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八集·恒伽摩罗本生注释疏

8. 八集义注 · 127 段

恒伽摩罗本生注释疏

“炭生”——导师住在祇园精舍时，以布萨一事为因缘，讲了这个故事。有一天，导师把守布萨的近事男们叫来，对他们说：“近事男们，你们守布萨，做得很好。应当布施，应当持戒，不应当发怒，应当修慈心，应当安住于布萨的修行。古时的贤者们，就是依靠一次半日布萨的修行，得到了大名声。”说完之后，应他们的请求，导师讲起了过去的事。

过去，梵授王在波罗奈治理国家的时候，那座城里有一位名叫净眷属的长者，拥有八亿财富，喜欢布施等善行。他的妻子儿女、眷属，甚至家里放牛的仆人，全都在每个月的六天守持布萨。那时候，菩萨出生在一个贫穷的家庭，靠做雇工辛苦过日子。他想：“我要去做雇工。”于是来到那位长者家里，行礼后站在一旁。长者问他：“你来做什么？”他回答说：“想在您家里做工挣钱。”长者通常会在别的雇工来的那天就说：“在我家做工的人要守戒；能守戒的才可以做工。”但对菩萨，他却没有交代要守戒，只是说：“好，孩子，你知道自己的工钱，就去做工吧。”从那时起，菩萨很听话，尽心尽力，不顾自己疲劳，为他做所有的事，清早出去干活，傍晚才回来。

有一天，城里宣布了节日。大长者把婢女叫来，说：“今天是布萨日，你清早就给家里做工的人做好饭，让他们早点吃完，好受持布萨。”菩萨一早就起身去干活了，没有人告诉他：“你今天也该受持布萨。”其他做工的人清早吃完饭后，都受持了布萨。长者和他的儿子、妻子、眷属也都决意受持布萨。所有受持布萨的人各自回到自己的住处，忆念着戒律坐下。菩萨干了一整天的活，日落时分才回来。这时，给他备饭的婢女为他洗了手，把饭盛进钵里端上来。菩萨问：“平时这个时候，这里都很热闹，今天他们都去哪儿了？”婢女回答：“大家都受持了布萨，各自回自己的住处去了。”听到这话，菩萨心想：“在这么多持戒的人中间，只有我一个人破戒住着，这可不好。现在布萨支已经决意了，还能不能算布萨羯磨呢？还是不算？”于是他去问长者。长者对他说：“孩子，因为你从清早就没有决意，所以不算完整的布萨羯磨，只能算半布萨羯磨。”

他心想：“哪怕只有这么一点功德，也让它成为吧。”于是在长者面前受了戒，决意行布萨业，然后回到自己住的地方，一边忆念着戒，一边躺下。因为一整天没吃东西，刚过后夜时分，一阵阵像刀割一样的剧痛就生了起来。长者拿来各种药物，对他说：“吃吧。”他却说：“我不会破布萨，我是以尽形寿为期受持的。”强烈的痛感不断袭来，到天快亮的时候，他已经没法提起正念了。于是人们以为“他现在快死了”，就把他抬出去，放在走廊上。就在那时，波罗奈国王乘着最华丽的车驾，在庞大的随从簇拥下，正右绕城市巡行，恰好到了那个地方。菩萨看见国王的威荣，生起了贪爱，渴望得到王位。他死后，凭着这半日布萨业的果报，投生到那位国王第一王后的胎中。王后得到妥善的孕期照料，满十个月后生下一个儿子，大家给他取名叫“优陀耶王子”。他长大后，精通一切技艺，又凭宿命智忆起自己过去所造的业，常常感叹：“这就是我那微小善业的果报啊。”父亲去世后，他继承了王位，即使看到自己如此巨大的荣华富贵，仍然发出同样的感叹。

