十一集·第461段 7. 十车王本生注释

“来吧，相与悉达”这段话，是世尊住在祇园精舍时，为了某一位丧父的近事男而说的。那位近事男因为父亲去世，被悲伤压倒，抛开了一切事务，只是一味跟着悲伤走。世尊在破晓时分观察世间，看到他具备证得入流果的因缘，第二天就在舍卫城托钵乞食，吃完饭、打发比丘们回去之后，只带了一个随行沙门，来到那位近事男家里。世尊受礼坐下后，用柔和的话对他说：“近事男，你为什么悲伤？”他回答：“尊者，丧父之痛折磨着我。”世尊就说：“近事男，古时的智者如实了知八种世间法，即使父亲去世，也不会生起哪怕一丝一毫的悲伤。”经他请求，世尊便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈有一位名叫十车王的大王，他舍弃了四种不正之道，依照正法治理国家。他有一万六千名后宫女子，其中为首的正宫王后为他生了两个儿子和一个女儿。长子名叫罗摩贤者，次子名叫相童子，女儿名叫悉达王后。后来，正宫王后去世了。国王因为她去世，长久地陷入悲伤之中，被大臣们劝解之后，才为她办完了该办的后事，然后又另立了一位正宫王后。这位新王后深得国王的喜爱和欢心。后来她也怀了孕，得到孕期的妥善照料后，生下了一个儿子，大家为他取名叫婆罗多童子。国王因为疼爱儿子，就对她说：“爱妃，我给你一个恩赐，你开口吧。”她把这话记在心里，暂时搁着。等到婆罗多童子长到七八岁时，她来到国王面前说：“大王，您曾赐给我儿子一个恩惠，现在请把这个恩惠赐给他吧。”国王说：“收下吧，爱妃。”她接着说：“大王，请把王位赐给我的儿子。”国王听后弹指斥责道：“滚开，贱女！我的两个儿子还像火堆一样燃烧着，你是想害死他们，好为你儿子求取王位吗？”她听后非常害怕，赶紧躲进了内宫。但在往后的日子里，她还是一次又一次地向国王索求王位。巴利

国王没有把那个恩赐给她，心里就想：“女人这东西啊，不知感恩，还会背叛朋友。她说不定会伪造书信或假造诏令，让人害死我的儿子们。”于是他把儿子们叫来，把这件事告诉他们，说：“孩子们，你们住在这里可能会有危险，你们先到邻国或者森林里去，等我临终的时候再回来，继承家族的王位。”说完，他又把占相的婆罗门叫来，问自己的寿命还有多长，听说“还能再活十二年”，就说：“孩子们，从今天起十二年后，你们回来把王伞升起来吧。”他们说：“好的。”向父亲顶礼之后，哭着从宫殿上走了下来。悉达王后也说：“我也要跟兄长们一起去。”她向父亲顶礼后，哭着出发了。这三个人带着庞大的随从队伍出发，等送行的大众回去之后，一路渐渐进入雪山，在水源充足、容易得到各种果实的地方搭起草庵，靠吃果实过活，住了下来。巴利

相贤者和悉达向罗摩贤者请求说：“您站在我们父亲的位置上，所以您就留在草庵里吧，我们去采集各种果实回来供养您。”罗摩贤者接受了他们的承诺。从那时起，罗摩贤者就住在那里。另外两人采集各种果实回来，照料他。他们就这样靠果实维持生活，住在那里。后来，十车大王因为思念儿子，在第九年去世了。为国王办完葬礼后，王后说：“为我儿子婆罗多王子举起伞盖吧。”但大臣们说：“伞盖的主人还住在森林里呢。”就没有给。婆罗多王子说：“我要把我兄长罗摩贤者从森林里接回来，然后举起伞盖。”于是他带上五种国王宝器，率领四支军队，到了兄长住的地方，在不远处扎营住下。他趁相贤者和悉达去森林的时候，带着几位大臣走进草庵。罗摩贤者毫无疑虑，安详而坐，就像安放在草庵门口的一尊金色雕像。婆罗多王子走到他跟前，顶礼后站在一边，把国王的消息告诉他，然后和大臣们一起伏在他脚边哭泣。可是罗摩贤者既不悲伤，也不哀叹，连感官上的一点变化都没有。婆罗多哭完坐下的时候，傍晚时分，另外两人带着果实回来了。罗摩贤者心想：“这两个年轻人不像我这样有分辨的智慧，如果突然对他们说‘你们的父亲死了’，他们承受不住悲伤，心脏可能会裂开。我要用个办法先让他们下水，再告诉他们这件事。”于是他在他们面前指了一处水塘，先说了半首偈颂：“你们回来得太晚了，这就是对你们的惩罚，下到这水里站着吧。”巴利

