九集·第九姜黄染本生注释

“善忍”——这是导师住在祇园精舍时，围绕一个粗壮少女的诱惑所讲的开示。这件事的经过将在《十三集·小那罗陀本生》（Jā. 1.13.40 以下）中详细呈现。不过，在过去的故事里，那位少女知道自己已经破坏了那位苦行少年的戒行、使他落入自己的掌控之后，心想：“我要骗住这个人，把他带到人间的路上去。”于是她说：“在远离色等欲乐之德的森林里持戒，算不上有大果报；在人间的路上，当色等境界现前时，才算有大果报。来吧，跟我一起去那里持戒，你要森林做什么？”接着说了第一首偈颂——巴利

第78偈颂巴利

在这其中，善忍就是好好地忍受。忍耐就是忍受寒冷等。巴利

听了这话，苦行少年说：“我父亲去了森林，等他回来，我向他辞行之后再去。”她想：“听说他父亲还在。要是他父亲看见我，一定会用扁担打我，把我害死。我得先走一步才行。”于是她对他说：“那这样，我先走，一路留下路标，你随后跟来。”说完就走了。她走后，他不去捡柴，也不打水，也不准备洗漱用水，只是坐在那里闷闷发呆。父亲回来时，他也不起身迎接。父亲知道“这孩子被女人迷住了”，但还是问他：“孩子，你怎么不去捡柴，不打水，不准备洗漱用水，只是坐在那里发呆呢？”于是苦行少年问父亲：“父亲，听说在森林里持戒没什么大果报，在人世间才有大果报。我要去那里持戒。我的同伴对我说‘你来吧’，已经先走了，我要跟他一起去。在那里住的时候，我该亲近什么样的人呢？”他这样问着，说了第二首偈颂——巴利

第79偈颂巴利

于是他的父亲对他开示，诵出了剩下的偈颂——巴利

8080.巴利

第81偈颂巴利

第82段巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

第85偈颂巴利

86第86颂巴利

在这里，能让你信任的人，就是你能对他放心依靠的人。能容忍你的意思是，他能接受你对他所付出的信任。喜欢听闻并且能够忍耐，是说他有听你说话的意愿，也能安忍接受你的教导。就像靠在胸前一样，是说就像孩子安稳地靠在母亲胸口，这样安住下来，把他当作自己的母亲一样去亲近。依法而行的人，是指以三种善行如法地生活。不傲慢，是说即使这样修行，也不会生起“我在修行”的骄慢。行清净者，是指践行十善业道等清净行为的人。巴利

所谓“贪染与离染”，是指既有贪染又有离染，也就是正在贪染的当下就具有离染的本质。即使没有人的意思是：就算整个赡部洲大地都没有人，只剩下这一个人站在那里，即便如此，也不要亲近那样的人。大路，就像一条涂满粪便的道路。如车，就像乘车赶路一样。不平坦，指有低洼、高坡、树桩、石头等高低不平的地方。过度亲近愚人，就是过度亲近没有智慧的愚者。始终，是说与愚人共同生活，就像与敌人同住一样，任何时候、永远都是苦。因此我，就是由于这个原因，我才这样说。巴利

他受到父亲这样的教导后，就说：“父亲，我要是去了人间，恐怕找不到像您这样的智者，我害怕去那里，我就留在这里，待在您身边吧。”于是父亲又给了他进一步的教导，并教他遍作的预备修法。他没过多久就生起了神通与诸等至，最后和父亲一起以梵天界为归宿。巴利