有一天，城里举办庆典，大众都沉迷在玩乐中。那时，住在波罗奈北门的一个佣工，靠挑水挣钱，把挣到的半个摩沙迦藏在砖墙缝里，继续给人做工。他来到南门，在那里也靠挑水过活，和一个同样这样谋生的穷苦女人同居了。那女人对他说：“夫君，城里正在办庆典，你要是有点钱，我们也去玩玩吧？”他说：“有，是有一点。”“多少，夫君？”“半个摩沙迦。”“在哪儿？”“藏在北门的砖缝里。从这儿过去，我的藏钱处有十二由旬远。你手里有多少？”“有，有一点。”“多少？”“也是半个摩沙迦。”“这样，你的半个摩沙迦，加上我的半个摩沙迦，就凑成一个摩沙迦了。用一份买花鬘，一份买香，一份买酒，咱们去玩乐吧。去，把你藏的那半个摩沙迦取来。”他听妻子这么一说，欢天喜地，说道：“贤妻，别担心，我去取来。”说完就动身了。这个力气大得像象一样的佣工，正午时分已经走了六由旬，脚下踩着滚烫得像无焰炭火一样的沙子。他因为贪财而兴奋不已，穿着褪色的粪扫衣，耳朵上插着棕榈叶，一边用一根扁担绳唱着歌，一边从王宫庭院前出发了。

优陀耶王打开狮窗，站在那里，看见那人那样走着，心想：“这个人竟然不顾这样的风吹日晒，欢欢喜喜地唱着歌走路，到底是什么缘故？我得问问他。”于是派了一个人去叫他。那人过去说：“国王叫你。”他回答说：“国王跟我有什么关系？我不认识国王。”后来他被强行带来，站在一旁。于是国王问他，说了两首偈颂：

3636.

大地像炭火一样炽热，整个地面都铺满了滚烫的热灰；

那时你唱着歌谣，烈日也烤不到你。

第37偈颂

“太阳在上方炙烤，沙子从下方烫人；

那你现在唱着这些歌谣，酷热就不会烧灼你吗？”

在这里，“像炭火一样”是说：“喂，男子，这片大地就像没有火焰的炭火那样灼热。”“带着热灰”是说：就像被称作炽燃灰烬的热灰一样，被滚烫的沙子所覆盖。“歌谣”是说：你编好了铁匠的歌谣，正在唱。

他听了国王的话，就说出第三首偈颂：

第38偈颂

“烈日不灼我，灼我者乃是众苦；

大王，种种欲事灼我，非是日光。”

这里，“热”指的是事欲和烦恼欲。因为这两种欲会烧灼人，所以叫“热”。大王，所谓“种种事务”，是说：我依靠事欲和烦恼欲，所要做出的种种事情、种种杂务，这些事务在烧灼我，不是阳光在烧灼我。

于是国王问他：“你到底有什么事？”他回答说：“陛下，我和南门的一个穷女人一起过日子。她问我：‘我们去快乐地玩吧，你手上有什么东西吗？’我就跟她说：‘我的积蓄放在北门的墙缝里。’她就催我：‘去把它拿来，咱们俩一起玩。’她说的那些话一直留在我心里，怎么也放不下。我一想起这件事，就被欲望的热火烧得难受。陛下，这就是我的事。”国王又问：“那你连这样的风吹日晒都不当回事，到底是什么让你这么高兴，还一边走一边唱？”他回答：“陛下，我一想到把那笔积蓄取回来，就能和那个女人一起快活，就是因为这个我才这么高兴，才唱歌。”国王追问：“喂，男子，你在北门放的那笔积蓄，有十万钱吗？”他说：“没有，陛下。”国王又问：“那是有五万、四万、三万、二万、一万、一千、五百、四百、三百、二百、一百、五十、四十、三十、二十、十、五、四、三、二、一个迦哈巴那钱吗？还是半个迦哈巴那钱、四分之一迦哈巴那钱、四摩沙迦、三摩沙迦、二摩沙迦、一摩沙迦？”他全都否认了，问到“半摩沙迦”的时候，他才说：“是的，陛下，我就只有这么点钱。我就是去把它取来，好和她一起快活。凭着这份喜悦，这份满足，这风吹日晒根本烧不到我。”

