八集·7. 根本生注释

世尊住在祇园精舍时，为了说明被前妻诱惑这件事，讲了这段话。据说在舍卫城，有一位良家子听了世尊说法后，心想：“在家过日子，根本不可能修得彻底圆满、彻底清净的梵行。我要在这能导向解脱的教法里出家，把苦彻底了结。”于是他把家产交给妻子儿女，离家出走，到世尊那里请求出家。世尊就让他出了家。他跟着亲教师和依止师一起托钵乞食，但因为他是新学比丘，加上比丘人数众多，无论在信众家里还是在集会堂里，都轮不到他坐座位，只能坐在沙弥们末席的矮凳或木板上。得到的食物，也往往是用勺子刮出来的碎粥，或者是馊掉的干粮、焦硬的干菜，根本不够维持身体。他就把自己乞到的东西拿去前妻那里。前妻接过他的钵，顶礼之后，把钵里的食物倒出来，重新给他精心准备了粥、饭、汤和菜肴。这位长老被味欲贪爱缠住了，离不开前妻。前妻心想：“我倒要试试看，他到底是不是真被绑住了。”巴利

有一天，她让一个乡下人用白黏土洗了澡，让他坐在屋里，又吩咐另外几个仆人，一点一点地给他们吃的喝的。那些人就坐着又吃又喝。她又让人在门口把牛套到车轮上，还停了一辆牛车；自己则坐在里屋烤糕点。这时，那位长老来了，站在门口。一个老仆人看见他，就说：“夫人，有位长老站在门口。”她说：“你向他顶礼，然后请他走。”那仆人一遍又一遍地说：“尊者，请您走吧。”见长老还是不走，就回报说：“夫人，长老不肯走。”她走过来，掀开门帘看了一眼，说：“哎呀，这是我孩子的父亲！”说完就出来，接过钵，请长老进屋，供养他吃饭。吃完饭，她顶礼之后说：“尊者，您就在这儿圆寂吧。我们这么久都没有再嫁到别家去，可是没有男人的家里，居家生活是维持不下去的。我们要嫁到别家去，要搬到很远的地方去了。您自己要不放逸。如果我有过错，请您原谅。”长老听了，心就像被劈开一样。于是他对她说：“我没法舍弃你。别走，我还俗就是了。你把我的衣服寄到某处，我把钵和袈裟托付好就回来。”她答应了：“好。”长老回到寺院，把钵和袈裟托付给亲教师和依止师。他们问他：“朋友，你为什么这样做？”他说：“我没法舍弃以前的妻子，我要还俗。”他虽然不愿意，他们还是把他带到世尊那里。世尊问：“比丘们，你们为什么把不愿意的他带来？”他们说：“尊者，他心生厌离，想还俗。”世尊就问他：“比丘，你真的心生厌离了吗？”他说：“是真的，尊者。”世尊问：“谁让你心生厌离？”他说：“是我以前的妻子，尊者。”世尊说：“比丘，不只是现在这个女人害你；过去你也因为依赖她，失去了四种禅，遭受大苦，后来因为依赖我才从那种苦中解脱，重新得到已经失去的禅。”说完，世尊就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生为那位国王的国师之子，入于那位婆罗门妻子的胎中。他出生那天，全城的兵器都燃起光焰，因此大家给他取名叫“乔帝巴喇童子”。他长大成人后，到塔迦尸喇学通了一切技艺，回宫向国王展示本领，随后舍弃了权势，没有告诉任何人，就从正门出去，走进森林，在帝释天神所赐的迦毗吒隐修林出家成为仙人，修成了禅那与神通。他住在那里时，许多成百上千的仙人围绕着他，形成了盛大的集会。他被称为萨拉邦伽导师，有七位大弟子。其中，萨利萨罗仙人离开迦毗吒隐修林，住在苏拉陀国东部一条名叫萨陀达河的岸边，带着数千仙人。门迪萨罗仙人住在光辉般遮罗王治下，依止一个叫卡拉巴丘拉卡的村落，也带着数千仙人。山岳仙人依止一处林野村落，带着数千仙人。黑天仙住在阿槃提南方一带，依止一座整块岩石的山，带着数千仙人。瘦犊仙人独自住在弹陀迦王贡巴瓦提城附近的园林里。而阿奴毗耶苦行者是菩萨的侍者，住在菩萨身边。那罗陀仙人是黑天仙的弟弟，独自住在中印度阿兰若山中的岩洞里。巴利