导师讲完这段法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。巴利

那时，那位苦行青年就是这位心生厌离的比丘，那位少女就是那位粗壮少女，而那位苦行者的父亲，其实就是我。巴利

“你们从哪里来？”这句话，是导师住在祇园时，因一位心生厌离的比丘而说的。导师问那位比丘：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”他回答：“是真的，尊者。”导师便说：“比丘，你为什么渴望女人？女人这东西粗鄙、忘恩负义。从前，檀那婆罗刹们把她吞进肚子里，用肚子带着保护她，都没办法让女人只守着一个男人。你又怎么能做得到？”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨舍弃了对诸欲的贪著，进入雪山，出家做了仙人。他修成了神通和禅定，靠各种果实维持生活。在他住的叶屋不远处，住着一个檀那婆罗刹。这个罗刹时不时会来到大士身边听法；但在森林里人们往来的路上，他就守在那里，抓住过往的人吃掉。那时候，迦尸国有一位容貌极美的良家女子，住在某个边地村庄。有一天，她去看望父母，回程时，那罗刹远远看见了她身边的随从，便现出恐怖的样子扑了过去。人们吓得丢下手里拿着的武器，四散奔逃。罗刹看见车中坐着一位美貌女子，心生贪恋，就把她带回自己的洞窟，娶作妻子。从那以后，罗刹便拿来酥油、米、鱼、肉等食物，还有各种甘甜的果实来养活她，又用衣服和饰物把她打扮起来。为了保护她，罗刹把她放进一个小箱子里，然后把箱子吞下去，用肚子带着她。有一天，罗刹想去洗澡，来到一个湖边，把箱子吐了出来，从里面取出她，给她沐浴、涂香、装扮好之后，对她说：“你去稍微透透气吧。”便把她放在箱子旁边，自己下到水中的浴场，因为对她没有戒心，就走得稍远一些去洗澡了。巴利

那时，有一个名叫风之子的持明者，佩着剑，从空中飞过。她看见他，就做了个“过来”的手势。持明者很快降了下来。于是她把持明者放进箱子里，然后坐在箱子上，望着罗刹回来的方向。看见罗刹走来，她就向他显露自己，趁他还没走到箱子旁边，她就打开箱子钻进去，躺在持明者身上，再盖上自己的衣服。罗刹回来后，没有检查箱子，只想着“这就是我的女人”，就把箱子吞了下去。在回自己洞窟的路上，罗刹心想：“我很久没见到那位苦行沙门了，今天先去拜访、礼拜他吧。”于是他就去了苦行沙门那里。苦行沙门从远处看见他走来，已经知道有两个人进了他肚子里，便一边寒暄，一边说出第一首偈颂——巴利

第87偈颂巴利

在这里，“bhoti”是称呼语。“Kaccittha”的意思是：你们好吗？你们还在吗？你们还活着吗？他接着又用“bhonto”来称呼，说道：“Kusalaṃ anāmayaṃ”就是：你们是否安好、健康？“Cirassamabbhāgamanañhi vo idha”的意思是：你们今天来到这里，已经隔了很久了。巴利

檀那婆听了之后，心里想：“我一个人来到这位苦行者跟前，可这位苦行者却说‘三个人’。他到底在说什么？他是真的知道了真相才这么说，还是发了疯在胡言乱语？”这样想过之后，他走近苦行者，顶礼，坐在一边，和他交谈，说出第二首偈颂——巴利

8888.巴利

这里，“idha majja”就是“idha ajja”（今天在这里）。“Kimeva sandhāya te bhāsitaṃ ise”的意思是：尊者，仙人啊，您这样说到底是指什么？请您先给我讲清楚，然后再说下去。巴利

苦行者问：“贤友，你是真心想听吗？”对方回答：“是的，尊者。”苦行者就说：“那就听吧。”然后说出第三首偈颂：巴利

第89偈颂巴利

这里，“你是一个人”，首先，你只是单独一个人。“被放进、沉入里面”，意思是：你想守护那个妻子，所以总是把她连同盒子一起放进、沉入里面，也就是安放在你自己的肚子里。“与风之子一起”，就是和名叫风之子的持明者一起。“在那里享乐”，就是她就在那里，在你自己的肚子里，沉溺于烦恼的欲乐。而如今，你带着这个女人，心里想着“我要让她只依靠一个男人”，竟然用肚子护着她，连她的奸夫也一起扛着走！巴利

