我既要保住国王的性命，也要把王子们从罪恶中解救出来。”第二天，他进入边地村庄，吃了人们布施的猴肉，又向他们讨来那张猴皮，带回住处晒干，去除臭味，然后当作下裙穿、当作上衣穿，也搭在肩上。为什么要这样做呢？是为了日后能说“它对我有大帮助”。他带着那张猴皮，一路逐渐来到波罗奈，走近王子们，教导他们说：“杀父这种事非常残忍，你们不该做。世上没有不老不死的众生。我来这里，正是为了让你们彼此和好。当我派人送信给你们时，你们就应当前来。”他这样告诫了王子们之后，便进入城中的园林，把猴皮铺开，坐在石板上。巴利

这时，园林看守看见了他，赶紧跑去禀告国王。国王一听，顿时满心欢喜，带着那些大臣来到那里，向大士行礼后，坐在一边，开始跟他寒暄。大士没有回应他的问候，只是抚摸着那张猴皮。国王便对他说：“尊者，您不跟我说话，只顾抚摸这张猴皮，难道它比我帮了您更多吗？”大士回答：“是的，大王。这只猴子对我帮助很大。我曾披着它到处走动，它为我提来水罐，打扫我住的地方，为我做了种种日常服侍的事。而我却因为自己内心软弱，吃了它的肉，把它的皮晒干铺开，坐在上面，也躺在上面。它对我的帮助就是这么大。”他这样说，是为了破除那些大臣的说法，于是借着这张猴皮，用猴子的故事作比喻，从各个方面讲了这番话。他因为过去曾披过它，所以说“披着到处走动”；因为曾把猴皮搭在肩上提来水罐，所以说“提来水罐”；因为曾用这张皮擦过地面，所以说“打扫住的地方”；因为躺下时这张皮垫在背上，站起来时脚踩在它上面，所以说“为我做了种种服侍的事”。而在饥饿时得到它的肉吃了，所以他说“我却因为自己内心软弱，吃了它的肉”。巴利

那些大臣听了这话，心里认定“他杀了生”，就说：“各位看哪，这位出家人干的好事！听说他杀了猴子，吃了猴肉，还拿着猴皮到处走。”他们拍着手，拿他取笑。大士见他们这样，心想：“这些人不知道我带着这张皮来，正是为了破除他们的说法；我得让他们明白。”于是他先把那位主张无因论的人叫来，问道：“贤友，你为什么要取笑我？”那人回答：“因为你干了背叛朋友、杀害生灵的事。”大士于是要破斥他的说法，说道：“若有人相信你的生类与见解而这样做，他何恶之有？”巴利

第139偈颂巴利

第140偈颂巴利

第141偈颂巴利

这里，“说出”就是言语。“由于集合”是指以集合的方式，六种出身各自趋向那一种出身。“随有而转”就是随着存在而转，这里用与格表示工具的意义。“非自愿”就是并非自愿、并非想要。“不应做的或应做的”就是不应做的恶，或者应做的善。“做”就是实行。“谁在这里”就是谁在此处。这段话的意思是：你是主张无因论的人，持有“没有因、没有缘，众生被染污”等见解。你认为这个世间由于集合和自性而随转、变化，在各处感受苦乐。你说众生并非自愿地造恶或行善。如果你的这种说法成立，那么既然如此，在并非自愿而由自性推动所作的恶中，这里哪个众生会被恶染污呢？因为，如果众生是被并非自己所作的恶所染污，那就没有人不会被染污了。巴利

如果“无因论”就是你所说的意思，而且这个阐明意义的法是善的、不是恶的，那么“众生无因无缘而被染污，感受苦乐”这句话如果是真的，那猿猴就是被我好好杀掉的，我在这里有什么过错呢？这就是这段话的意思。“Vijāniyā”就是“了知”。贤友，如果你知道自己论说的过失，就不会责备我。为什么呢？因为你的主张本来就是那样，所以你应当称赞我说“他是在奉行我的主张”，可你却不了解自己的主张，反而责备我。巴利

大士就这样把他驳倒，让他无话可说。那人也在国王的集会中羞愧地垂下了头，坐在那里。大士破斥了他的论点后，又对主张“主宰者所造”的人说：“贤友，你为什么要嘲笑我？如果你真的把‘主宰者所化’之说当作真实可信的话。”说完便说道：巴利

