十一集·4. 优陀耶本生注释

世尊住在祇园精舍时，为了一个心生厌离的比丘说了这段话。这件事的详情会在《拘舍本生》里说明。世尊问那个比丘：“听说你心生厌离，是真的吗？”比丘回答：“是真的，世尊。”世尊就说：“比丘，你为什么在这能引导人出离生死的教法里出家之后，却因为烦恼而心生厌离？古代的贤者们治理着富庶的苏轮达那城，城方圆十二由旬，他们和容貌像天女一样的女子同住在一个房间里，过了七百年，也没有放纵感官，没有因为贪欲而看她。”说完，世尊就讲起了过去的故事。巴利

过去，在迦尸国的苏伦达那城，迦尸王治理着国家。他没有儿子，也没有女儿。他对自己的妃子们说：“你们求个儿子吧。”王后接受了国王的话，也照做了。那时，菩萨从梵天界命终，投生到这位国王王后的胎中。因为他出生时大众满心欢喜，就因这“生来带福”的缘故，给他取名叫“优陀耶跋陀”。王子刚会走路的时候，又有一位众生从梵天界命终，投生到同一位国王另一位妃子的胎中，成了女孩，也给她取名叫“优陀耶跋陀”。王子长大后，精通一切技艺，但他天生就是梵行者，连梦中都不知道男女之事，心里也从不沾染烦恼。国王想给儿子灌顶，让他继承王位，就派人传话：“王子现在该享受王权的快乐了，我也要为他安排舞女。”菩萨拒绝说：“我不需要王位，我的心不沾染烦恼。”虽然被再三劝说，他还是让人用赤赡部金造了一尊女人像，然后告诉父母：“如果能得到这样的女人，我就接受王位。”父母让人把那尊金像在整个赡部洲到处展示，却找不到那样的女人，于是把优陀耶跋陀打扮好，带到菩萨面前。她站在那里，比那尊金像还要美。于是，在他们两人都不情愿的情况下，把同父异母的妹妹优陀耶跋陀公主立为王后，给菩萨灌顶为王。但他们两人仍然过着梵行的生活。巴利

后来，父母去世后，菩萨继承了王位。两人虽然同住在一个房间里，却未曾因贪欲而放纵诸根、彼此互视。他们还立下约定：“我们两人中谁先去世，就要从投生的地方回来，告诉对方‘我投生在某处了’。”后来，菩萨在灌顶之后过了七百年去世了。当时没有别的国王，政令都由优陀耶跋陀发布，大臣们辅佐治理国事。菩萨在去世的那一刹那，投生到三十三天，获得了帝释的尊位。因为他的威德和荣光太大，整整七天都无法回忆前生的事。就这样，按人间的算法过了七百年，他才动念回想，心想：“我要用财宝试探优陀耶跋陀公主，让她发出狮子吼，为她说法，解除我们的约定，然后再回来。”据说，那时人的寿命是一万岁。那天夜里，公主在门户紧闭、设有守卫的七层宫殿最上层那间装饰华丽的寝室里，独自一人静静坐着，一动不动，随念自己的戒行。这时，帝释天神拿着一只装满金币的金盘，来到寝室，当下现身，站在一旁，与她交谈，先说了第一首偈颂：巴利

3737.巴利

这里，“清净”指穿着干净的衣服。“双腿安放端正”指双腿摆得很妥当，也就是调整好姿势，穿着洁净的衣服独自坐着。这段话的意思是：她整理好威仪，穿上干净的衣服，一个人坐在那里。“无可挑剔的身形”指从脚底一直到发梢，整个身体都挑不出毛病，美到了极致。“紧那罗般的眼睛”指因为眼睛有三重圈纹和五种清澈色泽的庄严，所以拥有像紧那罗一样的眼睛。“这一夜”是在请求说：“今晚，就在这间装饰好的卧房里，让我们两人一起住吧。”巴利

于是，国王的女儿说了两首偈颂：巴利

3838.巴利

3939.巴利

这里，“交错内壕”是指：这座十二由旬大的苏伦陀那城，因为中间间隔着水壕、泥壕和干壕，壕沟交错遍布，所以叫“交错内壕”。“坚固望楼与门楼”是指配有极为坚固的望楼和门楼。“持剑者”是指由一万名手持武器的勇士守卫。“此城难入”是说：整座城，包括建在城内的我的住所，这两处任何人都进不去。“来访”在这里是指：这个时候，无论是年轻人、刚成年的人、身强力壮的勇士，还是其他人，即使带着丰厚的礼物前来，也没有所谓的“来访”。“相会”则是问：那么你究竟因为什么缘故，想在这个时候与我相会呢？巴利