8484.巴利

他们仅凭一句话就下水站定了。这时，为了告知他们父亲的消息，说出了剩下的半首偈颂——巴利

他们一听到父亲去世的消息，当场就昏了过去。再对他们说一遍，他们又昏了过去。就这样到第三次，他们第三次昏过去时，大臣们把他们扶起来，从水里抬出来，安置在干地上坐下。等他们缓过气来，所有人都彼此痛哭、哀号，然后坐了下来。这时婆罗多王子心想：“我的哥哥拉克夏那王子、妹妹和悉多王后，一听到父亲去世的消息就承受不住悲痛，可罗摩贤者却不悲伤，也不哀号。他不难过的原因到底是什么？我要去问他。”于是他问罗摩贤者，说出了第二首偈颂：巴利

第85偈颂巴利

在这里，“凭借威力”就是指凭借力量。“痛苦不能压服你”：这样的痛苦为什么不会折磨你？你不悲伤的原因是什么？先给我说说吧。巴利

这时，罗摩贤者为了向他说明自己不忧愁的原因，就说道：巴利

8686.巴利

第87偈颂巴利

第88偈颂巴利

第89偈颂巴利

第90偈颂巴利

91第91颂巴利

第92偈颂巴利

第93偈颂巴利

第94偈颂巴利

第95偈颂巴利

他用这十首偈颂来说明无常性。巴利

这里，“守护”（nipāletuṃ）的意思是保护。“哀号”（lapatanti）指的是那些正在哀号的人。这段话的意思是：“亲爱的婆罗多，众生的生命，就算有许多人为它放声哭喊，也不可能靠任何一个人使它不被断绝。既然如此，像我这样如实了知八种世间法、有智慧、有聪明、有见识的人，面对生命终归于死的有情，为什么要折磨自己？为什么要用毫无益处的忧愁和痛苦来烧灼自己？”巴利

“年轻人等”这首偈颂，是为了说明这一点：“亲爱的婆罗多，这所谓的死神，不会对容貌如金像般的刹帝利青年等年轻人感到羞愧，不会对已长成壮年的伟大战士感到羞愧，不会对愚痴的凡夫众生感到羞愧，不会对佛陀等智者感到羞愧，不会对转轮王等统治者感到羞愧，不会对贫穷无财的穷苦人感到羞愧。这一切众生都终归于死，在死亡之口前必定被拆得支离破碎。”巴利

“总是会掉下来”，这里说的是：亲爱的婆罗多，就像成熟的果子，从成熟那一刻起，就一直怀着这样的恐惧——“现在果蒂要断了，要掉下来了，现在就要掉下来了”；这恐惧是恒常的、固定的、确定无疑的。同样，对于如此出生、终将一死的人，对死亡的恐惧也确定无疑是逃不掉的：找不到那样一个刹那、那样一个片刻，在那时他们不必担心死亡。巴利

“傍晚”是指在非时（午后）。这里说明的是：夜间看到的东西，白天就看不到了；白天看到的东西，夜间也看不到了。所谓“些许利益”，就像有人哭喊着“我是父亲，我是儿子”，在迷乱中伤害自己、折磨自己，却连一点点利益也得不到。所谓“智者会这样做”，是说智者或许也会这样悲叹，但因为悲叹既不能让死者复活，也不能给对方带来别的什么好处，所以悲叹毫无意义，智者不会悲叹。巴利

