十二集·[472] 9. 大莲花本生注释

“无过失于非处”这一句，是导师住在祇园时，因旃遮摩纳维这件事而说的。初成正觉时，十力者的弟子们广大众多，无量的人天证入圣者之境，功德广布，于是得到了极大的利养与恭敬。外道们就像太阳升起时的萤火虫一样，利养与恭敬都没了。他们站在街道中间说：“难道只有沙门乔达摩是佛陀吗？我们也是佛陀。为什么布施给他才有大果报？布施给我们也一样有大果报。你们也该布施给我们、供养我们啊！”他们这样对人们说明，却仍然得不到利养与恭敬，就私下聚在一起商量：“我们该用什么办法，在人们中间散布沙门乔达摩的坏话，毁掉他的利养与恭敬呢？”那时，舍卫城里有一位叫旃遮摩纳维的游方女，容貌极美，姿色殊妙，像天女一样。她的身体还放出光明。于是有一个人恶狠狠地说：“我们借助旃遮摩纳维，散布沙门乔达摩的坏话，毁掉他的利养与恭敬。”大家都同意说：“这个办法好。”于是那女子去了外道园林，礼拜后站在一旁，外道们却不跟她说话。她心想“我到底有什么过失”，说了三遍“我礼拜尊者们”，然后说：“尊者们，我到底有什么过失？为什么你们不跟我说话？”他们说：“姊妹，你不知道沙门乔达摩正在损害我们，让我们失去利养与恭敬，到处游化吗？”她说：“我不知道，尊者们。那我又该在这件事上做什么呢？”他们说：“姊妹，如果你想让我们过得好，就借助你自己去散布沙门乔达摩的坏话，毁掉他的利养与恭敬。”巴利

她说：“好的，各位尊者，这件事就包在我身上，你们不用担心。”说完就离开了。因为她很擅长女人的那些骗人手段，从那时候起，舍卫城的居民听完法从祇园出来的时候，她就披上一件红虫色的布，手里拿着香花之类的东西，朝着祇园的方向走。有人问她：“这个时候你要去哪里？”她就说：“我去哪里，跟你们有什么关系？”然后她住在祇园附近的外道园林里。清早，那些近事男为了做最上的礼拜而从城里出来时，她就装成好像是在祇园住过一样，走进城里。有人问：“你住在哪里？”她就说：“我住在哪里，跟你们有什么关系？”这样过了一个月或半个月，再有人问的时候，她就说：“我在祇园跟沙门乔达摩住在同一间香室里。”凡夫们心里就起了疑惑：“这是真的还是假的？”过了三四个月，她用碎布缠住肚子，装出怀孕的样子，外面再披上红色的布，说：“我因为沙门乔达摩才怀了孕。”让那些愚昧的人信以为真。到了八九个月的时候，她在肚子上绑了一块木制圆板，外面披上红色的布，又用手肘压打手脚，让手脚背肿起来，装出一副疲惫憔悴的样子。傍晚时分，如来坐在庄严的法座上说法时，她来到法堂，站在如来面前说：“大沙门，你只顾着对大众说法，声音好听，牙齿洁白，可我这因为你的缘故怀了孕的身子已经足月了，你既不知道给我准备产房，也不知道准备酥油蜜糖之类的东西，自己不做，也不叫你的施主——比如憍萨罗国王、给孤独长者或者毗舍佉女居士——来照顾我，你只知道享乐，不知道照顾孕妇。”她像拿着粪团想弄脏月亮一样，在大众当中辱骂如来。如来停下说法，像狮子一样吼了一声，说：“姊妹，你说的是真是假，我和你都清楚。”她说：“是的，沙门，这件事你我都清楚。”巴利