142142.巴利

143143.巴利

144144.巴利

在这里，“安排生命”是指：如果梵天神或者其他某位主宰者这样安排、支配一切众生的生命——“你靠种田活命，你靠放牛活命”。“神通与衰败”是指：属于主宰力等的各种神通，以及亲族灭亡之类的衰败境况，还有其余的善业和恶业——这一切如果都是主宰者安排、造作的。所谓“遵令而行者”是指：如果其他人只是遵照那位主宰者的命令去做，那么这样一来，某人造了恶，由于这是主宰者所造，主宰者自己就会被那恶业染污。其余部分应按前面的方式理解。这里如此，一切处也都如此。巴利

于是，他就像拿起木槌去打芒果一样，凭主宰者所作的这套说法本身，直接破掉了主宰者所作论；然后对宿作因论者说：“贤友，你为什么要取笑我？如果你认为宿作因论是真的——”接着说道：巴利

145145.巴利

第146偈颂巴利

147第147颂巴利

这里，“宿作因”就是指过去所造的因，也就是前世造下的业这个原因。所谓“他解脱了债务”，是说如果有人因为被打杀、捆绑等而受苦，假如他过去所造的恶业现在就像债务一样被还清了，那么同样，我也就从宿债中解脱了。因为过去这只猴子做游方者时，我那时是一只猴子，曾被他杀了并吃掉；如今它投生为猴子，我投生为游方者，我又杀了它并吃掉，在这件事里，到底谁被恶业染污了呢？巴利

他这样破斥了对方的说法，让那个断灭论者当面站到跟前，呵斥道：“贤友，你嘴上说‘布施给女人’等等，心里却认定‘有情就在此世断灭，所谓往生他世根本不存在’，那你为什么还嘲笑我呢？”接着说道：巴利

第148偈颂巴利

第149段巴利

第150偈颂巴利

151151.巴利

这里，“四种”指的是地等四大种。“色”指的是色蕴。“就在那里”是说：那色法从哪里生起，坏灭时也不会去到别处，就在原地消散。他借此确立了这个见解：“这个人由四大种组成，当他死的时候，地回归地界，不会去到别处；水……火……风回归风界，不会去到别处；诸根融入虚空，四个人抬着尸体、床架算作第五个，把死人抬走，脚印一直延伸到火葬场，骨头变成灰白色，祭品化为灰烬，所谓布施不过是愚人编造的说法，那些持‘有’论、主张业果实有的人，说的全是空洞虚假的废话。愚人和智者都一样，身体坏灭后就断灭、消失，死后就不存在了。”这里“就在这里”是说就在这个世界，命还在的时候。“死后就毁灭”是说投生到别的世界的众生，随着投生去处，不再回到这里，就在那个世界直接毁灭、断灭。世界这样断灭的话，谁还会在这里被罪恶染污呢？巴利

他这样破斥了对方的说法之后，又对那位宣扬刹帝利学问的人说：“贤友，你抱着‘就算杀掉父母也要为自己谋利益’这种见解到处游走，为什么还来嘲笑我呢？”说完这话，他接着说道：巴利

152152.巴利

这里，“khattavidā”就是“khattavijjā”，或者这正是它的读法。这是刹帝利明老师们的名称。“愚者而智者慢者”是说：他们明明是愚者，却自以为智者，心想“我们是智者，要显示自己有智慧”，于是生起智者慢，说出这样的话。至于“利益”，是说：如果对自己有某种利益，就什么都不会回避，一切都可以杀——他们这样说，而你也是他们当中的一员。巴利

他这样确立了对方的见解之后，为了阐明自己的见解，就说道：巴利

153153.巴利

154第154偈巴利

155155.巴利

第156偈颂巴利

在这里，我们的老师这样解释说：喂，懂刹帝利法的人啊，对于自己曾享用过树荫的树，连枝条或叶子都不该折。为什么呢？因为背叛朋友的人确实邪恶。你却说，事情需要时，连根拔起也行。我当时正需要路上的干粮，所以就算这猴子是我杀的，我也靠干粮得到了好处，这猴子死得好。巴利