这时，帝释天神说出第四首偈颂：巴利

4040.巴利

这句话的意思是：善女啊，容貌美丽的人，我是唯一一位凭天神威力来到这里的天子。今天你就让我欢喜、使我满足吧，我把这盛满金币的金钵送给你。巴利

公主听完之后，说出第五首偈颂：巴利

41第41颂巴利

它的意思是：天王啊，我不想越过优陀耶再去追求别的天神或夜叉。你走吧，不要停在这里。你带来的礼物对我没有用。离开以后，别再回到这个地方。巴利

他听了她那番狮子吼之后，没有站住，却装成已经走掉的样子，就那样隐身站在原地。第二天，还是那个时辰，他拿着一只装满金币的银钵，一边和她说话，一边说出第六首偈颂：巴利

第42偈颂巴利

它的意思是：贤善的王女啊，在贪图欲乐的有情当中，于种种欲乐里，那种叫做“淫欲之乐”的，算是最上等的乐。因为有这种乐，有情才会去做身恶行等种种不正当的事。贤善的你啊，带着清净的微笑、讨人喜欢的笑容，不要舍弃那种乐。我每次来也不是空着手来的：昨天我带来装满金币的金碗，今天带来银碗，我现在就把这个装满金子的银碗送给你。巴利

王女心想：“这个人只要得到跟我说话的机会，就会一次又一次地来，现在我不再跟他说话了。”于是她什么也没说。巴利

帝释天神知道她没有开口说话，就当场隐没不见，第二天在同一时间，拿着装满铜钱的铜碗，对她说：“贤女，你用欲乐来满足我吧，我把这个装满铜钱的铜碗给你。”王女看到后，说出了第七首偈颂——巴利

第43偈颂巴利

这段话的意思是：喂，男子，你真是个蠢人。所谓男人以财富去劝动、说服女人，是为了烦恼与欲乐之故；他在能使女人起欲心之处，就抬高她、称赞她、夸耀她，再用更多的财富去引诱她。可你的天人之性却正好相反。就我亲眼所见，你来追求我时，带来的财物反而一次比一次少：第一天你拿来装满金子的金碗，第二天拿来装满金子的银碗，第三天却拿来装满咖哈巴那的铜碗。巴利

帝释天神听了之后，说：“贤善的公主，我是个精明的商人，不会把利益浪费在没有意义的事情上。如果你寿命或容貌有所增长，我就会增加给你的礼物再带来；可你却在不断衰退，所以我也就减少财物。”说完，他诵出三首偈颂——巴利

4444.巴利

4545.巴利

4646.巴利

在这里，“衰减”的意思是：就像倒在过滤器上的水一样逐渐减少。因为在人界，众生确实每天都在寿命、容貌、眼净色等方面不断衰退。“更老朽了”是说：在我第一次来的那天，你当时的寿命没能延续到第二天，就像被斧头砍断一样，当天就断灭了；昨天的寿命也没能延续到今天，昨天也像被斧头砍断一样断灭了，所以今天你就变得更老朽了。“我这样看着”是说：昨天和前天暂且不说，就在今天，就在我这样看着的时候，你的容貌也在衰退。“日夜流逝”是说：从今以后，随着日日夜夜过去，你终将走到连名称和色身都不存在的状态，这是为了说明这个意思。“以此青春”是说：所以，贤善的女子啊，如果你能在这青春年华，就在这具还没有被尘垢污染的金色身体上，修习最殊胜的梵行——也就是出家之后，践行沙门之法。“将会更加光彩照人”的意思是：你会拥有比现在更加殊妙的容貌。巴利

于是，公主又说了另一首偈颂：巴利

第47偈颂巴利

在这里，身体就是所谓的身躯。天人的身体为什么不会衰老？这就是我要问你的问题。巴利

于是帝释天神对她说着，说了另一首偈颂：巴利

第48偈颂巴利

在这里，所谓“就像人类一样”，意思是：人类衰老时，容貌、肤色、财富和眼根等的敏锐都会衰退，但天人不是这样。因为天人的身体上连皱纹都没有，身体就像打磨过的金片一样。“日复一日”，就是一天又一天。“更加殊胜”，是说他们的天界容貌和广大财富变得更加超胜。在人类当中，容貌衰退就是衰老的明证；而在天人当中，却是容貌成就和眷属成就越来越超胜。所以，这个天界就叫作“不退法”。因此，你应当在衰老还没到来之前就出家。这样，从具有退减性质的人界死后，你就能转生到具有不退性质、像这样的天界。巴利