离阿兰若山不远的地方，有一个叫阿兰若的村镇，人口稠密。那村镇与山之间有一条大河，很多人都会下河去。一些容貌极美的妓女，为了引诱男人，也坐在那条河的岸边。那罗陀苦行者看见其中一位，心被缠住了，禅那因此消失，他不吃不喝，身体日渐枯瘦，被烦恼控制，就这样躺了七天。那时，他的哥哥黑天仙以心念观察，知道了这件事，便从空中飞来，进入洞窟。那罗陀看见他，问道：“您为什么来？”黑天仙说：“您身体不好，我来照顾您。”那罗陀却用妄语责备他：“你说的是不实的话，是虚假空洞的话。”黑天仙想：“这事不能放着不管。”于是请来了萨利萨罗，请来了门迪萨罗，还请来了山岳。那罗陀照样用妄语把那三位也责备了。黑天仙说：“我去把萨拉邦咖导师请来。”便从空中飞去，把他请了来。导师来了，看见那罗陀，知道他已经“被感官控制”，就问：“那罗陀，你是不是被感官控制了？”那罗陀一听这话，立刻起身顶礼，说：“是的，老师。”导师便说：“那罗陀，所谓被感官控制，就是在这辈子身心枯萎受苦，下辈子投生到地狱里去。”说完，导师诵出了第一首偈颂：巴利

第60偈颂巴利

这里，“若有人随顺诸根”：那罗陀，这是说，有人对色等对象执取美好的相状，被烦恼欲所驱使，随顺六根。“他便舍弃了世间与天界”：意思是，他舍弃了人界和天界这两个世间，转而生到地狱等处。“虽生犹枯槁”：是说他还活着的时候，因为得不到自己想要的烦恼所依，就被忧愁折磨得干枯憔悴，遭受极大的痛苦。巴利

那罗陀听了之后，问：“老师，享受欲乐确实是快乐的，您说这种快乐是苦，究竟是指什么？”于是萨拉邦咖对他说：“既然如此，你听好了。”接着说出第二首偈颂——巴利

第61偈颂巴利

在这里，“乐之后紧接着”指的是欲乐之后紧接着地狱之苦。“苦之后”指的是持戒之苦之后，紧接着天界与人间的快乐以及涅槃之乐。这段话的意思是：那罗陀，这些众生在享受欲乐的时候死去，就投生到纯粹受苦的地狱里；而守护戒律、修习观业的人虽然会感到疲惫，但他们辛苦持戒之后，凭借戒的力量，便能获得前面所说的那种快乐。我就是针对这种苦才这样说的。“你已从乐中堕入苦”：那罗陀，你现在失去了禅那之乐，从那种乐中堕入了一种极重的、依附于欲乐的心理之苦。“应当希求”：你应当舍弃这种烦恼之苦，重新希望、渴求那同样殊胜、崇高的禅那之乐。巴利

那罗陀说：“老师，这苦太难忍了，我实在受不了。”于是大士对他说：“那罗陀，苦一旦生起，就该忍受。”说完便讲了第三首偈颂——巴利

第62偈颂巴利

这里，“不越过”就是“不跟随”，或者正是这种读法。这段话的意思是：那罗陀，当被称为身心之苦的困苦生起时，有人保持不放逸，为了去除那困苦而采取方法，能够承受困苦，不跟随那困苦，不被它控制，反而用种种方法战胜、消灭那困苦。这样的智者证得困苦终结时的离欲之乐，也就是禅那之乐；或者说，他证得困苦尽头的修习之乐，不费力气就达到。巴利

他说道：“老师，欲乐就是最高的快乐，我没法舍弃它。”于是大士对他说：“那罗陀，法不能因为任何理由而被毁坏。”说完，便说出第四首偈颂——巴利

第63偈颂巴利

在这里，“诸欲之欲”是指对诸欲的希求，也就是对事欲的希求。“不因无义，不因有义之因由”：不是从无义，也不是从有义之因由。“不舍弃已成办者”：不舍弃已经完成、已经证得的禅那。这里说的是：那罗陀，你绝不该因为希求事欲就从法上退堕；当一种无义之事生起时，如果你想抵挡它，你不该以无义为理由就从法上退堕；也不该以有义为理由，想着“我会有某种利益”而因此从法上退堕；更不该把已经完成、已经证得的禅那之乐舍弃、毁掉之后，再从法上退堕。巴利