檀那婆听了这话，心里害怕得发抖，想：“持明者一向会很多幻术，万一那把剑落到他手里，就算剖开我的肚子，他也会逃掉。”于是他赶紧把小盒子吐出来，放在面前。世尊已经成正觉，为了说明这件事的经过，说了第四首偈颂——巴利

9090.巴利

其中，“看见了”即指他打开篮子看见了。巴利

可是，就在篮子刚一打开的时候，那位持明者念诵明咒，拿起剑，腾空飞起。檀那婆看到这一幕，对大士心生欢喜，于是先以赞颂开场，说出了剩下的偈颂——巴利

第91偈颂巴利

第92偈颂巴利

第93偈颂巴利

9494.巴利

第95偈颂巴利

在这里，“善见形相、随苦行增长”是说：尊者，由于随顺苦行的增长，仙人清楚地看见了这件事的缘由。“低劣”就是卑贱。“犹如守护自己的生命一般被保护”是说，她被我当作自己的生命一样，在腹中守护着。“对我起了恶意”是说，她现在对我做了背叛朋友的事，心怀恶意，转而喜欢别的男人。“如火一般”：就像住在森林里的苦行者在林中侍奉的火一样，她被我这个住在森林里的苦行者所侍奉、照料。“她践踏了法”是说她越过、违背了正法。“不应有的状态”就是不该做的事。“我以为她站在我身体中间”“这是我的”：对于这个失去正念、不调伏、具足非善人法、没有戒行的女人，我竟然误以为“她站在我的身体中间”，还误以为“她是我的”。巴利

“她被我好好保护着”——这怎么可能让人放心呢？一个聪明人怎么会相信“她被我保护着”这种话？因为像我这样的人，把她藏在肚子里守着，都没能守住。“像深渊悬崖一样”——是说她们贪著世间的享乐，永远填不满，就像大海里那个叫深渊的悬崖一样。“在这里放逸的人”——对这样没有德行的女人放逸的人，会遭遇巨大的灾难。“因此”——因为被女人支配的人会走向彻底的毁灭，所以那些脱离女人而生活的人，才是快乐的。“这就是吉祥”——这种脱离女人、不与她们纠缠的修行生活，本身就是禅那之乐，是安稳的、安全的、最殊胜的，应当去追求。想追求这个的人，就不该和女人有任何交往。巴利

这样说完之后，那个夜叉俯伏在大士的脚下，赞叹大士说：“尊者，我因为依靠您才得以活命。我差点被这个邪恶的女人和持明者害死。”大士为他说法之后，说道：“不要对她做任何坏事，受持戒律吧。”于是让他安住在五戒之中。那个夜叉说：“我就算把她揣在肚子里守着，也守不住她，还有谁能守住呢？”于是把她打发走，自己回森林里去了。巴利

导师讲完这个法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在谛理开示结束的时候，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时的天眼苦行者就是我。巴利

“我不喜欢这个。”这是导师住在祇园精舍时，针对不守护诸根这件事说的。那时，有许多比丘不守护根门。导师对阿难长老说：“应当训诫这些比丘。”然后不加限定地召集比丘僧团，坐在装饰华丽的殊胜座中央，对比丘们说：“比丘们，身为比丘，不应该以色等对象为净相而执取相。因为如果在那时死去，就会投生到地狱等恶道。所以，不要对色等执取净相。比丘不应该以色等为行境，因为以色等为行境的人，在现世就会遭受大毁灭。因此，比丘们，宁可用烧得通红、炽热、燃烧、冒出火焰的铁棒去戳眼根。”这样详细开示之后，又说：“你们有该看色的时候，也有不该看的时候。该看的时候，不要以净的角度去看，只应以不净的角度去看。这样，你们就不会失去自己的行境。什么是你们的行境呢？就是四念处、四正勤、四神足、八支圣道、九种出世间法。你们在这行境中行走时，魔就找不到可乘之机。但如果你们被烦恼控制，以净相去看，就会像那只吃腐肉的豺一样，失去自己的行境。”说完，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，雪山地区的一片山林里，一座山洞中住着好几百只山羊。离它们住的地方不远，另一个山洞里住着一只名叫“腐肉”的豺，跟它的妻子“韦尼”一起生活。有一天，它和妻子一起出去走动，看见那些山羊，心想：“得想个办法吃到它们的肉。”就用计谋把山羊一只一只地杀了。它们俩吃着山羊肉，变得强壮有力，身体肥硕。渐渐地，山羊都快被杀光了。羊群中有一只母羊，名叫“门达玛达”，聪明又善于用计。豺没办法杀掉它。有一天，豺跟妻子商量说：“亲爱的，山羊都吃光了，得想个办法把这只母羊也吃掉。办法是这样的：你一个人去找她，跟她交朋友。等她对你有了信任，我就装死躺下。你到她那里，说：‘母羊朋友啊，我丈夫死了，我无依无靠，除了你，我没有别的亲人了。来吧，我们一起去哭一场，给他办后事。’说完就把她带来。那时我就猛地跳起来，咬住她的喉咙，把她杀死。”巴利