就在那一刻，帝释天神的宫殿现出炽热的征兆。他观察后知道：“旃遮摩纳维正用不实的话辱骂如来”，于是心想“我要把这件事弄清楚”，便和四位天子一起来到。天子们变成小老鼠，一下子咬断了绑着木板的绳子，风掀起了她披着的布，木板掉下来砸在她脚背上，两只脚的前端都断了。人们站起来说：“咖喇咖尼，你竟敢辱骂正自觉者！”朝她头上吐唾沫，手里拿着土块、棍棒等，把她赶出了祇园。当她离开如来的视线时，大地裂开，现出一道裂缝，无间地狱的火焰从中升起。她就像裹上家里给的毯子一样，径直堕入了无间地狱。其他外道的利养减少了，十力者的利养却更加增长。第二天，比丘们在法堂里议论说：“贤友，旃遮摩纳维这样用不实的话辱骂功德广大、最上应供的正自觉者，结果遭到了大毁灭。”世尊来了以后问：“比丘们，你们现在聚在一起议论什么？”听说是这件事后，世尊说：“比丘们，不是现在才这样，过去世她也曾用不实的话辱骂我，结果遭到了大毁灭。”于是便讲述了过去世的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨投生到国王正后的胎中。因为他的脸像盛开的莲花一样光彩庄严，大家就给他取名叫“莲花王子”。他长大后，去了塔迦尸喇学习一切技艺，然后回来。后来，他的母亲去世了。国王又立了一位正后，并把副王之位给了王子。再后来，国王要去平定边境的叛乱，就对正后说：“贤妻，你就留在这里，我去平定边境的叛乱。”正后说：“我不留在这里，我也要去。”国王便向她说明战场的种种过患，然后说：“在我回来之前，你安心住着。我会吩咐莲花王子，让他在你应办的事务上不放逸。”交代完毕，国王就出发了。他击退敌军，安抚了地方，回来时在城外扎营。菩萨知道父亲已经回来，就让人装饰城市，整理好王宫，然后独自一人去了她那里。巴利

她看到他的容貌端正，就对他生起了贪恋之心。菩萨向她行礼后问：“母亲，有什么要我做的吗？”她听了就说：“你叫我母亲？”随即站起来抓住他的手说：“上床来吧。”他问：“为什么？”她说：“趁国王还没回来，我们两个一起享受欲乐吧。”他说：“母亲，您既是我的母亲，又是有丈夫的人。我从来没有因为烦恼而放纵感官去看有主的女色，怎么能和您做这种污秽的事？”她反复说了两三次，他都不愿意。她就说：“你不听我的话？”他说：“是的，我不听。”她说：“那我就去告诉国王，让他砍下你的头。”大士说：“随你高兴吧。”说完让她感到羞愧，就离开了。巴利

她吓得浑身发抖，心里盘算：“要是他先去告诉父王，我就没命了。我得抢在他前头说。”于是她饭也不吃，换上又脏又破的毛布衣，在身上抓出一道道指甲痕，又吩咐侍女们：“国王问起‘王后在哪里’的时候，你们就说‘她病了’。”然后自己装病躺下。国王绕城右旋一圈后回到宫中，不见她，就问：“王后在哪里？”听说“病了”，便走进寝宫，问道：“王后，你哪里不舒服？”她装作没听见。国王问了两三遍，她才开口：“大王，你说这些干什么？别出声了。像我这样有丈夫的女人，绝不会做出那种事。”国王说：“谁欺负你了？快告诉我，我要砍下他的脑袋。”她说：“大王，你出城的时候，把谁留在城里了？”国王说：“莲花王子。”她就说：“他跑到我住的地方来，我跟他说‘孩子，别这样，我是你母亲’，他根本不听，还说：‘除了我，没有别的国王。我要把你弄到家里，一起享欲乐。’他抓住我的头发，一把一把地扯。我不顺从他，他就把我推倒，打了一顿才走。”巴利