萨拉邦咖用这四首偈颂说完法之后，黑提毘罗为了教导自己的弟弟，说出了第五首偈颂——巴利

64第64首巴利

在这里，“居士的善巧”是指：那罗陀啊，对于过着居家生活的居士们来说，为了产生财富而具备不懈怠、能干、善巧的状态，这就叫“善巧”，是好的，善巧的品德是殊胜的。“以及分享食物”是指：把辛苦赚来的财富，与如法的沙门、婆罗门一起分享之后再受用，这是第二种好。“在获得利益时不骄矜”是指：当广大的自在与权势生起时，因为不放逸而不骄矜、不得意忘形，这是第三种好。“在利益衰损时”是指：当自己的利益衰损、名誉毁坏时，面对这种情况不懊恼、不疲惫，这是第四种好。因此，那罗陀啊，你不要为“我失去了禅那”而忧愁。如果你不随顺诸根的摆布，那么即使禅那失去了，也还是会恢复如初的。巴利

导师再次知道黑提毘罗曾教诫那罗陀后，彻底觉悟，于是说出第六首偈颂：巴利

65第六十五段。巴利

这段话的意思是：比丘们，那位提婆罗所说的智慧，就只有这么一点。可是，如果有人因为烦恼的力量而随顺诸根、被诸根控制，那就没有比这更差的人了。巴利

这时，萨罗邦伽把他叫过来，说道：“那罗陀，你先听这个：如果有人该做的事一开始就不去做，他就会像那个进入林中的年轻人一样，忧愁悲叹。”说完，便讲起了过去的故事。巴利

过去，在迦尸国的一个村子里，有一个婆罗门青年，相貌端正，身体强壮，力气大得像头大象。他心里想：“我何必去种田干活、让父母养活呢？要妻儿干什么？做布施这些积福的事又有什么用？我不如谁也不养，什么福也不积，直接进森林去，杀了野兽，就养活自己好了。”于是他带上五种武器，前往雪山，猎杀各种野兽，吃它们的肉。他一路走到雪山深处，来到一条叫“寡女”的河边，那里有一大片被群山环绕的山林。他在那里杀野兽，吃炭火烤的肉，就这么住了下来。他又想：“我不可能永远这么有力气，等身体衰弱了，就没法在森林里到处走了。不如现在就把各种野兽赶进这片山林，把入口封住，这样不用在林中到处跑，就能随心所欲地杀野兽吃了。”他就这么做了。后来时间一长，这个业报成熟了，成了现世就能感受到的果报。他的手脚都不能动了，连翻身都做不到，任何吃的、嚼的、喝的都看不到。身体干枯萎缩，变成了人形饿鬼。就像夏天干裂的土地一样，他的身体裂开，布满一道道裂纹。他变得丑陋不堪，身形难看，承受着巨大的痛苦。巴利

时光流逝，在尸毗国有一位名叫尸毗的国王，他心里想：“我要到森林里去吃炭火烤的肉。”于是把国家托付给大臣们，自己佩带五种武器，进入森林，猎杀野兽、吃它们的肉，一路渐渐来到那个地方。他看见那个男子，虽然心里害怕，还是提起正念，问道：“喂，你是什么人？”那人回答：“主人，我是人饿鬼，正在承受自己所作之业的果报。你又是谁？”他说：“我是尸毗王。”那人又问：“那你为什么来到这里？”他说：“为了吃鹿肉。”那人便对大王说：“大王，我也是因为同样的原因来到这里，变成了人饿鬼。”他把一切详细讲了出来，向国王说明自己受苦的状况，说了下面这些偈颂：巴利