她回答“好的”，答应下来，跟母羊成了好朋友。等母羊对她有了信任，她就对母羊说了那番话。母羊说：“豺大嫂啊，你丈夫把我的亲族全吃光了，我害怕，去不了。”她说：“大嫂，别怕，一个死尸能干什么？”母羊说：“你丈夫心性凶暴，我还是怕。”虽然这么说，经不住她一再央求，母羊心想“他肯定是真的死了”，就答应了，跟她一起上路。可是走着走着，母羊心里犯嘀咕：“谁知道会出什么事呢？”因为不放心，就让豺妻走在前面，自己一边走一边盯着豺的动静。豺听到她们的脚步声，心想“母羊来了吧”，就抬起头，转着眼珠张望。母羊看见他这副样子，心想“这个坏东西想骗我、害死我，装成死尸躺在那儿”，于是转身就逃。豺妻问她：“你跑什么？”母羊把原因说了，念出第一首偈颂——巴利

第96偈颂巴利

这里，“āḷi”是呼唤用语，意思是朋友、同伴。“像这样的同伴”意思是：离开这样的同伴之后，应当远远避开那个同伴。巴利

她这样说完，就转身回到自己的住处去了。豺妻没办法让她回头，就对她生了气，走到丈夫跟前，闷闷不乐地坐着。这时，豺责备她，说出了第二首偈颂——巴利

第97偈颂巴利

这里，“韦尼”是她的名字。所谓“在丈夫面前称赞”，是指她先当着丈夫的面，夸她那位朋友——那只母羊，说：“她对我有感情，信得过我，会到我们这儿来的，你就装死吧。”可是那只母羊如今来到近处，却还没走到她跟前，就转身折了回去；于是她为这只折返回去的母羊——门达玛达，陷入了沉思和悲伤。巴利

听了这话，母豺说出第三首偈颂——巴利

第98偈颂巴利

在这里，“无分辨”指的是缺少审察的智慧。“非时而视”的意思是：母羊还没来到自己跟前，它就看了。巴利

第99偈颂巴利

在这当中，“非时”是指以欲乐为目标、以净相让心生起的时候。对比丘来说，这个时候去看色，就叫“非时”。而“适时”是指以不净相、以随念或以遍相来取色的时候。对比丘来说，这个时候去看色，才叫“适时”。在这里，在“非时”——也就是心被贪染的时候——去看色的人，会遭受大毁灭，这要用《绿草本生》《毛迦叶本生》等来说明。若在“适时”以不净相去看，就能安立在阿拉汉果上，这要用修不净业处的底沙长老的事迹来解说。“像吃腐肉的豺狼一样懊悔”：比丘们，就像吃腐肉的豺狼在非时偷看母羊之后，失去了自己觅食的行境而懊悔；同样，比丘如果在非时以净相去看色，就已经失去了念处等行境，在现世和来世都会忧愁、懊悔、苦恼。巴利

