九集·6. 善足青年本生注释

“多闻”这个故事，是导师住在祇园精舍时，因为一个男孩而讲的。据说，舍卫城有个居士的儿子，才七岁就善于辨认足迹。他父亲心想：“我要试试他。”于是没让孩子知道，就去了朋友家。这孩子也不问父亲去了哪里，只顺着父亲的脚印一路找去，站到了父亲跟前。后来有一天，父亲问他：“孩子，我没告诉你就出门了，你怎么知道我去哪儿了？”孩子说：“父亲，我认得您的脚印，我善于辨认足迹。”于是父亲为了再试试他，吃过早饭后出了家门，先到隔壁邻居家，又到第二家，再到第三家，从第三家出来后，又回到自己家，然后从北门出去，绕过城的左边，前往祇园精舍，礼敬导师后，坐下来听法。孩子问：“我父亲在哪儿？”大家说“不知道”，他就顺着父亲的脚印，从隔壁邻居家开始，沿着父亲走过的路一直找到祇园，礼敬导师后，站到了父亲身边。父亲问他：“孩子，你怎么知道我来了这里？”他说：“我认出您的脚印，顺着脚印走来的。”导师问：“居士，你们在说什么？”父亲回答说：“尊者，这孩子善于辨认足迹。我想试试他，就用这个办法来到这里；他在家里没看见我，也顺着我的脚印找来了。”导师说：“居士，在地上辨认足迹不算稀奇，古代的智者们能在空中辨认足迹。”应他的请求，导师讲了过去的故事。巴利

过去，梵授王在波罗奈治理国家时，他的正宫王后行为不端，被国王追问时，她发誓说：“如果我对您不忠，就让我变成马面女夜叉！”她死后，果然在一座山脚下投生为马面女夜叉，住在岩洞里。她在广阔的大森林中，捕食那些从东端到西端往来于道路上的人。据说，她曾服侍多闻天王三年，因此获得了在长三十由旬、宽五由旬的范围内吃人的特权。有一天，一位非常富有、家财万贯、相貌端正的婆罗门，在众多随从的簇拥下走上了那条路。女夜叉看见他，心生欢喜，便扑了过去。随从们一见她，都四散奔逃。她以风一样的速度冲过去，抓住婆罗门，将他按伏在自己背上，带往洞窟。途中因为接触到男人的身体，她受烦恼驱使，对他生起了爱意，便没有吃掉他，反而让他做了自己的丈夫。从此两人和合共住。此后，女夜叉在捕获人时，也会带回衣物、米、油等物品，为他奉上各种珍馐美味，自己则吃人肉。外出时，因为怕他逃跑，她就用一块大石头堵住洞口再走。当他们如此和睦地住在一起时，菩萨从原来投生的地方死去，依托此婆罗门，结生于女夜叉的腹中。她怀胎十月，生下了一个儿子。她对儿子和婆罗门都产生了强烈的爱意，把他们两个都养育着。后来，儿子长大成人，她便把儿子和丈夫一起带进洞内，堵上了洞口。巴利

有一天，菩萨知道母亲外出了，就搬开石头，把父亲带到洞外。女夜叉回来后问：“石头是谁搬开的？”菩萨回答说：“母亲，是我搬开的，我在黑暗里实在坐不住。”她因为疼爱儿子，什么也没说。又有一天，菩萨问父亲：“父亲，我母亲的脸是这副模样，您的脸却是另一副模样，这是什么原因呢？”父亲说：“孩子，你母亲是吃人肉的女夜叉，我们俩是人。”菩萨说：“父亲，既然这样，我们为什么还住在这里？走吧，我们到人住的地方去。”父亲说：“孩子，我们要是逃走，你母亲会把我们两个都吃掉。”菩萨安慰父亲说：“别怕，父亲，把您送到人住的地方，是我的责任。”第二天，趁母亲外出，他就带着父亲逃走了。女夜叉回来，不见他们，便以风一样的速度追上去，抓住他们，说：“婆罗门，你跑什么？这里有什么让你不满意的？”父亲回答说：“贤妻，别生我的气，是你儿子带着我跑的。”她因为疼爱儿子，什么也没说，反而安慰他们，又把他们带回自己住的地方。后来像这样又逃了几次，每次都被她带了回来。巴利