国王没有仔细调查，就像愤怒的毒蛇一样，命令手下：“喂，你们去把莲花王子绑起来带过来！”那些人好像要把整座城都掀翻一样，冲到王子家里，把他捆起来打了一顿，反绑双手，用绳子紧紧绑住，又把红色的迦那维罗花环套在他脖子上，当作死囚押了过来。王子知道“这是王后干的事”，一路哭喊着：“诸位，我没有对不起国王的地方，我是无辜的。”整座城都骚动起来，人们聚在一起说：“听说国王听了女人的话，要杀大莲花王子了。”大家聚到王子脚下，放声痛哭：“主人啊，这对您太不公平了。”然后把他带到国王面前。国王一看见他，就压不住火气，说：“这家伙根本不是国王，却摆起国王的架子来了！身为我的儿子，竟敢冒犯王后。去，把他扔到贼崖下面，弄死他！”大士向父亲哀求：“父王，我没有犯这样的罪，请不要听信女人的话就毁了我。”国王根本不听他说的话。巴利

于是，一万六千名后宫女子放声大哭：“孩子啊，大莲花王子，你得到了这与你不相称的东西！”所有刹帝利大族的人、大臣和随从们也都说：“大王，王子戒行、品行与功德具足，守护家族传承，是王位的继承人。请不要听信女人的话，还没仔细调查就要毁掉他。身为国王，应当凡事三思而后行。”说完这些，他们诵出七首偈颂——巴利

第106偈颂巴利

107107.巴利

第108段巴利

第109偈颂巴利

第110偈颂巴利

111第111颂巴利

第112偈颂巴利

这里，“nādaṭṭhā”就是没有看见。“parato”是指他人的。“sabbaso”是指一切。“aṇuṃthūlāni”是指细微和粗大的过失。“sāmaṃ appaṭivekkhiyā”：只听了他人的话，自己没有亲眼确认，作为大地之主的国王就不应施加或执行惩罚。因为在摩诃三摩多王的时代，除了责打、谴责和流放之外，再没有更重的刑罚，没有斩断手脚或处死这样的事。这些是后来那些残暴国王的时代才出现的。那些大臣正是针对这件事说：“绝对不应该在自己没有亲眼见到他人过失的情况下就采取行动。”他们这样说的意思是，那是不恰当的。巴利

大王，如果像这样不加审察，在本该施加与过失相称的惩罚时，有国王站在偏私的立场上，不对那过失加以审察，就施以斩手等刑罚，那他就是在给自己制造痛苦，好比吞下带刺的食物，又像生来眼盲的人吃沾满苍蝇的饭食。所谓“不该罚的”，是指有的国王对不该罚、不该施加惩罚的人施加了惩罚，对应该罚、应该施加惩罚的人却不惩罚，只凭自己的喜好行事，那他就像盲人走上了崎岖不平的路，分不清平坦与不平，结果被石头等绊倒，就像盲人在四恶趣中遭受大苦。这些关于应罚与不应罚的种种因由，以及于应罚因中一切粗细之事，善加观察之后，应当教导。这样的人确实配得上施行法度、治理王国。巴利

“把自己置于高位”的意思是：像这样的人，先让还没产生的财富产生出来，又让已经产生的财富保持稳固，却没办法把自己安立在伟大、崇高的权威地位上。“柔和”是指：柔和的国王会被国中百姓轻视、看不起，他没办法让国家没有盗贼。“有怨敌”是指：过于严苛的国王，所有国中百姓都会变成他的仇敌，所以他就叫作“有怨敌”。“随中”是指：应当采取介于柔和与严苛之间的做法，也就是既不过于柔和也不过于严苛地去治理国家。“不因女人”是指：大王，你不该为了一个卑劣低贱的女人，去杀害能继承家业、继承王位的儿子。巴利

大臣们虽然用种种理由劝说，也没能让国王接受他们的话。菩萨虽然恳求，也没能让国王接受他的话。可那愚昧的国王却下令说：“去，把他扔到贼崖去！”接着诵出了第八首偈颂：巴利