他这样把那五个人的说法也一一驳倒后，见那五个人都坐在那里说不出话来，就把国王叫过来，说：“大王，你带着这五个抢掠国土的大盗到处走，真是愚痴啊！跟这样的人交往，人在今生和来世都会遭受大苦。”说完这番话，就为国王开示法义，说道：巴利

157157.巴利

第158偈颂巴利

在这里，“像那样的”是说：大王，那五种执邪见的人是什么样，像那样的人自己也会造恶；而他也会使那听从他话的其他人去造恶。“终归于苦”是说：和这类不善之人交往，无论在此世还是他世，最终都是苦，只会带来辛辣的果报。为了说明这个道理，应当引用《增支部》中的经文：“诸比丘，凡有任何恐惧生起，那一切都是由愚者而生。”还应当用《蜥蜴本生》《桑几瓦本生》《阿奇底本生》等来阐明这个道理。巴利

现在，他为了通过譬喻来展开说法，说道：巴利

159159.巴利

160160.巴利

第161段巴利

第162偈颂巴利

第163偈颂巴利

164164.巴利

第165偈颂巴利

第166偈颂巴利

167167.巴利

第168偈颂巴利

第169偈颂巴利

170170.巴利

171第171颂巴利

第172偈颂巴利

173173.巴利

第174偈颂巴利

175第175颂巴利

第176段巴利

第177段巴利

第178段巴利

第179偈颂巴利

180第180颂巴利

第181段巴利

第182段巴利

这里，“vakassū”就是“vako assu”，“assu”只是个没有实义的小品词。这段话的意思是：大王，过去有一只形似羊的狼，它的尾巴很长。它把尾巴藏在大腿之间，扮成羊的样子，毫无戒心地混进羊群。在那里，它咬死公羊、母羊和羊羔，然后想往哪儿跑就往哪儿跑。“Tathāvidheke”是说：有些沙门婆罗门就是这样，披上出家人的外表当伪装，把自己遮起来，装出一副想利益别人的样子，用甜言蜜语等欺骗世人。说出“不进食”等话，就是为了揭示他们的伪装。有些人骗人说：“我们不进食，什么都不吃。”另一些人说：“我们露地而坐。”有些人的伪装是满身尘垢，有些人的伪装是蹲踞苦行，他们连走路都蹦着蹲行。有些人的伪装是隔七天、十天等才吃一顿饭，还有些人不喝水，说：“我们不喝水。”所谓“声称是阿拉汉”：即使行为恶劣，他们也到处游走，宣称“我们是阿拉汉”。“Ete”是说，大王，不管是这五种人，还是别的什么人，凡是持这类见解的，全都是非善人。“Yamāhū”是说：他们所说，他们所宣称的。巴利

大王，如果精进不存在，也就是说，假如与智慧相应的身精进和心精进都没有了；所谓“业”，就是善业和恶业，假如也不存在了；所谓“不养育”，如果真是这样，国王就不会供养木匠或其他工匠，也不会让他们建造七层殿堂等设施。为什么呢？因为精进和业都不存在的缘故。所谓“毁灭”，大王，如果这么长的时间里天不下雨、不降雪，那么这个世界就会像劫难发生时那样毁灭。不过，按断灭论者所说的规则，其实并没有所谓的断灭。“守护”，就是保护的意思。巴利

“Gavaṃ ce”这四首偈颂，是国王说法时讲的；同样，“mahārukkhassa”等偈颂也是。其中，“mahārukkhassa”指的是甘甜美味的芒果树。“Adhammena”就是通过不正当的手段。“Rasañcassa na jānāti”是说：不守正法的国王，不懂得国土的精华和养分，也得不到收入的成就。“Vinassatīti”是说：国土变得空虚，人们舍弃村庄和城镇，逃到边境、山林和险峻之处，一切收入来源都断绝了。“Sabbosadhīhīti”是说：这样的国王与一切用根、皮、叶、花、果等，以及酥油、生酥等制成的药材都不相合，那些药材也长不好。因为不守正法的国王，大地失去了养分；由于大地没有养分，药材也就没有养分，无法消除疾病。这样一来，国王就和这些药材相违了。巴利