6666.巴利

第67偈颂巴利

第68偈颂巴利

在这里，“像在敌人手中毁灭”意思是：就像在敌人手里遭到毁灭一样。“Sivi”是在称呼国王。“像我这样的人也会遭遇”意思是：像我这样的人会因为恶业而遭遇，也就是因为自己的业而走向毁灭——这就是这句话要表达的意思。“业”指农耕等各类维持生计的工作。“明”指象术等各种技艺。“巧”指用各种方法创造财富的本领。“婚嫁”指娶妻嫁女的结合。“戒与柔和”指五戒、柔和的言语、希望他人得益、阻止恶行，以及亲近善知识。这里所说的“柔和”正是这个意思。“把这些都舍弃了”是说：把这些能带来名声的东西都舍弃了。“由自己的业而生”是说：由自己的业力所生。这里要表达的意思是——大王，我在这世上，没有做应当做的、能带来福报的业，没有学习技艺，没有用正当方法创造财富，没有成家婚嫁，没有守护戒律，没有亲近那些能阻止我作恶的善知识，反而去做不该做的事，把这些能带来名声的世间法则全都舍弃丢掉了，进入这片森林，因为自己造下的恶业，如今变成了人间的饿鬼。巴利

“如千胜者”的意思是：像战胜千人的勇士一样。也可以理解为：我正确地修行而创造出财富，以那数不清的财富而成为胜者。“无依”的意思是：没有救护、没有依靠。“圣法”是指从善士之法。“如饿鬼”的意思是：就像死后投生为饿鬼那样，我虽然活着，却同样成了人间的饿鬼——这就是要表达的意思。“让爱乐安乐者受苦后”的意思是：让喜爱安乐的众生受苦之后。也有读作“爱乐安乐者”的，意思是：自己喜爱安乐，却让别的众生受苦。“我陷入此境地”的意思是：我落到了这样的地步。也有读作“patha”的，意思是：我落到了这作为痛苦基础的有身。“如站在炽燃者中”：“bhāṇumā”指火，就像被无焰的炭火从四面包围一样，由于身上生起剧烈的灼烧而备受燃烧，我感受不到身体的快乐和心的快乐——这就是要表达的意思。巴利

他这样说完之后，又说：“大王，我自己想要快乐，却让别人受苦，结果今生就变成了人间的饿鬼。所以你不要再做恶事了，回到你自己的城里去，多做布施这些善事吧。”国王照着去做，使天宫充满了。萨罗邦伽导师用这件事作例子，开导了那位苦行者。苦行者听了他的说法后，生起了警醒之心，向他顶礼、道歉，然后修习遍作，把已经退失的禅那重新恢复了。萨罗邦伽没有让他继续待在那里，而是带着他回到了自己的茅舍。巴利

导师讲完这段法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。巴利

那时，那罗陀就是那位心生厌离的比丘，城中美人是他的前妻，萨利师是舍利弗，门迪师是迦叶，山是阿那律，黑天是迦旃延，阿奴比耶是阿难，瘦犊是大目犍连，而萨罗邦伽就是我本人。巴利

世尊住在祇园精舍时，为了无等施这件事，说了这部本生故事。无等施的详细内容，应当依照《大典尊经》注释（《长部注》2.296）来展开讲述。在布施后的第二天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，憍萨罗王是经过仔细考察、认清了福田之后，才向以佛陀为首的圣僧伽献上这无与伦比的布施的。”世尊来了以后问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“就是在说这件事。”世尊便说：“比丘们，国王经过考察，在无上福田中建立布施，这并不稀奇。因为过去的智者们也是经过考察之后才行大布施的。”于是世尊讲起了过去的事。巴利

过去，在尸毗国的罗卢瓦城里，有一位名叫罗卢瓦的大王。他从不违背十种王法，用四种摄受之法来利益民众，像父母一样对待大众，对穷人、旅人、孤苦者和乞讨者等广行大布施。他有一位正妃名叫萨穆达维贾亚，聪慧而具足智慧。有一天，国王巡视布施堂时心想：“我的布施被那些不持戒、心浮动的人受用了，这并不能让我欢喜。我想布施给持戒者、最上应供的独觉佛们。他们住在雪山一带，谁能去邀请他们、把他们带来呢？我该派谁去呢？”这样想后，他把这件事告诉了王后。王后对他说：“大王，不必忧虑。凭我们应当布施的布施之力、持戒之力、真实之力，我们送出花朵去邀请独觉佛，等他们来时，我们就献上具足一切资具的供养。”国王说：“好。”便接受了。他让人在城中击鼓宣告：“全城居民都应受持戒律！”他自己也和眷属一起受持布萨戒，举行了大布施，然后让人拿来装满善意花的金匣，从宫殿下来，站在王宫庭院里，把五体投地——双膝、双肘和额头贴在地上，向东方礼敬，说道：“我向东方方向的阿拉汉们礼敬。如果我们有什么功德，请怜悯我们，接受我们的供养。”说完撒了七把花。因为东方没有独觉佛，第二天他们没有来。第二天，他向南方礼敬，那里也没有来。第三天，他向西方礼敬，那里也没有来。第四天，他向北方礼敬，礼敬后说：“住在北方雪山一带的独觉佛们，请接受我们的供养。”撒了七把花。那些花飞过去，落在欢喜山窟五百位独觉佛的上方。巴利