113113.巴利

这里，“因此”是说：因为整个世界都站到了王子这一边，而这个女人却孤零零一个人，正是由于这个原因，我才听从她的话。去吧，把他带上山，扔下悬崖！巴利

这话刚说完，一万六千名王妃里，没有一个人能保持镇定。全城居民都举起手臂放声大哭，披散着头发悲泣哀号。国王心想：“这些人会阻拦我把这孩子扔下悬崖。”于是带着随从过去，在众人悲哭声中，让人把孩子头朝下脚朝上倒提起来，扔下了悬崖。这时，凭着菩萨慈心的力量，住在山上的天神安慰他说：“别怕，大莲花！”天神用双手接住他，把他抱在怀里，施以天界的触感抚慰，然后降下山去，把他安放在山脚下一头龙王的头冠之中。龙王把菩萨带到龙宫，把自己的威势分了一半给他。菩萨在那里住了一年，然后说：“我要到人间去。”龙王问：“去哪里？”他说：“我要去雪山出家。”龙王说：“好。”就带着他来到人间，把他安顿好，给了他出家的用具，然后回到自己的住处。菩萨进入雪山，出家做了仙人，修成禅那与神通，以林中树根果实为食，就在那里住下。巴利

那时，有一个住在波罗奈城的林中猎人来到那个地方，认出菩萨后，说道：“您不就是大莲花王子吗，大王？”菩萨回答：“是的，朋友。”猎人向他顶礼，在那里住了几天，然后前往波罗奈，向国王禀报：“大王，您的儿子在雪山地区出家修行，住在叶屋里，我在他那里住过之后才回来。”“你亲眼见到了吗？”“是的，大王。”国王便率领大军前往那里，在森林边缘扎营，然后在大臣们的簇拥下来到叶屋，看见菩萨像一尊金像般坐在叶屋门口。国王向他顶礼后，坐在一边。大臣们也顶礼问候，然后坐下。菩萨也向国王问讯，并作了问候。于是国王问他：“孩子，是我让人把你扔下深崖的，你是怎么活下来的？”接着说出第九首偈颂：巴利

第114偈颂巴利

在这里，“好几棵多罗树那么高”是指有好几棵多罗树那么高。“不曾死去”就是没有死。巴利

从那以后——巴利

115115.巴利

116第116颂巴利

117117.巴利

118第118颂巴利

第119偈颂巴利

在这五首交替出现的偈颂中，有三首是菩萨说的，两首是国王说的。巴利

那时，天神在我跳崖的时候把我接住，用天界的触感让我缓过气来，把我带到（龙王处）；龙王接纳了被带过去的我，接住之后，又把我带到龙宫，给了我极大的荣耀。我说“请带我回人间的路”，他便把我带回了人间。我来到这里出家。就这样，靠着那位天神和龙王的神力，我没有死在那里。他把这一切都禀告了。巴利

国王听了他的话，心里很高兴，说：“来吧，孩子！我因为愚痴，听信了女人的话，竟对戒行和品行都具足的你犯了错，请原谅我的过失！”说完就拜倒在菩萨脚下。菩萨说：“起来吧，大王，我原谅你的过失。从今以后，不要再这样不加思考就行事了。”国王又说：“孩子，你要把自己家族的白伞升起来，登位治理国政，这样才算你真的原谅了我啊。”巴利

把钩子拔出来，是说在钩子还没伤到心脏等内脏的时候，就把它取出来，这样那人就能安稳了。我看见自己，大王，是说我看自己也像那个吞下鱼钩、后来拔出鱼钩而重获安稳的人一样。你为何……这一句，是国王想详细听其中的道理才发问的。欲乐，就是我对五种感官享乐的称呼。象、马等是带血的，我是把象、马、车乘、七宝之类的财富说成带血的。我已舍离，是说我已经把这些都舍弃了；当这一切全都被舍弃、彻底施舍出去时，我就说它已经被拔出来了。巴利