菩萨心想：“母亲管的地方肯定有个界限。不如我先问清楚她管到哪里，然后越过那条界线逃走。”于是有一天，他把母亲拉到一边坐下，说：“妈妈，母亲的财产按理是归儿子的，您先告诉我，属于您自己的地界到哪里。”母亲就把四面八方的山、河等地标都讲给他听，告诉他长三十由旬、宽五由旬，说：“孩子，你记住，就这么大一块地方。”他过了两三天，趁母亲去森林的时候，把父亲背在肩上，照着她说的方向，像风一样飞快地跑，到了作为边界的那条河边。母亲回来找不到他们，就追了上去。菩萨带着父亲到了河中间。她追到河边，站在岸上，知道他们已经越过了自己的界限，就停在那里，向儿子和丈夫哀求：“孩子，把你父亲带回来吧！我有什么错呢？你们靠着我，有什么不顺心的呢？回来吧，夫君！”这时婆罗门已经渡过了河。她只好求儿子：“孩子，别这样，回来吧！”菩萨说：“妈妈，我们是人，你是女夜叉，我们不可能一直住在你身边。”她说：“你真的不回来吗，孩子？”答：“是的，妈妈。”她说：“孩子，你要是不回来，要知道，在人世间过日子是苦的，不懂一门手艺就活不下去。我会一种叫‘心念宝’的明咒，靠它的力量，别人偷走的东西过了十二年，也能一步一步追查出来。这可以当你的谋生本事，学去吧，孩子，这是无价的咒语。”她虽然被这样的痛苦压着，还是因为疼爱儿子，把咒语教给了他。巴利

菩萨站在河里，先向母亲行礼，非常恭敬地听了咒语并把它记在心里，然后又向母亲行礼，说：“妈妈，您回去吧。”母亲说：“孩子，你们要是不回来，我也活不下去了。”接着说道——巴利

女夜叉捶打自己的胸口，当下就因为思念儿子而心碎。她当场死去，就倒在那里。那时，菩萨知道母亲已经死了，便叫来父亲，一起走到母亲身边，堆起柴堆火化，等火葬的柴堆熄灭后，用各种颜色的花供养、礼拜，哭泣哀悼。然后带着父亲前往波罗奈，站在王宫门口，通报说：“有位善于追踪足迹的年轻人站在门口。”国王说：“那就让他进来。”他进去后向国王行礼。国王问：“孩子，你懂什么技艺？”他说：“大王，我能循着足迹一步一步追踪，取回十二年前被拿走的东西。”国王说：“那你来服侍我吧。”他说：“大王，如果每天能得到一千钱，我就来服侍您。”国王说：“好，孩子，你来服侍我吧。”国王便命人每天给他一千钱。巴利

后来有一天，国师对国王说：“大王，我们还没见过那个年轻人靠技艺做过什么事，所以不知道他到底有本事还是没本事。我们先试探他一下吧。”国王说：“好。”两人就暗中给各个宝库的看守打了招呼，取出一包最珍贵的宝物，从宫殿下来，在王宫内绕了三圈，架好梯子，从墙头上翻出去，进了审判厅坐下；然后又回去架好梯子，从墙头翻下来，走到后宫池塘边，绕池三圈，下到池里，把宝包放在池中，再回到宫殿。第二天，到处哄传：“听说王宫里的宝物被偷走了！”国王装作不知道，叫人把菩萨请来，对他说：“孩子，王宫里丢了大批宝物，来，你该去查一查了。”菩萨说：“大王，十二年前被偷的东西，我都能循着盗贼的足迹追回来，这不算什么稀奇；今晚丢的宝物，我一定能追回来，您不必担心。”国王说：“那就去追回来吧。”菩萨说：“遵命，大王。”他先去礼敬母亲，念了咒语，站在大殿上就说：“大王，我看见两个盗贼的足迹了。”然后顺着国王和国师的脚印，走进寝宫，又出来，下了宫殿，在王宫内绕了三圈，仍顺着脚印走到墙边，站在墙上说：“大王，这里看得出有人从墙上跳到空中，请叫人架好梯子。”他架梯从墙头下去，顺着脚印走到审判厅，又回到王宫，叫人架好梯子，从墙头下去，走到池塘边，绕池三圈，说：“大王，盗贼下过这个池塘。”他把那包宝物像自己放的一样取出来，交给国王，说：“大王，这两个盗贼是出名的大盗，就是沿着这条路爬上王宫的。”众人听了满心欢喜，拍手欢呼，抛起衣服喝彩。巴利

国王心想：“这个年轻人顺着脚印一路找过去，恐怕只知道盗贼藏东西的地方，却抓不到盗贼本人。”于是他对年轻人说：“被盗的财物你倒是替我们找回来了，可盗贼你一个也没抓来。”年轻人回答：“大王，盗贼就在这里，并不在远处。”“是谁？到底是谁？”国王追问。年轻人说：“大王，谁起了贪心，谁就是盗贼。既然您的财物已经失而复得，还追究盗贼做什么？请别再问了。”国王说：“孩子，我每天给你一千钱，你把盗贼给我抓来。”年轻人说：“大王，财物都拿回来了，还管盗贼干什么？”国王说：“孩子，比起财物，更该把盗贼抓住才对。”年轻人便说：“既然如此，大王，我不会直接告诉您‘某某就是盗贼’。不过我可以给您讲一件过去发生的事。如果你们是有智慧的人，听了那件事自然就明白了。”说完，他就讲起了过去的事。巴利