她听了天界的殊胜之后，就打听去那里的路，于是说出另一首偈颂：巴利

第49偈颂巴利

在这里，天王，她问“是害怕什么”：这些刹帝利等种种人众，究竟是害怕什么、由于畏惧什么，才具有会退堕的性质，不能从人界去往天界？“道”，就是通往天界的道路。不过在这里，应该把“什么”引出来，用“哪一个”来提问。因为这里的意思是：以种种外道修行处所为依据、由智者所说的通往天界之道，究竟是哪一个、是哪一条？所谓“立于何处”，就是前往他世时，站在哪一条道上，他便不再恐惧。巴利

于是帝释天神回答她时，说了另一首偈颂：巴利

第50偈颂巴利

它的意思是：贤善的优陀耶啊，把言语和心意端正安放好，身体不造恶，受持这十种善业道并照着去做，住在家中，有充足的食物和饮品，有丰厚的可施之物，具足“布施有果报”的信心，内心柔软，因为能分享布施之物，所以叫乐于分享的人；对那些以乞食为生的出家众，因为布施生活资具给他们、了知他们的说法，所以叫善知言辞的人；因为用四种摄事摄受他人，所以叫摄受者；因为说令人喜爱的话，所以叫友善者；因为说话柔和，所以叫说柔和之语者。他安住在这样一大堆功德中，前往来世时不会恐惧。巴利

公主听了他的话，便赞叹起来，说出另一首偈颂：巴利

51第51颂巴利

它的意思是：就像父母教导孩子那样，你也在这样教导我。容貌殊胜、相貌端严、身形出众的少年啊，你究竟是谁，身体竟然这么高大挺拔？巴利

于是，菩萨说了另一首偈颂：巴利

第52偈颂巴利

它的意思是：善见，我在前世曾经是你的丈夫，名叫优陀耶，后来投生到三十三天，成为帝释。我这次来，并不是被烦恼驱使而来的；我是为了考验你，然后解除婚约。因为过去有约定，又因为以前立过誓约，所以我才来到这里。现在我叫你一声，就要走了，我已经从你的誓约中解脱了。巴利

公主喘了口气，眼泪不停地流下来，说：“夫君，您就是优陀耶跋陀王吗？我没有您就活不下去。请您教导我，让我能像现在这样待在您身边。”说完，她说了下面这首偈颂：巴利

5353.巴利

于是，大士为了教导她，说了四首偈颂：巴利

54第54颂巴利

第55偈颂巴利

第56偈颂巴利

5757.巴利

在这里，“速逝”就是极其迅速地坠落、飞快地越过。所谓“衰老”，也包括初老等三种衰老阶段。“刹那”同样如此，生起、住立、坏灭的刹那也一样飞速逝去。通过这两者，说明这些众生的“寿行”就像湍急的河流，不会倒流，迅速流逝。“没有立足之处”是说：即使希望“已生起的诸行能不坏灭而安住”，它们也根本没有这样的立足之处。从佛陀世尊开始，一切众生都必定、无一例外地趋向死亡，这是在阐明“死是确定的，生命是无常的”，应当这样修习死随念。“被磨损”是说：即使是这金色之身，也终将衰老磨损，你应当这样了知。“不要放逸”是说：因此，优陀耶跋陀，你不要放逸，要成为不放逸的人，修习十善业道之法。巴利

“全部的”是指完整的一切。如果只属于一个人：假如这一切只属于一位国王，那么在那种独一的情况下，就不必受别人支配。可是，他连这些也会舍弃，只要他还是未离贪的人——这就是说，被贪爱控制的人，即使拥有这么大的荣华富贵，也还是不知足，到临死的时候，仍然处在未离贪的状态，就不得不舍弃这些。这是为了说明：应当知道贪爱是永远填不满的。“他们也会这样”是指母亲舍弃儿子、儿子舍弃母亲，父亲舍弃儿子、儿子舍弃父亲，兄弟舍弃姊妹、姊妹舍弃兄弟，妻子舍弃丈夫、丈夫舍弃妻子——这些人彼此互相舍弃，各自分离。这是为了说明：应当知道众生必定会分离、别离。巴利