母豺维尼安抚好那只吃腐肉的豺，对它说：“夫君，别担心，我会再想办法把她带来。她来的时候，你要警醒着，抓住她。”说完，就走到母羊那里，说：“朋友，你来的正是时候，我们家正好有事。就是因为你来了，我丈夫才恢复了神智，现在活过来了。来吧，你去跟他互相款待一番。”说完，便说出第五首偈颂——巴利

第100偈颂巴利

在这里，“请给我满钵”是对那位讲心爱故事的女说书人说的，意思是“请给我欢喜的布施”。“我的丈夫复活了”的意思是：我的丈夫活过来了，起身了，没病了。“你来”的意思则是：跟我一起来。巴利

母羊心想：“这家伙本性恶劣，想骗我。可硬碰硬地对着干并不合适，我还是用个计策来骗他吧。”这样想完，就说出第六首偈颂——巴利

第101偈颂巴利

在这里，“essaṃ”（我将前来）的意思就是：我会来。而且我来的时候，会先保护好自己，再带着一大群随从一起来。巴利

这时，母豺询问自己的随从，说出了第七首偈颂：巴利

第102偈颂巴利

她回答说出了第八首偈颂：巴利

第103偈颂巴利

这里，te me 的意思是：那些随从对我说。摩利耶等是四只狗的名字。他说：在那里，每只狗各有五百只狗围绕，就这样由两千只狗簇拥着前来。如果它们得不到食物，就会把你们两个都杀死吃掉。巴利

母豺听了这话，心里害怕，想道：“她没必要再去那里了，我要想个办法，让她再也来不了。”于是说出第九首偈颂：巴利

第104偈颂巴利

它的意思是：朋友啊，你家里有很多财物。你一旦离家出走，那些没人看管的财物就会丢失。我自己会去向你的朋友，也就是你的同伴，报告你的平安消息。你就待在这里，不要过来。巴利

她这样说完，因为害怕死亡，就飞快地跑到丈夫身边，抓住他逃走了。他们再也没能回到那个地方。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事总结起来说：“那时候，我就是出生在那片林子里那棵长老树上的天神。”巴利

“Yote puttaka”这句话，是导师住在灵鹫山时，因为提婆达多图谋杀害他而说的。那时，大家在法堂里议论起来：“贤友们，提婆达多真是无耻又卑劣！他竟然和阿阇世王联手，用雇弓箭手、推落岩石、放出那罗祇梨象这些手段，来谋害那位具足最上功德的等正觉者。”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事后，导师说：“比丘们，提婆达多不是现在才想害我，过去他也曾图谋害我。不过现在，他连一点点都伤不了我。”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，有一位名闻四方的老师，正在教五百个年轻人学技艺。有一天他心想：“我住在这里有很多妨碍，年轻人们的学业也完不成。我干脆进入雪山地区的森林深处，住在那里教他们。”于是他把想法告诉年轻人，让他们带上芝麻、米、油、衣服等东西，进入森林，在离路不远的地方盖了一座叶屋住下来，年轻人也各自盖了自己的叶屋。年轻人的亲属们送来油、米等物。国中居民也听说“那位名闻四方的老师住在林中某个地方教技艺”，就纷纷给他送来米等物品，连走过荒漠的人也来供养。还有一个人为了供牛奶，送来一头带犊的母牛。在老师的叶屋附近，住着一只巨蜥和它的两只幼崽，狮子和老虎也常来亲近老师。还有一只鹧鸪也常年住在这里。它听到老师教年轻人念诵咒语的声音，竟然也学会了三部吠陀。年轻人和它变得非常亲密。巴利