这时，国王对他说：“喂，男子，这么热的天，别去那边了。我给你半个摩沙迦。”他回答：“陛下，我听您的话，会收下您给的；但我那笔钱也不能丢掉，我不耽误自己的行程，也要去把它取来。”国王说：“喂，男子，回来吧，我给你一个摩沙迦；两个摩沙迦，就这样一直往上加，加到一千万，乃至十亿，我给你数不清的财富。回来吧！”尽管这样许诺，他还是那句话：“陛下，我既领受您所赐，也还是要取回我自己的那一份。”之后，国王又用大商主等种种职位来引诱他，乃至提到副王的高位，他依然这样回答。最后国王说：“我给你半个王国，你回来吧。”他这才答应了。国王便命令大臣们：“去，替我的这位伙伴理发剃须、沐浴装饰，再领他来。”大臣们便照办了。国王将王国一分为二，给了他一半。不过，据说他得到半个王国之后，仍旧因为对那半个摩沙迦的恋恋不舍，而去过北边了。他也因此得了“半个摩沙迦王”这个称呼。此后，他们二人和合相处，融洽地治理王国。有一天，他们一同去园林游玩。在那里尽情享乐之后，优陀耶王把头枕在半个摩沙迦王的腿上躺下。当他睡着时，随行的侍从们各自为了享受游乐，到各处去了。

半摩沙迦王心想：“我为什么一直只统治半个王国呢？不如杀了这个人，让我自己来统治整个王国。”他拔出剑，又想了想：“我要砍下去吗？”接着又想：“这位国王把我这个穷困卑贱的人看得和他自己一样，让我坐上这么高的权位。我竟然想杀掉这样一位赐给我荣耀的人，然后自己来统治王国，我居然起了这种念头，我做的这事真是不应该。”他恢复了正念，把剑收回鞘里。可是，同样的念头第二次、第三次又生了起来。于是他想到：“这个念头一再冒出来，会把我推向恶行。”于是他把剑扔在地上，把国王扶起来，跪在国王脚前说：“陛下，请原谅我。”国王问：“怎么了，朋友？你对我有什么不满吗？”他说：“有的，大王，我做了这样的事。”国王说：“既然如此，朋友，我原谅你。不过，如果你想统治王国，就由你来治理吧，我退居副王来侍奉你。”他回答说：“陛下，我不需要王国了。这种贪爱会让我投生到恶趣去。王国您自己留着吧。我要出家了。我已经看到了欲的根本，它确实是因为不断思量而增长的。从今以后，我不会再去思量它了。”他这样发出感兴语后，说出了第四首偈颂——

第39偈颂

“我见到了你的根源，欲啊，你从思惟中生起；

我不会去想着你，欲啊，这样你就不会存在了。”

其中，“如此”是指“在我内心这样”。“你将不复存在”是指“你将不再生起”。

说完这番话之后，他又为那些仍然沉溺于欲乐的大众说法，说出了第五首偈颂：

第40偈颂

“即使欲乐很少，也不够；即使很多，也不会满足。

哎呀，愚人的闲言碎语，清醒的人应当避开。”

这里，“哎呀”是为了显示悚惧。“清醒者”就是保持警觉的人。这段话的意思是：大王，对大众来说，哪怕只有一点点事欲和烦恼欲，他们也从来不会觉得够，不会觉得满足；就算有很多，他们也不会满足。人们总是嚷着“啊，这是我的色，这是我的声”，所以这些欲叫愚者的叫唤。良家子增长观智、修习菩提分法之后，应当避开这些欲，也就是以遍知、断除、作证的方式彻底通达并舍离它们。