他骚扰城镇里的住户。伤害，就是折磨、压迫。所谓“从事……的人”，是指那些做买卖、通过陆路和水路经商谋生的人，国王也照样伤害他们。所谓“缴纳精华税和赋税”，是指因从各地运来货物而征收关税，让他们缴纳精华税，以及六分之一、十分之一等种种赋税。所谓“与国库”，是说这个非法行事的国王这样伤害众人之后，财富和粮食日渐损耗，就等于和国库对立了。所谓“善于选择射击目标”，是指弓箭手知道“在这个位置适合射箭”。所谓“在战场上立下功勋”，是指在战斗中建立大功的勇士。所谓“显赫之人”，是指地位高、名声大的大臣。所谓“他们自己伤害”，是说国王亲自伤害这样的人，或者让别人去伤害。所谓“以军队”，是指以兵力而言。因为其余的战士对这样的国王会想：“这个人连对他有大恩、把王位让给他的人都伤害，何况是我们呢？”于是纷纷离去。这样一来，他就等于和军队对立了。巴利

就像伤害市镇居民等人一样，这位非法行事的国王同样会用辱骂、殴打等方式伤害追求功德的出家人，死后身体坏灭时只会堕入恶道，无法投生天界，所以他就叫做与天界相违。他听信那些假装成朋友的盗贼的话，杀害了自己那位没有过失的妻子——她是他用臂膀庇护养育长大的，和儿女们一起被抚养成人，持戒端正。他这就为自己造出了投生地狱的因。就在这一生当中，他便与自己的子女们对立起来了。巴利

就这样，他先把那五个人说的话、王后被害的经过以及王子们与国王反目的事都摆出来，像在巷口抓住一个小贼一样，把整件事讲了出来。大士为了折服那些大臣、宣说正法，并揭示王后是被他们害死的，便在那里一步步引出话头，留出合适的时机，把这件事说了出来。国王听了他的话，才明白是自己的过错。于是大士对他说：“大王，从今以后，不要再听信这类恶人的话，也不要再做这样的事了。”接着又教诫道：“应当依法而行……”巴利

大王，所谓“依法而行”，是说：国王不该用不合法的赋税压榨地方，而要在地方上依法行事；不该使有主之物沦为无主，而要在城镇中依法行事；不该无缘无故让人受苦，而要在军队中依法行事。他要避免杀害、捆绑、辱骂和讥讽，同时供给他们生活所需，这样就不会伤害修行人；要把女儿安置在合适的地位，让儿子学会技艺并好好抚养，对妻子则以给予自主、赠送装饰、尊重等方式加以照顾，对妻子儿女都平等对待。“这样的人”：像这样的国王，不破坏旧有的合理传统，以正法、以平等治理国家，凭王权和王威就能震慑、吓倒、动摇敌人。“如因陀罗”：这是用比喻来说明。就像因陀罗打败并制伏阿修罗之后，被称为阿修罗之主，动摇了与他为敌的阿修罗；这样的国王也同样能动摇敌人。巴利

大士这样为国王开示法义之后，又把四位王子叫来，教导他们，然后向王子们说明国王所做的事，使国王获得宽恕，说道：“大王，从今以后，不要再不加称量就听信挑拨离间的话，不要再做这样的暴行。你们几位王子，也不要背叛国王。”他这样给所有人做了教导。这时国王对他说：“尊者，我并没有冒犯您和王后，我是听了这些人的话，才做了这件恶事。我要把这五个人都杀掉。”大士说：“大王，不能这样做。”国王又说：“那我就让人砍掉他们的手脚。”大士说：“这样也不能做。”国王说：“好吧，尊者。”他接受了，就把那五个人全都抓起来，用五种螺髻发式、脚镣捆绑、浇牛粪等方式羞辱他们，然后把他们驱逐出国。大士在那里住了几天，教导国王“要精勤不放逸”，然后就前往雪山。他在那里修成禅定与神通，终生修习梵住，命终后转生到梵天界。巴利

导师讲完这段开示后，说道：“比丘们，如来具足智慧、能摧破外道言论，并不是现在才这样，过去世也是如此。”然后他把本生故事对应起来，说：“那时那五位执持邪见的人，就是富兰那·迦叶、末伽梨·瞿舍利、波拘陀·迦旃延、阿耆多·翅舍钦婆罗和尼干陀·若提子；黄狗就是阿难；而那位大菩提游方者，就是当时的我。”巴利

本生摄颂：巴利