他们心里一想，知道国王是在邀请自己，第二天就去通知七位独觉佛，说：“诸位贤友，国王邀请你们，请你们接受他的供养吧。”七位独觉佛从空中飞来，降落在王宫门口。国王看见他们，满心欢喜，上前顶礼，请他们登上宫殿，隆重地供养，亲手布施饮食。吃完饭，国王又邀请他们明天再来，后天再来，这样一连邀请了六天。到第七天，国王备好了一切资具的布施，铺设了镶满七宝的床座等物，把三衣等所有沙门受用的物品都摆在七位独觉佛面前，说：“我们把这些资具供养给你们。”吃完饭，国王和王后两人一起恭敬顶礼，站在一旁。这时，僧团长老为他们随喜开示，说了两首偈颂。巴利

第69偈颂巴利

第70偈颂巴利

这里，“正在燃烧”是指在那一刻已经烧起来。“器皿”是指用具。而“在那里被烧掉的”是说：凡是在那里被烧掉的东西，哪怕只是一把草席，对他而言全都不是能用的东西。“由老与死”只是说法上的引子，从意义上说，他其实是被十一种火所烧。所谓“取出来”，就是从被十一种火燃烧的世间，以思心所把分为十种布施物的种种资具布施出去、取出来。“已施”是说：不论所施是少是多，只要施出去了，那本身就是善取出来。巴利

僧团长老这样随喜之后，对国王作了教诫：“大王，不要放逸。”说完就腾空而起，把宫殿的尖顶劈成两半，然后离去，直接降落在难陀目罗迦山窟。他所得的供养物品也跟着他一起飞起，同样落在难陀目罗迦山窟。国王和王后全身都充满了喜悦。他这样离去之后，其余的也——巴利

第71偈颂巴利

第72偈颂巴利

第73偈颂巴利

第74偈颂巴利

第75偈颂巴利

第76偈颂巴利

就这样，他们每诵一偈便作一次随喜，然后带着资具，照原路离开了。巴利

在这其中，从漏尽者开始，直到修习干观的行者，因为已经获得了法，所以称为“得法者”。而这个人，因为凭借发起的精进努力证得了那个法，所以称为“由发起精进努力而证得者”。这个人的意思是：若有众生布施给他，那就是布施。或者也可以理解为：取以法获得、以被称为发起的精进努力所证得的应施之物中最上者，若有众生在持戒者当中行布施。这里也可以把属格当作宾格的意义来理解。“韦答拉尼”是开示的开头，意思是超越了八大地狱和十六增盛地狱。前往天界之处，就是指在天界受生。巴利

他们说“相同”，意思是相似。确实，害怕耗尽财物的人不会布施，害怕危险的人不会战斗。只有放下对生命的执著，才能投入战斗；只有放下对财物的执著，施主才能布施。因此，这两者都被称为“相同”。即使微小，也仍然存在：即使舍弃了生命的人很少，也能战胜众多敌人；同样，即使只有微弱的舍离心，也能战胜那庞大的悭吝之心，或贪等烦恼的密林。若对于少许……而施：如果相信应施之物、相信业与果报，即使只布施一点点东西，他也因为以这微少的应施之物为福田，凭那微少的舍离，在来世获得安乐。大王啊！巴利

“经过抉择之后再布施”，意思是先分辨布施之物和应受布施的人，然后再把东西施出去。这里面，不随便把什么东西都拿去给，而是先挑出最上等、最殊胜的应施之物再布施，这就叫作“抉择布施之物”；不随便布施给什么人，而是先分辨出那些具足戒等功德的人，再布施给他们，这就叫作“抉择应受布施的人”。“为善逝所赞叹”，是说这样的布施被诸佛所赞叹。为了说明对受施者的抉择，所以接着说了“哪些是应受布施的人”等话。其中，“应受布施的人”是指与布施相应的诸佛等。巴利