他这样为大众说法之后，把王位交还给优陀耶王，丢下泪流满面、哭个不停的大众，独自进入雪山，在那里出家，修成禅那与神通，住了下来。在他出家的时候，优陀耶王把这首感兴偈补全，有感而发地诵出第六首偈颂：

第41偈颂

“我这微小的业所结的果报，优陀耶达到了崇高的地位。

这位青年真是获得了善利啊，他舍弃了欲贪，出家了。”

这里，“优陀耶”是国王指自己而说的。“达到了伟大境地”是说，他获得了广大而殊胜的自在权势。“青年”这一句，说的是：那位有情、我的这位朋友，真是获得了善利——他就是舍弃了欲贪而出家的。国王正是带着这个意思这样说的。

不过，没有人知道这首偈颂的意思。后来有一天，王后问国王这首偈颂是什么意思，国王不肯说。国王有一个名叫恒伽摩罗的理发师，是专门为他做吉祥沐浴的。他给国王修面时，先做剃刀的准备，然后用镊子拔毛。国王在剃刀准备的时候觉得舒服，拔毛的时候觉得痛苦。所以国王起初想给那个理发师赏赐，后来又想要他的脑袋。有一天，国王对王后说：“夫人，我们那个理发师恒伽摩罗真是个蠢人。”王后问：“大王，那该怎么办呢？”国王说：“让他先用镊子拔毛，然后再做剃刀的准备。”王后就把那个理发师叫来，说：“孩子，以后给国王修面的那天，你先拔毛，然后再做剃刀的准备。等国王说‘你选个奖赏吧’的时候，你就说：‘大王，我什么都不要，只求您给我讲一讲您那首感兴偈的意思。’我会给你很多财物。”他答应了：“好。”到了修面那天，他先拿起了镊子。国王说：“喂，恒伽摩罗，你今天怎么做起新鲜事了？”他说：“大王，理发师就是会做些新鲜事的。”于是先拔毛，再做剃刀的准备。国王说：“你选个奖赏吧。”他说：“大王，我什么都不要，只求您给我讲一讲您那首感兴偈的意思。”国王对自己贫穷时的那段往事感到羞耻，就说：“孩子，你要这个奖赏有什么用，选别的吧。”他说：“大王，我就要这个。”国王怕说谎，就答应了：“好。”然后像《豆团本生》里说的那样，把一切都安排妥当，坐在宝石座上，说：“恒伽摩罗，我在前世，就在这座城里……”把过去的事情全都讲了出来，又说：“因为这个缘故，我讲了前半首偈：‘我的伙伴出家了，我却放逸，只顾治国。’因为这个缘故，我讲了后半首偈。”就这样讲了这首感兴偈的意思。

理发师听了这件事，心想：“听说国王是靠半布萨的业才得到这样的成就，看来善业确实应该去做。不如我也出家，为自己建立一个安稳的归宿。”于是他舍弃了亲戚、财产和随从，求得国王准许他出家，前往雪山，出家做了仙人。他修习三相，增长观智，证得独觉菩提。他以神通化现出钵和衣，持着钵衣在香醉山住了五六年。之后他想：“我去看看波罗奈国王吧。”便从空中飞来，降落在王苑的吉祥石上坐下。苑丁认出了他，就去禀报国王：“大王，恒伽摩罗已经成了独觉佛，从空中飞来，现在坐在王苑里。”国王听了，说：“我要去礼敬独觉佛。”便急忙出宫。王太后也跟着国王一起出来了。国王进入王苑，向独觉佛顶礼，然后和随从们坐在一边。独觉佛和国王互相问候，用族姓称呼国王说：“梵授，你不放逸吧？以正法治国了吗？做布施等福德了吗？”王太后听了，生气地说：“这个出身低贱、污秽的理发师的儿子，不认识自己是谁，竟敢直呼我儿子——大地之主、刹帝利种姓的梵授——的名字！”于是她说了第七首偈颂：