“Attānamattanoti”说的是：用忧愁、悲泣和痛苦来伤害自己的身心。“Na tenāti”说的是：靠那种悲泣，已经投生到他世的众生既得不到保护，也得不到维持。“Niratthāti”是说：所以，对那些已经死去的众生来说，这种悲泣毫无用处。“Saraṇanti”指居住的房屋。这里要表达的意思是：就像聪明人家里着火时，一刻也不拖延，立刻用上百罐、上千罐水把火扑灭；同样，坚定的人应当尽快扑灭已经生起的忧愁。又像风吹棉花时，棉花根本停不住，应当这样把它摧毁、驱散。巴利

“众生独自离去”这句话里，亲爱的孩子，这些有情确实是以业为自己的。因为从这个世界前往他世的众生，确实是独自离去、独自越过；即使投生在刹帝利等家族中，他也是独自前往而投生。然而在各个地方，由于亲友之间的结合，人们会说“这是我的父亲，这是我的母亲，这是我的朋友”，一切有情的受用，仅仅以这种结合为最重要。但从究竟意义上看，在三界之中，这些众生都是以业为自己的。巴利

因此，是因为这些众生除了亲友的联结和亲友之间的共享之外，从此以后再也没有别的什么了，所以说“因此”。所谓“如实照见”，是指对此世和他世都正确地照见为唯有别离与坏灭。“了知诸法”是指了知八种世间法。“心脏与意”，这两者都是心的名称。这里说的是——巴利

对这八种世间法，无论心被其中哪一种耗尽，智者了知它的无常而安住不动，即使遭遇父子死亡等事，再大的悲痛也不会烧灼他的心。或者说，了知这八种世间法而安住的人，再大的悲痛也不会烧灼他的心脏和意——应当这样理解这里的含义。巴利

“我将布施，也将受用”这句偈颂的意思是：亲爱的巴拉塔，像那些愚痴众生一样哭泣悲叹，对我来说并不合适。父王去世之后，我要继承他的位置，布施给贫穷等应当受施的人，把合适的职位授予应当得到职位的人，把名声给予应当得到名声的人。我要按照父王曾经受用的方式行使王权，养育亲族，也保护其余宫中的侍从等人，对如法的沙门和婆罗门做如法的守护、防护和保护。对于这样了知的智者男子来说，这才是与他相称的职责——这就是此处的含义。巴利

众人听了罗摩智者开示无常的这番说法后，都摆脱了忧愁。接着，巴拉塔王子向罗摩智者行礼，说道：“请您接受波罗奈的王位吧。”罗摩智者说：“贤弟，你带着拉克刹那和悉达王后，去治理王国吧。”王子又说：“那您呢，陛下？”罗摩智者答道：“贤弟，我父王曾对我说：‘十二年后你回来治理王国。’我现在若是刚走就回去，就不算听从他的话了。我还要再过三年才回来。”“这么长的时间里，谁来治理王国呢？”“你们来治理吧。”“我们不来治理。”“既然这样，那在我回来之前，就让这双草鞋来治理吧。”说完，他脱下自己脚上的草鞋，交给了他们。那三个人接过草鞋，向罗摩智者行礼，在众人的簇拥下前往波罗奈。此后三年，那双草鞋治理着王国。大臣们把草鞋放在王座上，然后审理案件。如果判决不公正，那双草鞋就会互相碰撞。凭这个迹象，他们就重新审理。当判决公正正确时，草鞋便安安静静地放着，没有声响。三年过去后，罗摩智者从森林中出来，到了波罗奈城，进入园林。王子们得知他回来了，便在大臣们的簇拥下来到园林，奉悉达为上首王后，为两人举行了灌顶仪式。就这样，完成灌顶的大士站在装饰好的车上，在庞大的随从队伍簇拥下进入城中，右绕全城，然后登上月华宫殿的最高层。从那时起，他以正法治理王国一万六千年，命终之后，使天宫充满了。巴利

第96偈颂巴利

这首偈颂是已成正觉者所说的，它阐明了这个含义。巴利

其中，kambugīvo（螺颈）是指脖子像金鼓一样。因为金子被称为kambu（螺贝）。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事归结起来。在四圣谛开示结束的时候，那位长者证得了入流果。那时，十车大王就是净饭大王，母亲就是摩耶夫人，悉塔就是罗睺罗的母亲，跋罗陀就是阿难，罗什曼那就是舍利弗，当时的听众就是佛陀的听众，而罗摩贤者就是我。巴利