“其他众生的食物”是指乌鸦等各种各样其他众生的食物。“短暂的住处”是指：在这个轮回中，无论是生为人、处在善趣，还是投生为畜生、处在恶趣，这两种情况都只是“短暂的住处”。认清这一点后，不要放逸，要修行法。这些众生从各个地方来到这里，聚在同一个地方，这种相聚很短暂；这些众生只在极短的时间里住在一起，所以你们应当保持不放逸。巴利

大士就这样给了她教诫。她听了他的说法，生起净信，便以赞叹的口吻说出结尾的偈颂：巴利

第58偈颂巴利

在这里，“善哉”是指：这位天王说“人的生命很短少”时，就是在说善哉。为什么呢？因为这种生命既艰难又痛苦，毫无可爱之处，而且短暂、不多、只持续很短的时间。假如它虽然艰难却能长久持续，或者虽然短暂却能有快乐，那还罢了；可是它既艰难又短暂，还和整个轮回之苦紧紧相连。“我”就是指我自己。“须伦陀那”：她是在说，舍弃须伦陀那城和迦尸国之后，我要独自一人出家。巴利

菩萨给了她一番教导之后，就回到了自己的住处。她也在第二天把国政交给大臣们，就在都城之内一座优美的园林里，按照仙人出家的方式出家，修行正法。命终之后，她转生到三十三天，成了菩萨身边的随侍天女。巴利

导师讲完这个法义，揭示了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时候，那位王女就是罗睺罗的母亲；而帝释天王，其实就是我自己。巴利

“朋友对朋友……”这是导师住在祇园时，为调伏烦恼而说的。那时，舍卫城里有五百位居士朋友，听了如来的说法后出家受具足戒，住在内室。中夜时分，他们生起了欲寻。一切应如前所述那样理解。后来，依世尊的指示，阿难尊者召集了比丘僧团，导师坐在准备好的座位上，没有点名，也没有直接说“你们起了欲寻”，而是以总括的方式说：“比丘们，烦恼没有所谓微小的。身为比丘，每当烦恼生起，就应当调伏它。古代的贤者们在佛陀尚未出现的时代，也能调伏烦恼，证得独觉菩提智。”说完之后，导师引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈国梵授王统治时期，迦尸国的一个村子里，有两个朋友带着水壶去田里。他们把水壶放在一边，耕田劳作，等到口渴了才过来喝水。两人当中，有一个人来喝水时，守着自己的水，却偷偷从另一个人的壶里喝了水。傍晚，他离开树林，沐浴之后站在那里，反思说：“今天，我通过身门等途径，有没有做过什么恶事？”当他发现自己是偷了水喝的，心里生起了悚惧，想道：“这个渴爱如果不断增长，会把我抛进恶趣。我要调伏这个烦恼。”于是，他以偷水喝这件事作为所缘，不断修观，最终生起了独觉菩提智。他审视自己所证得的功德，就那样站着。这时，另一个朋友沐浴后起身，说：“来吧，朋友，我们回家吧。”他回答说：“你走吧，我没有家事要办，我是独觉佛。”朋友说：“你这种人哪里是独觉佛？”他问：“那独觉佛是什么样的？”朋友说：“他们有两指长的头发，穿着袈裟，住在北方雪山中的欢喜根石窟里。”说着，他用手摸了摸头。就在那一刹那，他的在家相消失了：身上正穿着深红色的双层布裙，闪电藤般的腰带正系着，如阿勒答花色的上衣袈裟正搭在偏袒一肩处，云色的粪扫衣正放在右肩尖上，蜂色的陶钵正挂在左肩尖上。他悬立在空中说法，然后腾空而起，就降落在欢喜根石窟中。巴利

还有另一位迦尸村的户主，坐在店铺里，看见一个男子带着自己的妻子走过。他盯着那个容貌极美的女人，感官失控，随后又想：“这个贪欲不断增长，会把我抛进恶道。”他心中生起警醒，增长观慧，生起独觉菩提智，站在空中说法，然后便去了欢喜窟岩洞。巴利