“有气息的生类”就是指被称为有气息的众生。以悲悯心而行，行走时不伤害他们。“因他人的责难”：因为害怕他人的责难而不作恶。“怖畏者”：指畏惧责难的人。“在那责难中不是勇士”：如果有人以不如理作意，在那种责难中逞勇，智者不称赞他。“因为怖畏”：智者确实是因为畏惧责难而不作恶。巴利

所谓“低劣的梵行”：在外道那里，仅仅以远离淫欲的戒律为梵行，这叫低劣的梵行，凭这个能投生到刹帝利家族。只修到近行定程度的禅那，叫中等梵行，凭这个能投生到天界。证得八种等至是殊胜的梵行，凭这个投生到梵天界，就叫作清净。但在佛陀的教法里，持戒的人只求投生到某一个天界而修梵行，这叫低劣；戒行完全清净的人修成等至，这叫中等；安住在清净戒上，增长观智，证得阿拉汉果，这叫殊胜。巴利

结尾偈颂的意思是：大王，虽然布施在各方面都受到广泛称赞和宣扬，但比起布施来，被称为止与观、被称为涅槃的那一部分法，也就是法句本身，更加殊胜。为什么呢？因为早在这一劫中，迦叶十力等圣者，以及更早的毗舍婆十力等圣者，他们都是具足智慧的善士，修习止观之后，证得了涅槃。巴利

七位独觉佛这样随喜赞叹，向国王称扬了不死的无上涅槃，又以不放逸来教诫国王，然后就像前面说的那样，回到了自己住的地方。国王也和第一夫人一起做了布施，一辈子都这样坚持，命终之后，生到天宫，把天宫都住满了。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“过去的有智慧的人也是这样，经过审察之后才布施。”然后他把这个故事归结为本生故事：“那时，那些独觉佛都入了般涅槃；海胜是罗睺罗的母亲；而那位鲁卢大王，就是现在的我。”巴利

恒河与白睡莲这个故事，是导师住在祇园精舍时，因为一位心生厌离的比丘而讲的。导师问那位比丘：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”他回答：“是真的，尊者。”导师又问：“是什么原因？”他回答：“因为烦恼。”于是导师说：“比丘，所谓女人，就是不知感恩、背叛朋友、不可信赖的。过去，有智慧的人即使每天给她一千金币，也没法让女人满足。她仅仅一天没拿到那一千金币，就叫人抓住他们的脖子把他们赶出去。女人就是这样不知感恩。不要因为她而屈服于烦恼。”说完，就引出了过去的故事。巴利

过去，梵授王统治波罗奈城时，他的儿子叫梵授王子，波罗奈长者的儿子叫大财童子。他们俩从小一起玩泥沙，是好朋友，又同在一位老师门下学技艺。王子在父亲去世后继承了王位，长者之子也一直随侍在他身边。波罗奈里有一位城中美妓，容貌极美，享有盛誉。长者之子每天给她一千金币，长久与她欢爱；父亲去世后，他继承了长者之位，也没有舍弃她，依然每天给她一千金币。长者之子每天三次去承事国王。有一天，他去承事国王，正与国王交谈，太阳落山，天色暗了下来。他离开王宫，心想：“现在回家再来不及了，就去城中美妓家吧。”于是打发随从回去，独自一人进了她家。她看见他便说：“公子，一千金币带来了吗？”他说：“贤女，今天实在太晚，我没有回家，让仆人回去了，独自进来的。不过明天我会给你两千金币。”巴利

她心里盘算：如果我今天答应他，以后他也会空着手来，这样我的钱财就会越来越少，今天我不给他机会。于是她对他说：主人，我们这些人叫名妓，不给我们一千金，就谈不上什么享乐。他一次又一次地哀求：好姑娘，明天我带双倍的钱来。城中名妓便吩咐婢女们：别让他站在这儿盯着我看，抓住他的脖子把他拖出去，然后把门关上。婢女们听了，就照办了。他心想：我和她一起花掉了八亿家财，她看到我一天空着手来，就叫人抓住我的脖子把我赶出去。唉，女人真是邪恶、无耻、忘恩负义、背叛朋友。他反复想着女人的种种不是，心生厌离，生起厌恶心，对在家生活也感到厌倦，心想：我还要这个家干什么？今天就离开家去出家。于是他没有再回家，也没有去见国王，就直接出了城，进入山林，在恒河岸边搭了一座草庵，出家做了仙人，修成了禅那和神通，以林中树根野果为食，就住在那里。巴利