“Jānanto no mahārājā”这句话，是导师住在祇园时，因为一位舍弃了精进的比丘而说的。据说，这位舍卫城的良家子听了导师说法后出家，受了具足戒，在履行对亲教师和戒师的义务时，把两部别解脱律仪都背得烂熟。满了五年后，他领了业处，向亲教师和戒师告假说：“我要去阿兰若住。”于是他前往憍萨罗国的一个边地村落。那里的人对他的威仪生起净信，为他搭了一座叶屋，供养他。他入雨安居后，精勤、努力、奋发，以过度紧绷的精进修行了三个月，却连一点光相都生不起来。他心想：“我一定是导师所说的四种人里的随法行者，住在阿兰若有什么用？不如去祇园，一边瞻仰如来的色身庄严，一边听甘露般的说法，就这样度过日子吧。”于是他舍弃精进，从那里离开，辗转来到祇园。亲教师、戒师和相熟的同参问他为什么回来，他把事情说了。他们责备他：“你为什么这样做？”然后带他去见导师。导师问：“诸比丘，你们为什么把这位不愿来的比丘带来了？”他们禀报：“尊者，这位比丘舍弃精进回来了。”导师问：“是真的吗？”他回答：“是真的，尊者。”导师说：“比丘，你为什么舍弃精进？在这个教法里，没有精进、懈怠的人是没有最上果——阿拉汉果的。只有发起精进的人才能证得这个法。你以前是有精进的，能接受教诫，正因为如此，你虽然是波罗奈国王一百个儿子里最小的，却因为听从智者的教诫，得到了白伞盖。”说完，导师讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，有个叫抑制的王子，是一百个儿子里最小的。国王把每个王子分别交给一位大臣，说：“请教导他们应该学的技艺。”负责教导抑制王子的那位大臣，就是菩萨。他贤明、能干，对待王子就像父亲一样。大臣们把学好了技艺的王子们带到国王面前。国王赐给他们各自的领地，然后让他们离开。抑制王子掌握了一切技艺之后，问菩萨：“父亲，如果父王派我去治理地方，我该怎么做？”菩萨说：“孩子，如果国王要给你领地，你别接受，就说：‘陛下，我是最小的儿子，如果我也走了，您身边就没人了。我愿意留在您身边侍奉。’”后来有一天，抑制王子向国王顶礼后坐在一旁，国王问道：“孩子，你的技艺学好了吗？”王子说：“学好了，陛下。”国王说：“那我也给你一块领地。”抑制王子说：“陛下，那样您身边就没人了，我愿意留在您身边。”国王听了很高兴，说：“好！”就答应了。从那时起，他就一直留在国王身边。他又问菩萨：“父亲，接下来我该做什么？”菩萨说：“孩子，你去向国王求一座旧园林吧。”他就说“好”，求得了园林。在那里，他用应季的花和果实，以善意摄受结交城里的权贵之人。然后他又问：“我该做什么？”菩萨说：“孩子，你先禀告国王，然后由你来发放城里的饭食和俸禄。”他照做了，在城里不让任何人有所欠缺，发放饭食和俸禄。他又去问菩萨，禀告国王后，在宫内对奴婢、象、马、军队，都不让他们缺少应得的给养；对外国来的使者等人，安排住处等；对商人收税；一切该办的事都亲自去做。就这样，他依照大士的教导而行，用种种摄受的方法，把宫内宫外的人、城中居民、国中百姓、外来客人，在收入税源方面也都以种种摄受之法团结在一起，成为人人喜爱、人人满意的人。巴利