还有另外两个同样住在迦尸村的人，是一对父子，一起上路。可是在森林入口处，有盗贼出没。盗贼抓到父子俩，就扣住儿子，对父亲说：“拿钱来，才还你儿子。”抓到两兄弟，就扣住弟弟，放走哥哥；抓到老师和弟子，就扣住老师，放走弟子，因为弟子为了学手艺，会拿钱来赎老师。这对父子知道那里有盗贼出没后，就约定：“你不要说我是父亲，我也不说你是儿子。”后来他们被贼抓住，被问“你们是什么关系”时，就故意说妄语：“我们什么关系也没有。”他们离开森林后，傍晚沐浴完站着时，儿子为了清净自己的戒行，察觉到这个妄语，心想：“这个恶业如果不断增长，会把我抛进恶趣。我要调伏这个烦恼。”于是他增长观智，生起独觉菩提智，腾空而立，为父亲说法，然后就前往欢喜窟岩洞。巴利

还有一位，也是迦尸村的一个村长，他下令执行禁杀令。到了该办祭供的时候，大众聚在一起，对他说：“主人，我们要杀鹿、猪等动物，给夜叉办祭供，现在正是办祭供的时候。”他说：“你们就按以前的规矩办吧。”于是人们大量杀生。他看到那么多鱼和肉，心想：“这些人杀了这么多生命，只是因为我一句话。”他因此心生悔恨，就靠着窗户站着，修增观智，生起独觉菩提智，腾身站在空中，为大众说法，然后前往欢喜窟岩洞。巴利

还有一位，也是在迦尸国，是个村长。他禁止卖酒。大家对他说：“主人，以前这个时候有个酒节，现在我们该怎么办？”他说：“你们按老规矩办吧。”人们就办了节庆，喝了酒，争吵起来，打断手脚，打破脑袋，割掉耳朵，很多人被大棍子绑着处罚。村长看到这些，心想：“要是我不允许，这些人就不会遭这个罪。”他因此感到懊悔，就靠着窗户站在那里，修增长观智，生起独觉菩提智，站在空中说：“你们不要放逸！”说完法后，就去了难陀根窟山。巴利

后来，那五位独觉佛为了乞食，来到波罗奈门口，他们穿好内衣、披好外衣，以端正的举止次第乞食，走到了王宫门前。国王看见他们，生起清净的信心，把他们请进王宫，为他们洗脚，涂上香油，用精美的嚼食和软食来供养。然后国王坐在一边，问道：“尊者，你们在这么年轻的时候就出家，真是庄严。你们在这个年纪出家，是怎么看到诸欲的过患的？你们的所缘是什么？”他们便对国王说：巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

第61偈颂巴利

第62偈颂巴利

第63偈颂巴利

64第64颂巴利

第65偈颂巴利

66第66颂巴利

他们依次说了五首偈颂。国王听了每一个人的回答后，赞叹道：“尊者，这样的出家，确实正适合你们。”巴利

其中，“朋友对朋友”的意思是：大王，我做了某个人的朋友后，就是按这种方式享用了他朋友的水。“因此”：因为凡夫确实会造作恶业，所以我不愿再造恶，我把那恶业作为所缘，因此出家了。“欲”：大王，正是按这种方式，我见到别人的妻子后，对欲乐生起了贪欲。“他们拿了”：就是他们拿走了。“他们知道”：当那些盗贼被问“这是你的什么人”时，我明明认得他们，却回答“什么也不是”，说了相反的话。“苏摩祭”：新月升起时，他们举行名为苏摩祭的夜叉供养，在那供养现前时。“随喜”：我随喜了。“谷酒、花果酒、蜂蜜酒”：用谷物等酿制的酒、用花粉等酿制的花果酒，以及蜂蜜酒，以为它们如同熟蜜般甘甜。“那些最初的人”：那些在村里最初曾是这样的人。“对许多人……他们”：有一天，在某个节庆日子，他们为了害许多人而调制了酒。巴利

国王听了他们说法后，心里生起清净的信心，布施了衣布和药品，然后就把这些独觉佛送走了。那些独觉佛也为国王作了随喜，就地从那里离开了。从那时起，国王对感官欲乐已经离了贪染，不再留恋。他吃了各种上等美味的食物后，不跟女人们说话，也不看她们，以离染的心起身走进吉祥寝殿，坐下后对着白墙修习遍业处，生起了禅那。证得禅那之后，他呵责欲乐，说道：巴利

第67偈颂巴利

其中，“多棘刺”指的是众多的怨敌。“ye ahaṃ”即“yo ahaṃ”，或此即是读法。“那样的”是指那种远离烦恼的禅那之乐。巴利

那时，他的大王后心想：“这位国王听了独觉佛们讲的法之后，好像生起了厌离，连跟我们说都没说一声就进了寝宫。我先去探探他的心思。”于是她站在寝宫门口，听到国王呵责诸欲时发出的感叹，就赞叹起诸欲来，说了另一首偈颂：巴利