大王，就这样，王位对我来说已经没有什么用了。不过您应该不违背十种王法，舍弃不走正道的做法，依法治理国家。菩萨这样劝告父亲之后，那位国王痛哭悲叹，在回城的路上问大臣们：我是因为谁，才和这样具足品行德行的儿子分离的？大臣回答说：是因为正宫王后，陛下。国王就命人抓住王后的双脚，把她倒提起来扔进处决盗贼的断崖，然后进城，依法治理国家。巴利

导师引出这段法的开示后，说道：“比丘们，正是这样，她过去辱骂过我，结果落得个彻底毁灭。”说完这话——巴利

120120.巴利

他用结尾的偈颂把本生故事收束起来。巴利

“做了什么业”这个题目，是导师住在祇园精舍时，因憍萨罗国一位为国王办事的大臣而说的。据说，那个人对国王有很大帮助，国王便给了他特别的优待。其余的大臣看不下去，就挑拨说：“大王，某某大臣在损害您的利益。”国王仔细调查他，没发现任何过错，心想：“我看不出他有什么过错，可我怎样才能知道他是朋友还是敌人呢？”又想：“这个问题，除了如来，别人都弄不清楚。我去问问他吧。”于是吃完早饭，国王来到导师面前，问道：“尊者，一个人怎样才能知道对方是自己的朋友还是敌人呢？”导师对他说：“大王，过去也有智者思考过这个问题。他们去请教智者，按智者所说的去判断，然后避开敌人，亲近朋友。”说完，应国王的请求，导师讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，菩萨是国王的大臣，负责劝谏国王做有益的事、教导正法。那时，国王有一位专门为他办事的大臣，其他大臣一起离间他。国王看不出他有什么过错，就想：“到底怎样才能知道一个人是朋友还是敌人呢？”于是问大士，说出了第一首偈颂——巴利

121121.巴利

它的意思是：有智慧、明辨的人，看见或听说一个人正在做哪些业时，会知道“这个人是我的敌人”。为了了知这一点，明智的人应该怎样努力呢？巴利

接着，他在说明敌人的特征时说道：巴利

122122.巴利

第123偈颂巴利

第124偈颂巴利

第125偈颂巴利

126第126偈巴利

大士说完这五首偈颂后，接着——巴利

127127.巴利

有人用这个偈颂问他“朋友的特征是什么”，他就说了剩下的那些偈颂：巴利

128128.巴利

第129偈颂巴利

第130偈颂巴利

第131偈颂巴利

132第132则。巴利

其中，“见到他不微笑”是指：见到那个伪装成朋友的人时，不露出笑容，不表现出欢喜的样子。“也不对他表示欢迎”是指：不接他的话头，不表示欢喜、满意。“不给他眼睛”是指：对方看他时，他不回看对方。“而且唱反调”是指：对对方的话加以反驳，成为对立的一方。“想要称赞”是指：当有人称赞对方的优点时……“不告诉”是指：不把自己的秘密告诉他。“他的业”是指：不称赞他所做的事。“他的智慧”是指：不赞叹他的智慧，不称赞他的智慧成就。“Abhaveti”是指：令他不得增长。“Tassa nuppajjate satī”是指：对于那假朋友，心中不会生起“也应分予朋友”的忆念。“Nānukampatī”是指：不以柔软之心悲悯。“Labheyyito”是指：愿从这得到。“Ākārā”是指：理由。“Pavutthaṃ”是指：到他乡去的。“Kelāyito”是指：Kelāyati，即珍爱、贪求、希求、欲求，意思是想要。“Vācāyā”是指：以甜言蜜语对待他，表示欢迎、满意。其余内容应依所说的相反法则了知。国王对菩萨的话感到满意，便赐予他大名誉。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“大王，过去也曾出现过这个问题，当时是智者们把它解说清楚的。依靠这三十二种特征，就能判断谁是朋友、谁不是朋友。”说完，他把本生故事联系起来：“那时的国王就是阿难，而那位智者大臣就是我。”巴利

本生摄颂：巴利