过去，在离波罗奈城不远的一个河边村子里，住着一个名叫帕塔利的舞者。有一次赶上节庆日，他带着妻子进了波罗奈，靠跳舞、弹琵琶、唱歌挣了不少钱。节庆结束后，他让人备了许多酒饭，带着回自己村子去。走到河边时，看见河水刚涨起来，他就坐下来吃饭喝酒。喝醉以后，他不知道自己有几斤几两，说：“我要把大琵琶挂在脖子上，直接过河。”说完就拉着妻子的手下了水。河水从琵琶的孔里灌了进去，那把琵琶就把他往水底拖。妻子一看他要沉下去了，就松开手，自己游到对岸站住了。舞者帕塔利在水里一会儿浮上来，一会儿沉下去，水灌进肚子里，肚子都胀大了。这时他妻子心想：“我丈夫这下快死了。不如趁他还剩一口气，跟他讨一首歌，以后我好在人群里唱这首歌过日子。”于是她对丈夫说：“夫君啊，你正在往水里沉，给我一首歌吧，我靠它活命啊！”说完就说了这首偈颂——巴利

第49偈颂巴利

在这里，“偈”指的是一首短小的偈颂。巴利

这时，舞者帕塔利对她说：“姑娘，我怎么能为你唱歌呢？现在，那成为众人依靠的水正在要我的命。”说完，他说了这首偈颂：巴利

第50偈颂巴利

菩萨说完这首偈颂后，又说道：“大王，就像水是大众的依靠一样，国王也是大众的依靠。如果从他们那里生起了恐惧，谁能抵挡那恐惧呢？”接着又说：“大王，这件事的缘由是隐秘的，但我是以智者能够领会的方式说出来的，请您明察，大王。”国王说：“孩子，我不懂这样隐晦的说法，你把盗贼抓来交给我。”于是大士对他说：“那么，大王，请听这件事，您就会明白。”于是又举出另一个缘由。“大王，从前就在这波罗奈的城门村里，有个陶匠为了做陶器去取土。他总是在同一个地方挖土，挖出了一个向内凹陷的大坑。有一天，他正在那里取土时，非时的积雨云突然升起，降下倾盆大雨。水流奔涌，冲塌了那个大坑，他的头因此被砸破了。他悲叹着，说出了这首偈颂：巴利

第51偈颂巴利

在这里，“挤压”的意思是：坠落之后，进行挤压、破坏。巴利

大王，就像作为大众依靠的大地砸破了陶匠的脑袋一样，同样，当如同大地、作为一切世间依靠的国王您亲自起来做盗贼的勾当时，谁能阻止得了呢？大王，您能从我这样遮掩着说的话里，认出那个盗贼吗？ 孩子，我没有什么需要遮掩的，这就是那个盗贼，你把他抓住交给我吧。 那位大臣为了保护国王，没有直接说你就是盗贼，而是又举了另一个例子：大王，从前就在这座城里，有一个人的房子着了火。他吩咐另一个人说：你进去把财物搬出来。那人进去搬东西的时候，他却把房门关上了。那人被烟熏得睁不开眼，找不到出来的路，被火烧的痛苦逼得站在里面哀叹，说了一首偈颂——巴利

5252.巴利

在这里，“它烧灼我”的意思就是“它烧我”；或者，这才是正确的读法。巴利

大王，就像火是大众的依靠之处，有一个人拿走了珠宝财物，请不要问我谁是贼。孩子，把贼交给我就是了。那位大臣还是没有对国王说你就是贼，又举了另一个例子。大王，从前就在这座城里，有一个人吃得太多，消化不了，受着痛苦的折磨，哀叹着说出这样一首偈颂——巴利

第53偈颂巴利

在这里，“那吃下去的东西伤害我”意思是：吃下去的饭伤害我、要我的命。巴利

大王，就像饭食是大众的依靠，有人却把东西偷走了；东西既然已经拿回来，你还追问盗贼做什么呢？孩子，你要是做得到，就把盗贼交给我。那人为了让他明白，又举了另一个例子。大王，从前就在这座城里，有一个人起了风病，四肢都被折断了。他悲叹着说了一首偈颂：巴利