第68偈颂巴利

在这里，“大乐味”的意思是：大王，这些欲确实有大乐味，除此之外没有别的乐。意思是：沉溺于欲乐的人不会堕入恶趣，而会投生到天界。巴利

菩萨听了她的话，就责备她说：“滚开，贱女人！你在说什么？在诸欲之中哪有快乐存在？这些其实都是会变坏之苦。”接着便说出了其余的偈颂——巴利

第69偈颂巴利

第70偈颂巴利

第71偈颂巴利

第72偈颂巴利

这里，“nettiṃso”称为“nikkaruṇo”（无情），这也是同一把剑的名字。所谓“更苦”，意思是：比如依靠燃烧的炭坑，或者整天烧得炽热的犁头，由此产生的苦，比起这些，欲望本身还要更苦。紧接着的偈颂说明：就像这些毒药等因为能带来痛苦所以是苦，欲望同样也是苦；而欲望这种苦，比起其他那些苦还要更苦。巴利

大士这样为天后说法后，把大臣们召集起来，说：“诸位大臣，你们来治理国家吧，我要出家了。”在众人哭泣哀号声中，他起身站在空中，给了他们一番教导，然后沿着风的路前往北方的雪山。在一处风景优美的地方建了草庵，出家修仙人行，命终时转生到梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，烦恼没有所谓微小的，哪怕再微不足道，智者也都应当调伏。”接着开示四圣谛，并把本生故事联系起来。四圣谛讲完时，五百位比丘证得阿拉汉果。那时那些独觉佛已经般涅槃，那位王后就是罗睺罗的母亲，而那位国王就是我自己。巴利

“被朋友和大臣们簇拥着”——这是导师住在祇园精舍时，围绕大出离而讲说的。有一天，比丘们聚集在法堂里，谈论导师的功德：“贤友们，如果十力世尊还住在家里，他就会成为整个轮围界中的转轮王，具备七宝，成就四种神通威力，有一千多个儿子围绕身边。可他舍弃了那样的荣华富贵，看到诸欲的过患，就在半夜时分，只带着阐那一起，骑上健陟马出城，到阿耨摩河畔出家。他修了六年苦行，最终证得正等正觉。”导师来了以后，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”比丘们回答：“就是在谈这件事。”导师便说：“比丘们，如来不是今天才做大出离的。过去，在方圆十二由旬的波罗奈，他也一样舍弃王位而出离。”于是，导师讲了过去的事。巴利

过去，在欢乐城里，有一位名叫一切施的国王。这座波罗奈，在《日出本生》里叫须伦陀那城，在《小须陀素摩本生》里叫善见城，在《首那·难陀本生》里叫梵增城，在《剑相本生》里叫花城，在《螺婆罗门本生》里叫莫利尼城，而在这部《优檀阇耶本生》里，则叫欢乐城。就这样，它的名字有时会变。那时，一切施王有一千个儿子。他把副王之位给了长子优檀阇耶。优檀阇耶每天都要举行盛大的布施。日子就这样过去。有一天清晨，菩萨坐上最好的车，带着盛大的排场去园林游玩。他看到树梢、草尖、枝端和蜘蛛网上，挂着像珍珠网一样的露珠，就问：“好御者，这是什么？”御者回答：“大王，这是寒季落下的露珠。”他在园林里玩了一整天，傍晚回来时却看不到那些露珠了，就问：“好御者，那些露珠去哪儿了？我现在怎么看不见了？”御者回答：“大王，太阳一升起，它们就全都破了，落到地上去了。”菩萨听了，心生警醒，想：“这些众生的生命行法，也就像草尖上的露珠一样。我应该趁自己还没被病、老、死逼迫的时候，辞别父母，出家去。”于是，他就以露珠为所缘，观察三界如同着火一般，没有回自己的家，而是直接走到正坐在装饰齐备的裁判堂里的父亲那里，礼拜父亲后站在一旁，请求出家，说出了第一首偈颂——巴利