后来，那些青年还没学成，老师就去世了。青年们把老师的遗体火化后，用沙子堆了一座塔，拿各种鲜花供养，一边哭一边哀悼。这时鹧鸪问他们：“你们为什么哭？”他们说：“我们的学业还没完成，老师就去世了，所以我们才哭。”鹧鸪说：“既然这样，你们别难过，我来教你们这门学问。”他们问：“你怎么会懂？”鹧鸪说：“老师教你们的时候，我听到他念诵的声音，就把三部吠陀都学通了。”他们说：“那就请你让我们知道你确实学通了。”鹧鸪说：“好，你们听着。”于是它就像从山顶往下倾泻的河水一样，把那些难解的关窍一口气讲了出来。青年们又高兴又欢喜，就在鹧鸪智者跟前重新开始学习。鹧鸪也就坐在那位名闻四方老师的位置上，教他们学问。青年们给它做了一个金笼子，上面挂起华盖，用纯金盘子献上蜂蜜、炒米等物，又用各种颜色的鲜花供养，对它极为恭敬。整个赡部洲都传开了：“听说在阿兰若处，有一只鹧鸪在教五百个青年念咒。”这只鹧鸪就这样出了名。巴利

那时，在赡部洲，人们宣布要举办一场像山顶盛会那样的大节日。青年们的父母派人去传话：“你们回来观看节日吧。”青年们把这件事告诉鹧鸪，又把鹧鸪智者和整个修行处所托付给巨蜥照看，然后各自回自己的城里去了。那时，有一个毫无怜悯心的凶恶苦行者到处游荡，来到了那个地方。巨蜥看见他，便上前招呼接待，说：“某处有米粒，某处有油等物，你煮好饭就吃吧。”说完就出去觅食了。那苦行者清早煮好饭，杀掉两只小巨蜥吃了；白天又杀掉鹧鸪智者和小牛犊吃了；傍晚看见母牛回来，也把它杀掉，吃了肉，然后躺在树根下，发出呼噜呼噜的声音睡着了。巨蜥傍晚回来，不见自己的孩子，一边思索一边四处寻找。树神看见巨蜥找不到孩子而浑身颤抖，便以天界的神力停在树干枝杈之间，对巨蜥说：“巨蜥，别发抖。你的孩子们、那只鹧鸪、小牛犊和母牛，都被这个恶人杀死了。你去咬住他的喉咙，要了他的命。”树神这样对巨蜥说完，便说出了第一首偈颂：巴利

第105偈颂巴利

这里，“受食者”是指你让他“煮饭来吃”的那个人，也就是你给了饭食的人。“无辜者”是指那些没有过失、没有罪错的人。“对他咬下牙”的意思是：对那个恶人，把你四颗牙全都咬下去。“别让他活着逃脱”的意思是：这个恶人不能活着从你手里跑掉，不能让他得到逃脱的机会，你要让他命断于此。巴利

于是，巨蜥说了两首偈颂——巴利

第106偈颂巴利

第107偈颂巴利

在这里，“极度残暴”就是指残暴到了极点。“寻找过失”是指专门找别人的漏洞和可乘之机。“绝不能令他满足”是说：像这样的人，就算把整个大地都送给他，也没法让他满意，更何况我只是施舍一顿饭的人呢？这是在说明这个道理。巴利

巨蜥说完这话，心想“这人醒来后也会把我吃掉”，为了保命就逃走了。不过，那狮子和老虎都是鹧鸪的朋友。有时它们会来看鹧鸪，有时鹧鸪会去给它们说法，然后回来。可是那一天，狮子对老虎说：“朋友，我们很久没见到鹧鸪了，到今天已经七八天了。你去打听一下他的消息再回来。”老虎答应说：“好。”就在巨蜥逃走的时候，老虎来到那个地方，看见那个恶人正在睡觉。在他发髻的缝隙间，能看出鹧鸪智者的羽毛，也能看出母牛和小牛的骨头。虎王看到这一切，却没看到金笼子里的鹧鸪智者，心想“这些肯定都是被这个恶人害死的”，就用脚掌拍他，把他弄醒了。那人看见老虎，吓得浑身发抖。于是老虎问他：“是你杀了它们吃掉的吗？”“我没杀，也没吃。”“恶人，要不是你杀的，还有谁会杀？老实说出原因来，你要是不说，就别想活命。”他害怕死亡，就说：“是的，主人，我杀了巨蜥的幼崽、小牛和母牛来吃，但鹧鸪我没杀。”老虎听他说了这么多，还是不相信，就问：“你是从哪里来的？”“主人，我从羯陵伽国来，为了谋生替商人们运货，做过这样那样的事，现在才来到这里。”等他把自己做过的所有事都说了之后，老虎说：“恶人，要不是你杀了鹧鸪，还有谁会杀？来，我带你去见狮子兽王。”于是把他赶到前面，一路吓唬着走。狮子王见老虎带那人过来，便问了第四首偈颂——巴利