后来，国王躺在临终的床榻上，大臣们问他：“大王，您去世之后，白伞盖该交给谁呢？”国王说：“孩子们，我的儿子们全都配得上白伞盖。不过，你们应该把白伞盖交给你们心里真正认可的那一位。”国王去世后，他们料理了他的遗体，到了第七天聚在一起，说：“国王说过‘把白伞盖交给你们心里认可的人’，而我们心里认可的就是这位抑制王子。”于是，他们在亲族的簇拥下，为抑制王子举起了饰有金环的白伞盖。抑制大王依照菩萨的教导，如法治理国家。其余九十九位王子听说“父王已经去世，白伞盖已经为抑制王子举起”，心想：“他年纪最小，不该得到白伞盖，应该为最年长的那位举起白伞盖。”他们聚到一起，派人给抑制大王送去文书，说：“要么把白伞盖交给我们，要么就开战。”然后包围了城市。国王把这件事告诉菩萨，问：“现在该怎么办？”菩萨说：“大王，您不必和兄弟们打仗。您把父王的财产分成一百份，把其中九十九份送给那九十九位兄弟，并传话过去：‘请收下这份父王的遗产，我不和你们打仗。’”他就照做了。这时，他最年长的哥哥——布萨王子——召集其余兄弟说：“兄弟们，没有人能胜过国王，而且我们这位最小的弟弟连对抗的心都没有，还把父王的财产送过来，说‘我不和你们打仗’。我们不可能所有人同时举起白伞盖，只能为一个人举起白伞盖，就让他当国王吧。来，我们去见他，为他守护王业，然后回我们自己的地方去。”于是，那些王子让人打开城门，不再对抗，进入了城中。巴利

国王也派大臣们带着礼物，到半路上去迎接。王子们只带着不多的随从，徒步走来，登上王宫，向萨婆罗大王行礼致敬后，坐在低座上。萨婆罗大王坐在白伞盖下的狮子座上，威名显赫，富贵荣华，目光所到之处，一切都为之震动。优波沙陀王子看到萨婆罗大王的荣华富贵，心想：“我们的父王大概早就知道自己去世后萨婆罗王子会继承王位，所以才把国土分给了我们，却没给他。”于是，他与萨婆罗大王交谈时，说了三首偈颂：巴利

第97偈颂巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

在这里，“知道吗”就是“你知道吗”。“人王”是指我们的父亲，那位国王。“这些”是指这九十九个王子。不过巴利文典籍里写的是“其他的王子”。“供养”是指用各地来尊敬他。父亲不认为他该被任何人——哪怕是最小的一个地方——所尊敬，因为他知道“我死后，他会成为国王”，所以想必只是把他留在自己身边。“还住世吗”就是问“还活着吗”，是在问“是在父王还活着的时候吗？还是说，在我们的父亲去世之后？”（“tiṭṭhante no”就是“tiṭṭhante nu”，询问“是在父王还住世的时候吗？”；“adu deve”就是“还是说，在我们的父亲去世之后呢？”，亲属们看见了自己的利益和提升，于是连同王室官员、市镇与地方的人们，一致认可他说：“请成为我们的国王吧！”“vattena”指“凭借戒行与品德”；“sañjāte abhitiṭṭhasi”意思是你征服了同出一源的九十九位兄弟而安立不倒；“nātivattanti”指“不能征服”或“不能超越”。）巴利

听了这话以后，制大王为了讲述自己的功德，说了六首偈颂：巴利

第100偈颂巴利

第101偈颂巴利

102102.巴利

103103.巴利

第104偈颂巴利

第105偈颂巴利

在这里，“不是王子”的意思是：我身为王子，不会对任何众生心怀嫉妒，不会想“愿这份成就不要落到他头上”。“这样的人”是指这样的如法沙门婆罗门：他们具备“如”的功德，因止息了恶行而成为沙门，因具足广大戒蕴等功德而伟大，因寻求功德而被称为大仙。我以五体投地的方式礼敬他们的双足；在布施时，我为他们提供如法的保护、防护和守护，恭敬地向他们致敬，心中也对他们怀着喜爱与敬意——这就是这段话的意思。“他们对我”这里的“他们”是指那些沙门，他们知道我是“在这法的一部分上精勤相应、乐于听闻、不嫉妒”的人，如实地了解我之后，便教导我这位致力于法的功德、乐于听闻、不嫉妒的人，他们教诫说“做这个，不要做这个”——这就是这段话的意思。“我，从他们那里”意思是：我从他们那里。乘象战斗的战士是指骑着大象作战的人。立于象阵等军阵中的士兵是指站在象阵等军阵中的人。车兵是指战车兵。步兵是指徒步打仗的人。对于他们备办好的饭食和薪资，我不加阻拦、不克扣，如数给予——这就是词义。巴利