国王找不到他，就问：“我的朋友在哪里？”城中名妓干的事，已经传遍了整座城。于是人们把这件事禀告国王：“大王，您的朋友因为羞愧，连家都没回，就进山林出家去了。”国王听了，把城中名妓召来，问：“听说你有一天拿不到一千金，就叫人抓住我朋友的脖子把他赶了出去，是真的吗？”她回答：“是真的，大王。”国王说：“邪恶的贱女人！你赶快去我朋友去的地方，把他带回来。要是带不回来，你就别想活命。”她听了国王的话，心里害怕，就登上车，带着大批随从出了城，四处打听他住的地方，顺着传闻找到那个地方后，便到跟前顶礼，恳求说：“尊者，我因为愚痴犯下的过错，请您原谅，我以后再也不这样做了。”他说：“好吧，我原谅你，我对你没有怨恨。”她说：“您要是肯原谅我，就请和我一起上车，回城去吧。到了城里，我家里所有财物，全都献给您。”他听了她的话，说：“贤女，现在还不能和你一起走。等到这世上不该发生的事发生时，也许那时我会去。”说完，先说了第一首偈颂：巴利

第77偈颂巴利

它的意思是：贤女啊，就像睡莲池被睡莲覆盖着那样安住，同样，如果整条大恒河都舍弃了急流，变得寂静安宁，所有的杜鹃鸟都变成螺贝的颜色，所有的阎浮树都结出棕榈果，那时或许才会如此。也就是说，在那样的时候，我们俩的相遇或许才会发生，才会有吧。巴利

他这样说完以后，她又对他说：“来吧，尊者，我们走吧。”他回答：“我们走吧。”她问：“什么时候？”他说：“某某时候、某某时候。”接着便说了后面的偈颂。巴利

7878.巴利

79第79颂巴利

8080.巴利

81第81颂巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

8585.巴利

第86偈颂巴利

第87偈颂巴利

这里说的“三种”是：一种用龟毛做的花枕，一种用木棉做的，一种两种材料都用，这样一共三种。“冬衣”是指在降雪的时候能用来披裹身体的衣服。“那时才会如此”是说，到那个时候，我和你才会有确定无疑的交往。每一处的最后一句都要这样连接理解。“楼橹善造”是说，登上它去作战时，能承受一百个人，所以才叫造得好。“令堕落”就是让他们逃跑。“炭”是指没有火焰的炭火层。“安住”是说每人喝一罐酒，喝醉后住在那里。“具有频婆果唇”是说拥有如频婆果般的嘴唇。“俊面”是说面容如金镜一般。“羡慕”是希求彼此成就，羡慕渴望。“具有藕根叶”是指具有光滑的藕丛之叶。“库拉卡”是一种小鸟。“海船”是指驶入大海的大船。“带机械和旋风器”是指配备了机械和旋风器，具备一切装备。“童子拿着”是说，如果一个小乡村男孩用手拿着这样的船走。巴利

大士就这样用这个不合常理的设想说了十一首偈颂。城里的美妇人听了之后，向大士请求原谅，然后回到城里，把这件事禀告国王，又为自己的性命求情，最终得到了赦免。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“比丘们，女人就是这样不知恩、背叛朋友。”接着开示四圣谛，并把本生故事联系起来。谛说结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时，那位国王就是阿难，而那位苦行者就是我。巴利