第108偈颂巴利

这里，“妙臂”是用名字来称呼那只老虎。因为老虎的前半身让人看了心生欢喜，所以这样称呼它。“你在这里有什么事、有什么目的”，意思是：你与这位年轻人一起在这里，是有什么要办的事，也就是所谓的什么目的？还有一种写法是“你有什么事、什么目的”，意思是一样的。巴利

听了这话，老虎说出第五首偈颂——巴利

109第109段。巴利

在这里，“daddara”指的就是鹧鸪。所谓“它的杀害”，是说：我担心这位鹧鸪智者今天会被这个人杀掉。“我不认为他快乐”，意思是：今天我不觉得那只鹧鸪是快乐的、没有病痛的。巴利

于是狮子对他说了第六首偈颂：巴利

110第110颂巴利

这里，“assū”就是“听到了”。“因为活命方式的结合”，意思是谋生手段的结合，也就是：这个年轻人到底对你说过他自己做过哪些业？“被年轻人”是说：你听到了什么，才怀疑他是被这个年轻婆罗门杀死的？巴利

于是虎王为了给他解说，说了剩下的偈颂——巴利

111111.巴利

112112.巴利

第113偈颂巴利

其中，所谓“曾游历羯陵伽”，据说他替商人运货时，曾到过羯陵伽国。所谓“曾做过买卖”，他也确实做过生意。所谓“走藤道”，是指要靠藤条才能通行的地方。所谓“也曾走过桩道”，是说他也曾走过布满树桩的路。所谓“与舞者一起”，是说纯粹为了谋生，他也曾和舞者们同行。所谓“与网同行”，是说他在搬运网具时，和带网的人一起走过。所谓“以棍棒打斗”，据说他也曾用棍棒打过架。巴利

听说他用绳子绑过小鸟，这就是“绑过小鸟”。听说他还做过称量谷物的事，这就是“用少量称量”。他侍候赌徒时偷走了骰子，这就是“偷走骰子”。他出家只是为了混口饭吃，因此违越了戒律的约束，这就是“逾越了自制”。他让伤口不再流血，这就是“止血”。“脓血”指的就是血。这里要说的是：听说他为了谋生，把冒犯国王的人砍断手脚带回来，让他们躺在殿堂里，伤口不断淌血；到了半夜，他去到那里，用米糠熏过之后就把他们丢在那里。“手被灼烧”：他出家谋生的时候，用手去接滚烫的团食，据说他的手就是这样被烫伤的。巴利

那些就是他的业处，也就是他所造的业。我听闻，即我曾听到。正如：在他的发辫之间可以看到一团鹧鸪羽毛，由此可以推知：正是他杀死了它。牛都已经被杀了，那达达拉又算什么，既然牛都被他杀了，达达拉怎么就不该杀，他怎么会不杀它呢。巴利

狮子问那个人：“鹧鸪智者是你杀的吗？”那人回答：“是的，主人。”狮子听了这句实话，就想放了他。但虎王说：“这人该杀。”说完就当场用獠牙把他咬死，挖了个坑扔进去。青年们回来，找不到鹧鸪智者，痛哭悲泣之后便离开了。巴利

世尊讲完这段法义开示后，说道：“比丘们，提婆达多在过去世也是这样，一心想要害我。”接着，他把这个本生故事联系起来：“那时，那个诡诈的苦行者就是提婆达多，巨蜥就是莲华色，老虎就是目犍连，狮子就是舍利弗，那位名闻四方的老师就是大迦叶，而那只聪明的鹧鸪就是我。”巴利

本生摄颂：巴利