大王臣们的意思是：兄弟们，我有大智慧、擅长谋略的大臣，也有其余谋士和侍从。他用这番话表明：“你们没有遇到具足谋略的贤明老师，而我们的老师贤明又善于运用方法，他们用白伞把我们拥立起来。”波罗奈的意思是：兄弟们，从我竖起伞盖那时起，国内居民就说：“我们的国王如法，每半个月天就下雨，因此庄稼丰收，波罗奈里有大量适合吃的鱼和肉、适合喝的酒和水。”于是他们把“多肉多酒水”说成“波罗奈”。繁荣的意思是：他们运来象宝、马宝、摩尼宝等，没有灾祸地做买卖，因此繁荣富足。你应当这样知道，兄弟们——布萨啊，我凭这些理由，虽然是最小的弟弟，却胜过我的兄长们，得到了白伞。你应当这样知道。巴利

布萨王子听说了他的功德后，说了两首偈颂：巴利

106第106颂巴利

第107偈颂巴利

这里，“以如法胜过亲族”的意思是：亲爱的萨瓦拉大王啊，听说你确实以如法胜过了九十九位亲兄弟的威德。从今以后，就由你亲自治理王国，你正是有智慧、有贤能的人，也是亲族的利益所在——这就是这段话的意思。“taṃ taṃ”指的是具足如此种种功德的那位。“ñātiparibyūḷhaṃ”意思是被我们这九十九位亲族所围绕。“nānāratanamocitaṃ”意思是堆积着种种宝物，即大量宝物的聚集。“asurādhipo”这一句的意思是：就像被三十三天围绕的因陀罗，阿修罗王无法战胜他；同样，你被我们这些守护者围绕，治理着方圆三百由旬的迦尸国和十二由旬的波罗奈，敌人也无法战胜你。这是在说明其中的含义。巴利

萨瓦拉大王给了所有兄弟极大的荣耀。他们在国王身边住了半个月到一个月，然后说：“大王，如果各地有盗贼起来作乱，我们会知道，您就安心享受王权的快乐吧。”说完就各自回了自己的领地。国王也遵照菩萨的教导，在寿命终结时往生天界，充满了天宫。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘，你过去是能接受教导的，现在为什么不用功呢？”随后开示四谛，并把本生故事联系起来。四谛开示结束时，那位比丘证入了入流果。巴利

那时，护根大王就是这位比丘，布萨王子就是舍利弗，其余兄弟就是各位长老和年轻长老，大众就是佛陀的随行大众，而那位给予教导的大臣，正是我。巴利

“时而浮出，时而沉没”——这是导师住在祇园精舍时，以慧波罗蜜为因缘而说的开示。有一天傍晚，比丘们坐在法会厅里，等着如来出来说法，大家纷纷赞叹十力的伟大智慧波罗蜜：“贤友啊，导师确实具足大慧、广慧、喜慧、迅捷慧、锐利慧、洞察慧，并且以种种善巧智慧应对各种情况——他的智慧如大地般广阔，如大海般深邃，如虚空般无边。在整个赡部洲，无论谁提出什么问题，都没有人能难倒十力。就像大海涌起的波浪不会越过海岸，一碰到海岸就碎掉；同样，任何问题都越不过十力，一到导师足下就碎了。”导师来了之后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”听说是在谈这些，导师便说：“比丘们，如来不是现在才有智慧。过去智慧还没完全成熟的时候，他就已经有智慧了。即使后来瞎了眼，他也能凭对水的判断，知道‘这片海里有这样那样的宝物，那片海里有这样那样的宝物’。”于是便讲起了过去的故事。巴利

过去，在俱卢国有一位名叫俱卢王的国王统治着国家，那里有一个港口村镇叫俱卢咖咤。那时，菩萨投生在俱卢咖咤，成了领航长老的儿子，相貌端正，肤色金黄，人们给他取名叫“首波羅王子”。他在一大群随从的簇拥下长大，才十六岁就已经精通了领航的技艺。后来父亲去世，他继承了领航长老的职位，做领航的工作。他很有智慧，具足聪明才智。凡是他登上的船，从来没有出过事。后来，他的双眼被海水侵蚀，两只眼睛都失明了。从那时起，他虽然还是领航长老，却不再做领航的工作了，心想：“我要靠国王过日子。”于是就去投靠国王。国王便安排他做估价的工作。从那以后，他就替国王估价象宝、马宝，以及珍珠中的上品、宝石中的上品等等。巴利