“能忍、能维持”——这是导师住在竹林精舍时，围绕一头母山羊讲的话。 有一次，大目犍连长老住在被山环绕、只有一道门的山腹精舍里。门旁边就是他的经行处。那时，牧羊人想着“让山羊在这里吃草”，就把羊群赶进山腹，自己在那儿玩耍。有一天傍晚，他们回来抓羊带走时，一头母山羊因为在远处吃草，没看见羊群出去，就落单了。后来它往外走时，一只豹子看见了它，心想“我要吃掉它”，便守在山腹门口。母山羊四处张望，看见那只豹子，心想：“这家伙守在那儿，是想杀了我吃掉我。如果我转身逃跑，我就没命了。今天我得拿出拼命的劲来。”于是它竖起犄角，朝豹子猛冲过去。豹子左扑右抓，想着“从这边抓、从这边抓”，却始终抓不到它。母山羊迅速逃脱，钻进了羊群中间。 于是长老看见这一幕，第二天去禀告如来，说：“尊者，那头母山羊靠自己的善巧方便奋力一搏，从豹子那里逃脱了。”导师说：“目犍连，现在这只豹子确实没能抓住它，但过去它曾在它啼叫着时把它杀死吃掉了。”应他的请求，导师讲了那段过去的事。巴利

过去，在摩揭陀国，菩萨出生在一个村庄的大富之家。成年后，他舍弃了对诸欲的贪著，出家做了仙人，修成了禅那和神通。他在雪山住了很久之后，为了食用酸咸的食物来到王舍城，就在同一座山腹中搭了一间树叶小屋住了下来。那时，同样的事情又发生了：牧羊人放牧山羊时，有一天，一头母山羊又是最后一个走出来，一只豹子看见了它，心想“我要吃掉它”，便守在门口。母山羊看见豹子，心想：“今天我没命了。我得想个办法，用甜言蜜语跟它套近乎，让它心软下来，这样才能保住性命。”于是它远远地就跟豹子亲热地打招呼，一边走近，一边说了第一首偈颂——巴利

8888.巴利

这里的意思是：我的母亲今天对我说：“你去问问他们的安乐。”至于“我们”，意思是：舅舅，我们也同样只希望您安乐。巴利

豹听了这话，心想：“这个狡猾的家伙想用‘舅舅’这个称呼来骗我，他根本不知道我有多凶暴。”于是说出第二首偈：巴利

8989.巴利

它的意思是：你踩了我的尾巴，把我弄伤了，还这样走过来。你是不是以为，今天只要喊我一声“舅父”，我就该放过你？你是这样想的吗？巴利

另一只听了这话，就说：“舅舅，别这样做。”接着说出第三首偈颂：巴利

第90偈颂巴利

在这里，mukha 的意思是面向。我怎么能踩得到呢，意思是我站在你后面，怎么能踩得到呢。巴利

这时，他对那只母羊说：“你在说什么呢，母羊？我的尾巴无处不在，没有哪个地方是它不在的。”说完，他诵出第四首偈颂：巴利

9191.巴利

在这里，“tāvatā”的意思是：他说“我的尾巴扫过这么大一片地方才过去”。巴利

母羊听了这话，心想：“这个坏家伙对甜言蜜语不肯上钩，那我就跟他作对，来跟他说。”说完，便说出第五首偈颂——巴利

9292.巴利

其中，“他们说”是指：之前我的母亲、父亲和兄弟们就已经把这件事告诉我了。“我是”是指：我从亲戚那里听说了你的尾巴很长，为了避开你的尾巴，就从空中飞过来了。巴利

这时，他对她说：“我知道你是从空中来的，可你这样一来，是先毁了我的食物才过来的。”说完，便说出第六首偈颂：巴利

93第93首偈颂巴利

那只母动物听了这话，害怕死亡，惊恐不安，又想不出别的办法，就哭着说：“狼舅舅，别做这么残忍的事，给我留条命吧！”那只狼却趁她还在哭的时候，抓住她的身体，把她杀死吃掉了。巴利

第94偈颂巴利

第95偈颂巴利

这两首就是正自觉者的偈颂。巴利

这里，“食血者”指吸血、饮血的凶残豹子。“压住喉咙”就是掐住脖子，意思是咬住后撕裂。“道理”即原因。“法”即本性。“善说”指善巧的言说。这一切在恶人身上都不存在，这就是其含义。“应当对恶人施以精勤”，比丘们，就是对邪恶的人应当努力精勤。而“他对善人们不欢喜”，意思是那个人对善人们、对善巧的言说都不欢喜、不喜爱。那位苦行者看到了他们所做的一切。巴利

导师讲完这段法义后，把故事归结到本生上：那时候的母羊就是现在的母羊，那时候的豹子就是现在的豹子，而那个苦行者就是我。巴利

本生摄颂：巴利