第42偈颂

“以苦行舍恶业，以苦行舍剃发师、陶师之身；

恒伽摩罗以苦行胜之，直呼梵授之名。”

这句话的意思是：这些众生确实能靠苦行、靠自己所修的苦行功德而舍弃恶业，可是他们难道也能靠苦行舍弃自己生来就是理发师或陶匠的身份吗？你恒伽摩罗，凭自己的苦行得到超越之后，竟然直呼我儿子梵授的名字，你这样做像话吗？

国王拦住母亲，为了说明独觉佛的功德，说出第八首偈颂：

43第43颂

“母亲，您看，这就是现世就能看到的，忍耐与柔和所结出的果报。

那位被一切众生礼敬的人，我们和国王、大臣们一起向他致敬。”

在这里，“忍耐与调柔”指的是安忍和调柔。我们礼敬他：现在，我们和国王、大臣以及所有人一起礼敬他。母亲，您看，这就是忍耐与调柔的果报。

国王制止了母亲之后，其余的大众都站起来说：“大王，这实在不合适，您竟然直呼这样出身低贱的人的名字。”国王又把大众劝住，为了讲述他的功德，说出了最后的偈颂：

4444.

“莫对恒伽摩罗说任何话，他正于牟尼寂静之道修学；

此人确已渡越洪流，渡越之后，离忧者得以游行。”

其中，“牟尼”是指在家人、出家人、有学、无学、独觉牟尼当中的独觉牟尼。“在牟尼道上修学”，是指在被称为前行道和菩提分法的牟尼道上修学。“大海”，指的是轮回的大海。

国王这样说完，向独觉佛行礼，说道：“尊者，请您原谅我的母亲。”独觉佛说：“大王，我原谅了。”国王的随从们也请求独觉佛原谅。国王又恳请独觉佛留下来，住在他这里。但独觉佛没有答应，就在国王和随从大众亲眼看着的时候，升到空中，为国王作了教诫，然后就直接去了香醉山。

导师引用了这段法教后，说道：“各位近事男，所谓的布萨住法，就应该这样来持守。”接着总结本生故事：“那时，那位独觉佛般涅槃了；半月王就是阿难；国王的母亲是摩耶夫人；上首王后是罗睺罗的母亲；而优陀王就是我。”

恒伽摩罗本生注释第五。

6. 切提王本生注释

“法确实会毁掉毁他者”——这是导师住在祇园时，以提婆达多陷入地中这件事为因缘而说的。那天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，提婆达多说了妄语后陷进地里，投生到了无间地狱。”导师走过来，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事后，导师说：“比丘们，他不只是现在这样，过去也曾陷入地中。”于是讲了过去的事。

过去，在最初劫的时候，有一位名叫大选举的国王，寿命长得无法计算。他的儿子叫罗阇，罗阇的儿子叫婆罗罗阇，婆罗罗阇的儿子叫善，善的儿子叫胜善，胜善的儿子叫布萨，布萨的儿子叫胜布萨，胜布萨的儿子叫曼陀多王，曼陀多王的儿子叫胜曼陀多王，胜曼陀多王的儿子叫胜，胜的儿子叫近胜，他还有个名字叫最胜。他在塔庙国的善索提亚城治理国家，具备四种国王的神通：能腾空飞行，所以叫上行王；有四位天子手持宝剑在四个方向守护他；身上散发出栴檀香，口中散发出青莲花香。他有一位名叫迦比罗的婆罗门做国师。迦比罗婆罗门有个弟弟叫拘罗迦兰巴，和国王曾在同一位老师门下学技艺，是小时候的玩伴。国王小时候就答应过他：我登上王位后，就把国师的位置给你。可是国王登位后，却没办法把父王任命的国师迦比罗婆罗门从国师的位置上撤下来。当国师来觐见自己的时候，国王反而因为敬重他，表现出恭敬的样子。婆罗门察觉到这一点，心想：王位这种事，要和同辈的人好好相处才守得住，我还是向国王请求允许后出家吧。于是他对国王说：大王，我已经老了，家里还有个年幼的孩子，请让他做国师，我要出家。得到国王同意后，他让儿子坐上国师的位置，自己进入王家园林，出家做了仙人，修成了禅定和神通，然后依靠儿子，就住在那里。