有一天，人们想把一头大象献给国王当吉祥象，就带来了一头颜色像黑色石堆的大象。国王看到后说：“带去给那位智者看看。”于是他们就把象带到他跟前。他用手摸了摸象的身体，说：“这头象不适合当吉祥象。它的后脚天生就有缺陷。因为它母亲生它的时候，没能用身体接住它，它掉到了地上，所以后脚才有缺陷。”后来人们去问那些带象来的人，他们说：“智者说的是真的。”国王听了这件事，很高兴，就让人赏了他八枚迦哈巴那。巴利

有一天，人们认为“这匹马会成为国王的吉祥马”，就带来了一匹马。国王也把它送到智者那里。智者用手摸了摸它，说：“这匹马不适合当吉祥马，因为它出生的那天母亲就死了，所以它没喝到母乳，没能好好长大。”他这话也确实是真的。国王听了很高兴，就让人给了他八枚迦哈巴那。又有一天，人们认为“这辆车会成为国王的吉祥车”，就带来了一辆车。国王也把它送到智者那里。智者用手摸了摸它，说：“这辆车是用空心木做的，所以不适合国王。”他这话也确实是真的。国王听了，又让人给了他八枚迦哈巴那。后来，人们带来一块贵重的宝毯。国王也把它送到智者那里。智者用手摸了摸它，说：“这上面有一处被老鼠咬破了。”人们检查后看到了那个地方，就报告了国王。国王听了很高兴，又让人给了他八枚迦哈巴那。巴利

他心里想：这位国王见到这么稀奇的东西，也只让人赏了八枚迦哈巴那。他这种布施就像理发匠的布施，看来他天生就是理发匠那一类人。我侍奉这样的国王有什么意思？我还是回自己住的地方去吧。于是他就回到了俱卢咖咤港。他住在那里的时候，有些商人准备好船，商量说：我们让谁来做领航员呢？有人说：有首波羅智者上船的船从来不会出事，这位智者有智慧，又善于想办法，虽然眼睛瞎了，还是最顶尖的。他们就走到他跟前说：请您做我们的领航员吧。他说：诸位，我是个盲人，怎么能做领航员的工作呢？商人们再三恳求：主人，就算您是盲人，对我们来说也还是最顶尖的。他被反复请求，就说：好吧，诸位，我就按你们告诉我的情况来做领航员。于是他上了他们的船。那些商人驾船驶入大海。船平安无事地航行了七天，之后忽然刮起了不合时令的狂风。船在正常海面上漂了四个月，来到了一个叫剃刀环海的地方。那里有一种鱼，身体和人一样大，鼻子像剃刀，在水里时浮时沉。商人们看到它们，就向大士问这片海的名字，说出了第一首偈颂：巴利

第108偈颂巴利

他们这样问了大士之后，大士对照自己的航海手册，说出第二首偈颂：巴利

第109偈颂巴利

在这里，“已出发的”是指从俱卢咖咤港启程上路的商人；“寻求财富的”是指你们这些商人，正在到处寻找财富。“由于船只迷航”：孩子啊，你们这艘船本来是要开往异国，却越过了正常航行的海域，最后来到的这片海，就被称为“剃刀环海”——智者们就是这样说的。巴利

在那片海里，金刚石非常多。大士心想：“如果我对他们说‘这是金刚石海’，他们就会因为贪心而大量捞取金刚石，把船弄沉。”所以他没有告诉他们，只是把船停住，用善巧的方法取来一根绳子，按照捕鱼的方式让人撒下网，捞出上等的金刚石装进船里，又把其他不值钱的货物丢掉了。船驶过那片海之后，前方来到一个叫“火鬘”的地方。那火聚像燃烧的大火团、像正午的太阳一样，放射着光芒，停在那里。商人们——巴利

110110.巴利

大士也接着用偈颂对他们说：巴利

111111.巴利

在那片大海里，黄金非常多。大士还是用先前的方法，让人从那里取了黄金装到船上。船越过那片大海之后，到达了一片像牛奶、像凝乳一样闪闪发光的海，名叫凝乳鬘海。商人们——巴利