第54偈颂巴利

大王，事情就是这样：恐惧竟然从皈依之处生起来了，你该知道这里面的原因。孩子，把那个贼交给我吧。为了让大王明白这个道理，那人又讲了另一个例子。大王，过去在雪山一带，有一棵大树，枝叶繁茂，花果丰盛，是成千上万只鸟的栖息之地。这棵树有两根树枝互相摩擦，由此冒出了烟，火花也掉落下来。鸟群中的首领看到这情景，就说了一首偈颂：巴利

第55偈颂巴利

在这里，jagatiruha（大地树）指的就是mahīruha（树木）。巴利

大王，就像树木是鸟儿的依靠处，国王也是大众的依靠处。如果在他那里有人偷盗，谁来阻止呢？大王，请您好好想一想。孩子，你只管把那个贼交给我。于是他又给国王讲了一个例子。大王，在迦尸国的一个村子里，有一户人家的后面有一条可怕的鳄鱼河，这户人家只有一个独生子。父亲死后，他就照顾母亲。母亲不顾他的意愿，给他娶了一个良家女子。这女子起初对婆婆很亲近，后来随着儿女出生，就想把婆婆赶走。而这女子的亲生母亲也住在同一间屋里。她在丈夫面前说了婆婆种种不是，挑拨离间，说：我没法再养你母亲了，把她杀了吧。丈夫说：杀人是重罪，我怎么杀她呢？她说：等她睡熟的时候，我们连床一起抬起来扔进鳄鱼河，鳄鱼就会把她吃掉。丈夫问：那你母亲睡在哪里？她说：她就睡在你母亲旁边。丈夫说：那你去，在她睡的床上绑一根绳子，做个记号。她就照做了，然后说：记号做好了。丈夫说：再等一会儿，让人先睡着。他装作睡着，然后过去把绳子绑在妻子母亲的床上，叫醒妻子，两人一起把那张床抬起来扔进了河里。鳄鱼把床上睡着的人撕碎吃掉了。巴利

第二天，她发现被杀死的其实是自己的母亲，就对丈夫说：“夫君，我的母亲已经被杀了，现在该杀你的母亲了。”丈夫说：“那就这样办吧。”她便说：“那我们就到坟场去堆个柴堆，把她扔进火里烧死。”于是，两人趁婆婆睡着时，把她抬到坟场放下。到了那里，丈夫对妻子说：“你带火来了吗？”妻子说：“我忘了，夫君。”丈夫说：“那你回去取来。”妻子说：“夫君，我去不了；就算你去了，我一个人也待不住，我们两个一起去吧。”他们走后，老婆婆被冷风吹醒，知道自己身在坟场，心里想：“这两个人为了取火才离开，是想把我烧死。”又想：“他们不知道我有多大力气。”于是她拖来一具死尸，放在床上，上面用破布盖住，自己则逃走了，就躲进那里的一处岩洞。那两人取来火后，以为是老婆婆，将尸体烧掉后便离去了。先前有个盗贼把一包财物藏在这个洞里，他回来想：“我要把那东西拿走。”看见老婆婆后，心想：“这一定是个女夜叉，我的财物被非人占住了。”于是他去请来一个驱鬼的医师。那医师念着咒走进洞窟。巴利

这时，那女人对他说：“我不是女夜叉。来吧，我们俩把这些财物分了吧。”他问：“我怎么才能相信你呢？”女人说：“把你的舌头贴在我的舌头上。”他就照做了。她随即咬住他的舌头，咬断后让它掉在地上。那位驱鬼医师心想：“这肯定是个女夜叉！”他的舌头鲜血直流，他惨叫着逃走了。第二天，老太婆穿上干净的衣服，拿着一包各种珍宝回到家里。媳妇看见她，问道：“婆婆，您这些东西是从哪儿得来的？”她说：“孩子，在那坟场里，被柴堆火化的人就能得到这样的东西。”媳妇说：“婆婆，那我也能得到吗？”她说：“你得像我这样才行。”媳妇因为贪图财物，把这事告诉丈夫后，就在那里把自己烧死了。第二天，丈夫不见她回来，就说：“妈妈，平时这个时候您已经回来了，媳妇怎么还不回来？”她听了这话，骂道：“呸！你这坏东西，死人哪还会回来？”接着说了这首偈颂：巴利

第56偈颂巴利

在这里，“喜悦”是指生起喜悦。也有写成“喜悦的”，意思是成为具有喜悦的人。这段话是说：我心想“依靠她，我的儿子会子孙繁盛、家业兴旺，等我老了，她也会赡养我”，于是给她戴上花环，涂上栴檀香膏，盛装打扮，满心欢喜地把她迎娶进门。如今她却把我赶出家门——我的恐惧，正是从我所依靠的对象那里生起的。巴利