拘罗迦兰巴心想：“这人虽然出家了，却不肯把职位让给我。”于是对兄长怀恨在心。有一天，大家坐在一起闲谈时，国王问他：“拘罗迦兰巴，你为什么不做国师呢？”他说：“是的，大王，我不做，是我哥哥在做。”国王说：“你哥哥不是出家了吗？”他说：“是出家了，可他把职位传给了自己的儿子。”国王说：“既然这样，那就你来做吧。”他说：“大王，这是世代相传的职位，我没法越过我哥哥自己来做。”国王说：“要是这样，我就用说妄语的办法，把你变成哥哥，把你哥哥变成弟弟。”他问：“大王，怎么做呢？”国王说：“靠说妄语。”他说：“大王，您难道不知道吗？我哥哥具足了大不可思议的法，是个持明者。他会用那种不可思议的法术迷惑你们，能让四位天子消失不见，能让身上和口中的香气变成臭气，能让你们从空中降下来好像站在地上一样，也能让你们看起来像是要陷进地里去。到那时候，您说的话就站不住脚了。”国王说：“你别这么想，我能做到。”他问：“大王，您什么时候做？”国王说：“从今天算起第七天。”这话传遍了全城。人们心里纷纷琢磨：“听说国王要说妄语，把年长的变成年幼的，把年幼的变成年长的，把职位交给年幼的。妄语到底长什么样啊？是青色的，还是黄色之类的什么颜色？”据说那时候世间正是说真话的时代，人们根本不知道所谓妄语是这样的。

国师的儿子听了这话，就走到父亲那里，把这件事告诉了他：“爸爸，听说国王要撒谎，把您变成小辈，然后把我们的职位给我年轻的父亲。”父亲说：“孩子，就算国王撒谎，也夺不走我们的职位。不过，他到底定在哪一天做呢？”儿子说：“说是从今天算起的第七天。”父亲说：“那到那天你来告诉我。”到了第七天，大家都想看看撒谎到底是怎么回事，纷纷聚集到王宫广场上，搭起一层又一层的高台，站在那里等着。那位年轻人就去告诉了父亲。国王盛装打扮，一切准备妥当，走了出来，在大庭广众之中，站在王宫广场的上空。那位苦行者从空中飞来，在国王面前铺好坐具，在空中盘腿坐下，问道：“大王，听说您真的打算靠撒谎，把年长的变成年幼的，把年幼的变成年长的，然后把职位交给年幼的那个，是这样吗？”国王回答说：“是的，老师，我是这么说的。”于是苦行者教导他说：“大王，撒谎这件事很严重，它会毁掉人的功德，让人投生到四种恶道里去。身为国王还撒谎，就是在毁坏正法。毁坏正法的人，最终只会毁掉自己。”说完，他诵出了第一首偈颂：

第45偈颂

“法确实会杀死杀死法的人；不杀死法的人，法丝毫不加害于他。

所以，确实不该伤害法，免得被伤害的法反过来伤害你。”

这里说的“法”，指的是敬重长辈的法。

于是，为了进一步教导他，又说道：“大王，如果你说妄语，四种神通就会消失。”说完，便说出第二首偈颂：

4646.