112112.巴利

他们又用偈颂也问了那海的名字。巴利

大士说了紧接着的偈颂：巴利

113113.巴利

在那片大海里，白银非常多。他也用巧妙的方法让人采集了那些银，装到船上。船越过那片大海之后，到达了一个叫“库萨环”的大海。那里闪耀着青色，就像青翠的库萨草，又像长势喜人的庄稼。商人们——巴利

第114偈颂巴利

他们用偈颂也问了那个的名字。巴利

他接着用紧随其后的那首偈颂做了说明。巴利

115115.巴利

在那片大海里，青色摩尼宝非常丰富。他也用同样的办法让人把那些宝石捞上来，并命人装进船里。那艘船越过那片大海之后，又到了一片名叫芦苇环的大海，那里看起来就像芦苇丛、像竹林一样。商人们——巴利

116116.巴利

他们又用偈颂问了它的名字。巴利

大士紧接着用偈颂说道：巴利

117117.巴利

在那片大海里，摩沙罗揭罗宝石和琉璃宝石非常多。他也用办法让人取来，装上了船。另一种解释是：“那拉”（naḷa）也可以指蝎子芦苇和螃蟹芦苇，那种芦苇是红色的。而“维卢”（veḷu）则是珊瑚（pavāḷa）的名称，那片大海珊瑚遍布，泛着一片红光，因此他们问：“是像芦苇那样，还是像珊瑚那样？”大士便让人从那里取来了珊瑚。巴利

商人们越过了芦苇花海，看见了一片叫“大力口”的大海。在那里，海水被吸卷起来又吸卷起来，从四面八方涌上来。当海水从四面八方涌上来时，整个海面看起来就像被截断的悬崖和巨大的深渊；当波浪从一边涌起时，那一边就像瀑布一样，发出令人恐惧的声音，仿佛要震破耳朵，又好像要撕裂心脏。商人们看到这一幕，恐惧发抖——巴利

118118.巴利

他们又用偈颂问了他的名字。巴利

在这里，“被听到的是非人”意思是：听到的是非人的声音。巴利

第119段巴利

菩萨用紧接着的偈颂说出它的名字后，说道：“诸位，到了这大力口海，根本没有船能够折返。这海会把来到这里的船弄沉，让它彻底毁灭。”那艘船上有七百人。他们全都害怕死亡，刹那间就像正在无间地狱里受苦的众生一样，发出极其凄惨的哭号。菩萨心想：“除了我，没有别人能让这些人得救。我要用真实语来救他们。”于是他把他们叫来，说道：“诸位，快用香水给我沐浴，让我穿上新衣，准备好满钵，放在船头。”他们立刻照办了。菩萨双手捧起满钵，站在船头，行真实语，说出最后的偈颂——巴利

第120偈颂巴利

这里，“从何时起”是指：从什么时候开始我能忆念自己，从什么时候开始我有了知觉，这就是它的意思。“哪怕一个众生被伤害”这句话是说：在这期间，我不记得自己曾经故意伤害过哪怕一只小蚂蚁那样的众生。这只是经典里的说法而已；但菩萨实际上是依五戒而作真实语的，他说：“就算是一根草茎那么小的东西，我也从来没有拿过属于别人的；从来没有因为贪欲而看过别人的妻子；从来没有说过假话；从来没有用草尖沾过一滴酒。”他这样依五戒作了真实语之后，又用满钵的水洒向船头。巴利

在海外漂泊了四个月之后，船掉头返航，凭借真理之力，就像有神通的人一样，只用一天就到了俱卢咖咤港。靠岸后，又在陆地上冲行了大约八乌沙巴的距离，直接停在了船主家门口。菩萨把金、银、宝石、珊瑚、珍珠、钻石分给了那些商人，并劝告他们说：这些财宝够你们用了，别再出海了。他一生广行布施等善业，后来往生到了天界。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，同样地，过去的如来也是大智者。”说完，就把本生故事总结起来：“那时的四众就是佛的四众，而善海智者就是我。”巴利

本生摄颂：巴利