大王，就像媳妇是婆婆的依靠，百姓依靠国王。如果连这个依靠处都出现了恐惧，那还能怎么办？请您想清楚，陛下。国王听了这话，说：孩子，我不明白你举的这些理由，你只管把贼交给我。他心想“我要保护国王”，于是又举了另一个例子。陛下，从前就在这座城里，有一个人向神祈求，得了一个儿子。儿子出生时，他满心欢喜，想：“我得到儿子了。”他把儿子养大，等儿子到了成家的年纪，就给他娶了妻子。后来他自己老了，干不动活了。儿子就对他说：“你干不了活了，从这个家出去吧。”把他从家里赶了出去。他艰难困苦地勉强过活，一边悲叹，一边说出这样的偈颂——巴利

第57偈颂巴利

在这里，“他我”的意思是：那个儿子把我从家里赶出去、撵走。我只好去乞食，艰难地活命，我的恐惧正是从这皈依之处产生的。巴利

〔青年说〕大王，就像年迈的父亲应该由有能力的儿子来照顾，整个国土也应该由国王来守护。而眼下生起的这个怖畏，正是从守护一切众生的国王那里产生的。因此，陛下，请您据此判定：某某就是贼。〔国王答〕孩子，我不管有理没理，你要么把贼交给我，要么你自己就是贼。国王就这样一遍又一遍地追问那个青年。于是青年对他〔国王〕说：大王，您是真打算一口咬定要抓贼吗？〔国王答〕是的，孩子。〔青年说〕那我就当着大众的面公开宣布：某某和某某是贼。〔国王说〕你就这么做吧，孩子。青年听了国王这话，心想：这个国王不肯保护自己，我现在就把贼抓出来。于是，等大众聚集起来后，他〔青年〕召唤众人，说了这些偈颂——巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

在这里，那水本身就是燃烧的。本该从国王那里得到安稳，恐怖却正是从国王那里生起的。你们要守护好自己的利益而生活——你们如今已经失去了依靠，不要把自己毁掉；要自己保护自己，守护好自己的财物和粮食。国王本是大众的依靠，可你们的恐怖正是从他那里来的。国王和国师就是掠夺、吞食民众的盗贼。如果你们想抓住盗贼，就把这两个人抓起来处置吧。巴利

他们听了他的话以后心想：这位国王本来应该是保护我们的人，现在却把罪过推到别人头上，自己把包裹藏进池塘里，反而派人去追查盗贼。从今以后，为了不再做偷盗的事，我们干脆把这个恶王杀了吧。于是他们手持棍棒、铁锤等武器，当场起身，把国王和国师打了一顿，要了他们的命，然后给菩萨灌顶，把他扶上了王位。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“近事男啊，在地上辨认足迹并不稀奇，古代的智者们能在空中辨认足迹。”接着开示了四谛，并把本生故事连接起来。在四谛讲说完毕时，那位近事男和他的儿子都证得了入流果。那时的父亲是迦叶，而那位善辨足迹的青年就是我。巴利

“他将成为与因陀罗同等的国王”——这是世尊住在祇园时，针对一位心生厌离的比丘而说的。世尊问那位比丘：“比丘，听说你真的心生厌离了，是吗？”比丘回答“是的”之后，世尊说：“比丘，能摇动须弥山的风，难道还吹不动枯叶吗？就算是有名望的善士，也会遭遇不名誉的事；这些烦恼，连清净的众生都能染污，更何况那样的人呢。”于是，应那位比丘的请求，世尊讲述了过去世的因缘。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王治理国家的时候，梵授王的儿子名叫梵授王子，国师的儿子名叫迦叶，他们两人是好朋友，在同一师门之下学习了所有技艺。后来，梵授王子在父亲去世后继承了王位。迦叶心想：“我的朋友已经当了国王，现在一定会给我很大的权势。可是我要权势干什么呢？我不如向父母和国王告辞，出家修行。”于是他向国王和父母辞别后，进入雪山，出家修仙人行，到了第七天就证得了神通与禅定，靠捡拾落穗维持生活。他出家之后，人们称他为“毛迦叶”。他是一位诸根极为调伏、苦行极其严酷的苦行者。由于他的威德之力，帝释天神的宫殿震动了。帝释天神观察时看到了他，心想：“这位苦行者的威德之力实在太强了，甚至可能让我从帝释天神的地位上退堕。我要和波罗奈国王联手，破坏他的苦行。”于是帝释天神以自己的神通力，在半夜时分进入波罗奈国王的寝宫，用身体的光芒照亮了整个宫室，在国王附近的虚空中站立，说道：“起来，大王！”把国王唤醒了。国王问：“你是谁？”他回答：“我是帝释天神。”国王问：“你来是为了什么事？”帝释天神说：“大王，你想不想统治整个赡部洲？”国王说：“怎么会不想呢？”巴利