“说假话的人，天神们会离他而去；

嘴巴散发着腐臭，还会从自己的位置掉下去；

明明知道答案，被人问到时却用别的话来回答。”

这里，天神们离去：大王，意思是说，如果你说假话，四位天子就会放弃对你的守护，消失不见。口中散发腐臭：是说你的嘴和身体都会散发出腐臭的气味。从自己的位置坠落：是在揭示你会从空中掉下来，坠入大地。

国王听了这话，吓得望向科拉迦兰巴。这时科拉迦兰巴对他说：“大王，别怕，我不是一开始就跟你讲过这件事了吗？”国王虽然听到了迦比罗的话，却根本不放在心上，还是坚持自己的说法，说道：“尊者，你是弟弟，科拉迦兰巴才是哥哥。”就在他说出这句妄语的同时，四位天子心想：“对这样打妄语的人，我们不再守护他了。”于是把剑丢在他脚下，就消失不见了。国王的嘴像破裂发臭的鸡卵，身体像敞开的粪坑，散发出难闻的恶臭；他从空中坠落，摔到地上，四种神通全都退失了。这时，大国师婆罗门对他说：“大王，别怕，如果你肯说真话，我能让你一切都恢复原样。”说完，便诵出了第三首偈颂：

4747.

“如果你说的是真话，大王，你就会恢复成原来的样子。

大王啊，如果你说假话，就站在地上吧，切提耶。”

在这里，“站在地上”就是指牢牢地定在地上，意思是：你再也没办法腾空跳起来了。

那位国王虽然被婆罗门这样告知：“大王请看，刚才就因为一次妄语，你的四种神通已经消失了。你要警觉，现在还有可能恢复如初。”他却说：“你们这样说，就是想骗我。”于是第二次说了妄语，身体便一直下沉，直到脚踝没入大地。这时，那位婆罗门又对他说：“大王，你要警觉，现在还有可能恢复如初。”说完之后，便念了第四首偈颂：

第48偈颂

“不该下雨的时候，偏偏为他下雨；该下雨的时候，却不为他下雨。

如果有人明明知道答案，被问了之后却用别的方式回答，”

在这里，“他的”是指：如果有人明明知道被问的问题，却故意说妄语，用另一种方式回答，那么在他那位国王统治的国土中，天就不会在合适的时候下雨，反而会在不合适的时候下雨——这就是这句话的意思。

这时，由于妄语的果报，他的身体一直陷进大地，直到小腿。有人对他说：“大王，请仔细看！”接着说出第五首偈颂：

第49偈颂

“如果你说的是真话，你就会像从前一样成为国王。

国王，如果你说假话，就沉入地下去吧——支提。”

他第三次还是说：“尊者，您是弟弟，哥哥是拘罗迦蓝巴。”就这样又打了妄语，大地裂开，他陷了进去，一直到膝盖。这时那人又对他说：“大王，请仔细看清楚！”然后说了两首偈颂：

第50偈颂

大王啊，他的舌头裂为两半，犹如蛇一般；

明知所问之义，却以异语作答。

5151.

“如果你说的是真话，国王，就像从前一样吧；

国王，如果你说假话，就再往深处陷吧，支提王。”

说完这两首偈颂，他说道：“现在可以恢复原样了。”国王听了他的话，却根本不理会，第四次打妄语说：“尊者，您是弟弟，哥哥是拘罗迦兰巴。”话一说完，大地裂开，他一路沉下去，泥土没到腰部。这时，婆罗门对他说：“大王，您看清楚了！”接着又说了两首偈颂：

5252.