第73偈颂巴利

在这里，“被围绕”就是被随从环绕。“那位天人”的意思是：愿那位天人允许我出家。巴利

这时，国王拦住他，说出第二首偈颂：巴利

第74偈颂巴利

王子听了这话，说出第三首偈颂：巴利

第75偈颂巴利

在这里，“洲渚”这样说：亲爱的父王，我在欲乐方面并无不足，也没有任何人伤害我。可是我想为前往他世而给自己建立一个依靠。什么样的依靠呢？就是那不被衰老所摧破、所毁坏的，那正是我想建立的。我要去寻求不死的大涅槃，我不需要欲乐。大王，请您允许我。他这样说道。巴利

王子就这样一次又一次地请求出家，国王则拦着他说：“别出家。”导师为了说明这件事，说了半首偈颂：巴利

第76偈颂巴利

在这里，“或”这个字表示集合的意思。这段话要表达的是：“比丘们，就像这样，儿子恳求父亲，父亲也恳求亲生儿子。”巴利

剩下的半首偈颂，是国王说的：巴利

这句话的意思是：亲爱的孩子，这些住在聚落里的大众都在恳求你，城里的人也在恳求你，请你不要出家。巴利

王子又说出了第五首偈颂：巴利

77第77颂巴利

在这里，“沦为衰老的奴役”的意思是：我不要因为沉迷欲乐、放逸懈怠，而变成被衰老控制的人；我要彻底灭尽轮回之苦，成为能证悟一切知智的人。你应当这样看待我，这就是其中的意旨。巴利

听到这话，国王哑口无言。但他的母亲听到“王后，您的儿子正在请求父王允许他出家”之后，问道：“你们在说什么？”她神情绝望，坐上金轿，迅速赶到审判的地方，恳求着说出第六首偈颂：巴利

第78偈颂巴利

王子听了这话，说出第七首偈颂：巴利

7979.巴利

它的意思是：母亲啊，就像草尖上的露珠没办法等到太阳升起还停在那里，它一定会掉到地上；同样，这些众生的生命很短，只能维持那么一小会儿，没法长久停留。在这样短暂聚合的世间，您怎么能长久地见到我呢？请不要拦我。巴利

即使这样说了，她仍然一再地恳求。于是大士转向父亲，说出第八首偈颂：巴利

80第80颂巴利

它的意思是：亲爱的御者之首啊，让一个动作快的人把我母亲扶上金轿吧。愿母亲不要成为我跨越生、老、病、死这片旷野时的阻碍。巴利

国王听了儿子的话，说道：“去吧，贤女，坐上你的轿子，登上欢喜增长宫。”她听了这话，站都站不住，便在众多妇女的簇拥下前去，登上宫殿，眺望着裁决处，心里想道：“儿子到底怎么样了？”菩萨等母亲走后，又向父亲恳求。国王拦不住他，便准许道：“那就这样吧，孩子，随你的心意去做，出家去吧。”国王准许的时候，菩萨的弟弟——名叫育提罗的王子，礼敬父亲后请求道：“父亲，请准许我出家。”也获得了准许。两兄弟礼敬父亲后，舍弃欲乐，在众人围绕下从裁决处出发。王后望着大士，悲叹道：“我的儿子出家了，这座可爱的城市就要变得空荡荡了。”她一边这样悲叹，一边说出两首偈颂：巴利

81第81颂巴利

82第82偈巴利

这时，“快跑”是在命令围在旁边的女人们全都赶快跑。“吉祥”是说，你们去要这样说：“愿您吉祥。”“拉马咖”是针对可爱城说的。“那位最优秀的人”是说，国王那个在千人中最优秀的儿子已经出家了，这是针对正前去出家的人说的。巴利

菩萨那时还没有出家。他先向父母行礼，然后带着弟弟坚战王子出了城，让跟随的大众回去。兄弟俩进入雪山，在一处风景优美的地方建了苦行林，修仙人出家法，证得禅那和神通，一辈子靠树根、野果等过活，命终后都往生到梵天界。佛陀在最后用一首等正觉偈颂来说明这个道理。巴利

第83偈颂巴利

在这里，“死神”指的是魔罗。这句话的意思是：比丘们，勇战和坚战这两位王子，舍弃了父母，斩断了属于魔罗的贪、嗔、痴结缚，出家修行。巴利

导师讲完这段法教、阐明了四圣谛之后，说道：“比丘们，如来舍弃王位出家，并不是现在才开始的，过去也曾经如此。”然后他把本生故事联系起来，说道：“那时候，父母都是大王族出身，坚战王子就是阿难，而勇战王子就是我。”巴利