第60偈颂巴利

在那里，assāti的意思就是“你将会是”。yājeyyāti的意思是：如果你把仙人洛玛萨迦叶从森林道场请来，并举行祭祀。巴利

国王听了他的话，说了一声“善哉”，就同意了。帝释天神说：“既然这样，就别再拖延了。”说完就离开了。第二天，国王把一位名叫塞耶的大臣叫来，对他说：“朋友，你去我的好朋友洛玛萨迦叶那里，用我的名义这样对他说：‘听说国王要请你们主持杀牲祭祀，事成之后他将成为整个赡部洲唯一的国王。你们想要多大地方，他就给多大地方。请你们来和我一起举行祭祀吧。’”大臣回答：“好的，大王。”为了打听那位苦行者的住处，他让人在城里敲鼓宣告。一个林居者说“我知道”，大臣就让他走在前面，带着大批随从到了那里，向仙人行礼后坐在一边，把国王的话转告给他。仙人听后说：“塞耶，你说的是什么话？”他拒绝了，并说了四首偈颂——巴利

第61偈颂巴利

第62偈颂巴利

第63偈颂巴利

6464.巴利

在这其中，连同大海环绕的区域，就是指以大海为边界所围成的范围。以海为耳环，是说四大洲被住立的大海环绕，就像戴上了耳环一样。伴随着谴责，是说因为“你做了杀害牲畜的业”这样的谴责，而说“连同这轮围边际的大地，我都不想要”。由于堕落而有的生计，是指因堕入地狱的业而有的活命方式，那应受呵斥，我谴责那样的活命方式，以此表明这个意思。唯彼生计方是，是指出家者拿着陶钵到别人家去乞食的活命方式，比起获得名利财富，要殊胜百倍千倍，这是其含义。即使以王权，彼亦为胜，是说对于那过无家生活、不伤害其他众生的游行，即使拿整个赡部洲的王权来比，也更优胜，这是其含义。巴利

大臣听了他的话，就前去禀告国王。国王听后说：“他不肯来，又能怎么办？”于是沉默不语。后来，帝释天神在半夜时分来到，站在空中说：“大王，为什么不把洛马萨迦叶请来主持祭祀呢？”国王说：“我派人去请了，他也不来。”帝释天神就说：“既然如此，大王，您把女儿月光公主打扮好，还是派塞耶去，让他传话说：‘如果您肯来主持祭祀，国王就把这位公主送给您。’他一定会对公主心生贪恋，然后前来。”国王说“好”，答应了，第二天就把女儿交到塞耶手里。塞耶带着公主到了那里，向仙人行礼，寒暄问候之后，把容貌如同天女一般的公主展示给他看，然后站在一旁。这时，仙人放纵自己的感官，朝她看了一眼，仅仅这一看，就心生贪恋，从禅定中退失了。大臣知道他已经心生贪恋，就说：“尊者，如果您肯主持祭祀，国王会把这位女子送给您做侍女。”仙人被烦恼所动摇，问道：“真的会把她给我吗？”回答说：“是的，您主持祭祀，就会给您。”仙人说：“好，只要能得她，我就来主持祭祀。”说完就带着她，和自己盘起的发髻一起，登上装饰好的车，前往波罗奈。国王听说“他来了”，就在祭场开始安排事务。等他到了，国王见到他，就说：“明天请主持祭祀吧，我将成为与帝释天神一样的人，祭祀结束时，我会把女儿给您。”迦叶说“好”，答应了。于是第二天，国王带着他，和月光公主一起前往祭场。那里，象、马、公牛等一切四足动物都已依次排列好。迦叶把它们全部打杀杀死，然后开始主持祭祀。这时，聚集在那里的大众看到他这样，就说：“洛马萨迦叶，你这样做是不对的、不合适的，你这是在干什么啊？”他们悲叹着，说了两首偈颂——巴利

第65偈颂巴利

第66偈颂巴利

在这里，月亮有力量，太阳有力量：在驱散大黑暗这件事上，没有别的力量能比得上，所以这里的月亮和太阳就是有力量的。沙门婆罗门：指那些具足忍耐力和智慧力、能承受可意与不可意对象的冲击，并且已经止息恶、断除恶的沙门和婆罗门。大海的海岸有力量：大海的海岸能挡住海水不让它越过去，使它退回去、消失，所以叫海岸力。女人比力量更有力量：女人即使对一个具有明净智但还没有离欲的人，也能把他收服到自己掌控之下，使他堕落毁灭，因此比起那一切力量，女人更为有力，意思是说，在一切力量中，女人的力量才是最大的。“正如”：由于。为了父亲：为了父亲的增长利益。这里所说的是：由于这位旃陀婆提使这位修高卓苦行的、因追求戒等功德而成为仙人的修行者成为无戒者，为了父亲的增长利益而让他祭祀毗阇波耶祭，因此应当知道这一点：“女人比力量更有力量”。巴利