此人无舌，犹如游鱼，大王当知；

明知被问，却答异说，斯即其人。

第53偈颂

“如果你说的是真话，国王啊，那就还像从前一样吧。

国王啊，如果你说假话，就再进一步进入支提吧。”

在这里，说妄语的人无论投生到哪里，都像鱼一样没有能说话的舌头，也就是哑巴。

他第五次又说妄语：“你是弟弟，哥哥是科拉卡拉兰巴。”说完，大地裂开，他陷了进去，直到肚脐。这时，婆罗门又对他说：“大王，请仔细看清楚！”接着说了两首偈颂：

54第54颂

他家里生的都是女儿，没有男儿出生。

明明知道答案，被问到时却故意答成另一个样子。

第55偈颂

“如果你说的是真话，国王啊，那就还像从前一样吧。

大王，如果你说假话，就会更深地陷进切提啊！”

在这里，“只生女儿”的意思是：说妄语的人无论投生到哪里，生的都是女儿，不会生儿子。

国王没有听他的话，还是像之前那样说了第六次妄语，一直沉入大地到胸部。这时，那位婆罗门又对他说：“大王，您好好看清楚！”接着说了两首偈颂：

第56偈颂

儿子流散四方，有子亦如无子；

明知而问却妄答，其言背离实情。

第57偈颂

“如果你说的是真话，国王，那就照你从前那样吧。

国王，如果你说假话，切提啊，你再往里进更深些。”

在这里，“离开”的意思是：如果妄语者有了儿子，这些儿子对父母没有帮助，反而会逃走。

他因为跟恶友来往的过失，没有听那人的话，第七次又照样说了妄语。这时大地裂开了，无间地狱的火焰冒出来，把他抓住了。

第58偈颂

“彼王昔为仙人所咒，曾能飞行虚空；

遮底王堕入大地，沦落卑贱，至于此境。

第59偈颂

所以，智者确实不称赞随顺欲贪的行为。

应当以无嗔怒的心说话，说出与真实相应的话。”

这两首偈颂是已成正觉者所说的。

在这里，所谓“那位国王”，比丘们，就是那位支提王，他以前能在空中飞行，后来被仙人诅咒，失去了神通，变成了落魄之身。“到达时机”的意思是，到了自己寿终的时候，就进入了大地。“因此”是说，因为支提王追逐欲乐而堕入无间地狱，所以说“因此”。“以无瞋心”是指心不被欲等染污，而只说真实的话。

大众听说“支提王因为辱骂仙人、说了妄语，已经堕入无间地狱”，都感到非常恐惧。国王的五个儿子赶来，跪倒在婆罗门脚下，说：“请您做我们的依靠！”婆罗门说：“孩子们，你们的父亲毁坏了正法、说了妄语、辱骂了仙人，已经投生到无间地狱。正法一旦被毁坏，就会反过来毁灭毁坏它的人。你们没法再留在这里了。”然后他对五个儿子中的老大说：“来，孩子，你从东门出去，一直往前走，会看到一头纯白色的、七处着地的象宝。你就以那个景象为标记，在那里建一座城住下来，那座城就叫象城。”他又叫来第二个，说：“孩子，你从南门出去，一直往前走，会看到一匹纯白色的马宝。你就以那个景象为标记，在那里建一座城住下来，那座城就叫马城。”他又叫来第三个，说：“孩子，你从西门出去，一直往前走，会看到一只鬃毛竖立的狮子。你就以那个景象为标记，在那里建一座城住下来，那座城就叫狮城。”他又叫来第四个，说：“孩子，你从北门出去，一直往前走，会看到一座由各种珍宝做成、像轮子一样的围栏。你就以那个景象为标记，在那里建一座城住下来，那座城就叫北般遮罗。”他又叫来第五个，说：“孩子，你没法在这个地方住下去了。你在这座城里建一座大塔，然后出去，朝西北方向一直往前走，会看到两座山互相碰撞，发出‘达达’的声音。你就以那个景象为标记，在那里建一座城住下来，那座城就叫达达城。”这五个人各自按照各自的标记前去，在各自的地方建了城，住了下来。

导师讲完这段法义后，说道：“诸位比丘，提婆达多并非只是现在才因说妄语而陷入大地，过去他也曾因说妄语而陷入大地。”接着，他把本生故事联系起来：“那时的支提王就是提婆达多，而那位迦毗罗婆罗门，其实就是我自己。”

切提王本生注释疏第六