那时，迦叶为了献祭，举起宝剑，说：“我要砍吉祥象的脖子。”大象看见后，被死亡的恐惧所逼，发出巨大的吼声。听到它的吼声，其余的大象、马、公牛等也被死亡的恐惧所逼，惊恐地吼叫起来。大众也喊叫起来。迦叶听到这巨大的喧哗声，生起悚惧，看了看自己的发髻等处。这时，他的发髻、胡须、腋毛都显露了出来。他深感懊悔，表达悚惧之情，说“我确实做了不相应的恶业”，说出第八首偈颂：巴利

第67偈颂巴利

它的意思是：大王，我因为对月光公主生起了贪欲，又凭着这份贪欲造下了以欲乐为因的恶业，这恶业的果报又苦又烈。我要去寻找它的根源，也就是所谓的不如理作意。这把剑对我来说已经够了，我要拔出智慧之剑，连同净相之缚一起，把贪欲和它的一切结缚统统斩断。巴利

这时，国王对他说：“朋友，别害怕！我现在就把月光公主、国土和七宝之堆都赐给你，你来举行祭祀吧！”迦叶听了之后，说：“大王，我不需要这些烦恼。”接着他说出了结尾的偈颂：巴利

第68偈颂巴利

其中，“极多也”是指在极其众多之中。“我要修苦行”的意思是：我只修持戒律与自我调伏的苦行。巴利

他这样说完后，专注遍相，重新生起已经失去的殊胜定力，在空中结跏趺坐，为国王说法，教诫说：“不要放逸。”又摧毁祭坛，为大众施与无畏施。国王还在请求时，他就腾空而起，回到自己住的地方，终生住在那里，寿命结束时往生梵天界。巴利

导师讲完这个法教，开示了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在谛理讲完的时候，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时的大臣是舍利弗，而长毛迦叶就是我。巴利

“袈裟衣”这一段，是导师住在祇园时，因为一个贪心比丘而说的。据说那个比丘很贪心，贪著供养，把侍奉阿阇梨、和尚等本分事都丢到一边，一大早就进舍卫城，在毗舍佉家里喝了配有各种嚼食的粥，又吃了种种上味米饭和肉饭，还是不满足，接着又到小给孤独、大给孤独、憍萨罗王等各家各户去游转。有一天，比丘们在法堂里议论起他贪心的事。导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“谈这件事。”导师就叫那个比丘来，问：“比丘，听说你很贪心，是真的吗？”他答：“是真的，尊者。”导师说：“比丘，你为什么这么贪心？你过去世也因为贪心，在波罗奈吃死象之类的东西，到处游荡，还是不满足，就离开那里，走到恒河岸边，后来又进了雪山。”说完，就引出了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王统治的时候，有一只贪心的乌鸦，在波罗奈吃大象尸体之类的东西，到处游荡，却始终不满足。它想：“我要去恒河岸边吃死鱼。”于是就去了那里，吃着死鱼，住了几天，又进入雪山，吃各种果实。后来它来到一个鱼鳖很多的大莲花池，在那里看见两只金色的鸳鸯，正吃着水草住在那儿。它心想：“这两只鸟颜色这么漂亮，真是难得，它们的食物一定很可口。我要问问它们吃什么，我也吃同样的东西，就能变成金色了。”这样想完，它便走到鸳鸯跟前，寒暄问候之后，坐在一根树枝的末端，说赞叹它们的话，先诵出了第一首偈颂：巴利

6969.巴利

这里，“袈裟衣”是指像金黄色袈裟那样的衣服。“双双”是指两只两只地在一起。“欢喜心”是指内心满足喜悦。“卵生者们在人类中称赞哪一种卵生？”意思是：喂，卵生者们，你们在称赞人类中的什么呢？你们问“是哪一种卵生？”然后加以称赞，又问“是哪一种鸟？”也就是说，你们是在人类当中赞美。另有一种读法是“Kaṃ aṇḍajaṃ aṇḍajamānusesū”，意思是：你们在卵生者和人类当中，问“是哪一种卵生？”然后加以称赞。巴利

听了这话以后，鸳鸯说了第二首偈颂：巴利

第70偈颂巴利

这里，“人类的伤害者”是说：乌鸦伤害、折磨人类，所以人们这样叫它。“互相追随的”是说：彼此跟随、和睦相处，像共同生活在一起。“鸳鸯”是说：那是一种卵生的鸟，人们称赞、赞美、谈论它们。“在鸟类中”是说：在所有叫作鸟的众生当中，我们在鸟类中被认为是“本性善良”的，在人类中也被认为是。第二种释义是：在人类中，人们也说我们是“鸳鸯”；而在鸟类中，我们被认为是“本性善良”，意思是鸟类说我们“本性善良”。“湖中”在这里，“湖”指的就是这个莲花池。在这个莲花池里，只有我们两个因为不伤害其他众生，所以优美地四处游走。另外，这首偈颂的第四句，也有人读作“na ghāsahetūpi karoma pāpaṃ”，意思是：我们不会为了食物而作恶，因此在人类和鸟类中都被认为是“本性善良”的。巴利

乌鸦听了之后，说了第三首偈颂：巴利

71第71首偈颂巴利

这里，“为何”是以提问的方式打招呼，意思是：“喂，鸳鸯们，怎么回事？” “在湖中”：就是在这个湖里。“你们吃着”：就是“你们吃吧”，意思是“你们吃什么呢？” “从哪里吃到肉”：就是“你们吃的是哪一种众生身上的肉？” “你们享用”里的“vo”只是一个语气助词，或者它和后面的句子“而有如此相称的力气与容颜”相关联。巴利

接着，鸳鸯说了第四首偈颂：巴利

7272.巴利

在这里，“鸳鸯”就是指鸳鸯。“以无生命之物为食”是指以没有活物的水为食。这正是在说明：我们吃的是青苔和水。“不是为了食物”意思是，我们不像你们那样，为了食物去造恶。巴利

于是乌鸦说了两首偈颂：巴利

7373.巴利

7474.巴利

在这里，“这个”指的是：你们吃的这种食物，我不喜欢。“在这样一种生命状态里，与食物相近”，意思是：在这样一种生命状态里，也就是在这个鸳鸯的生命状态里，那里的食物，你和它相近，和它相似、和它相配，你的身体非常清净明亮。因此“对我来说就不同了”，意思是：以前我一看到你们，就以为你们是因为在这里吃各种果实和鱼、肉，所以才变得这样光彩照人；现在我的看法不同了。正是因此，“我心里……”意思是：就因为这一点，在这里，我对你们的身体颜色生起了疑惑：“这些人吃着这样粗劣的食物，怎么还变得这样容色美好呢？”“我也……”（“ahampi”是“我也”的意思，或者这是原本的读法）。“吃”，就是“我吃”。“各种食物”，就是各种食物。“咸油麻油等”，就是含有盐和油的。“味”，就是人间受用的殊妙之味。“战胜之后”，意思是：就像勇士在战场上战胜、掠夺之后享用一样，我也这样掠夺之后享用。“像你那样”，意思是：即使吃这样殊妙的食物，我也没有像你那样的容色，因此我不相信你的话。巴利

接着，鸳鸯为了说明他（乌鸦）缺少美好容色的原因，以及自己获得容色的原因，诵出了后面的偈颂：巴利

第75偈颂巴利

第76偈颂巴利

第77偈颂巴利

在这里，“食不净者”是说：你靠偷、靠骗来获取食物，所以是吃得不干净的人。“乘隙而入者”是说：你有在别人疏忽大意时趁机钻空子的习性。“以艰难”是说：你费尽辛苦才得到饮食。“或那些肉”是说：坟场中间的那些肉，你吃了也不满足。“从此”是说：之后。“自己就会呵责他”：就是自己责备那个人。“被呵责”：被自己和别人都呵责、指责，因为悔恨懊恼，失去了光彩和力气。“若享受寂灭之乐”：如果不去伤害别人，哪怕只是稍微吃一点依法得来的、能带来安宁的食物。“那时他拥有”：那时候，那个有智慧的人的身体才会有力气和光彩。“由食物所成”：就是由各种各样的食物所成。这里要说的是：喂，乌鸦啊，所谓“光彩”其实有四种产生的原因，并不是只靠食物才有，也会依时节、心和业而产生。巴利

鸳鸯就这样用种种说法把乌鸦数落了一顿。乌鸦觉得丢脸，叫着“我才不稀罕你的颜色呢，呱——呱——”，就飞走了。巴利

导师讲完这个法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在讲完四圣谛的时候，那位贪欲比丘证得了不来果。那时，乌鸦就是那位贪欲比丘，雌鸳鸯是罗睺罗的母亲，而雄鸳鸯就是我。巴利