26. 迦叶佛史义注 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

25. 拘那含佛种姓注释

拘留孙世尊之后，其教法隐没，众生人寿降至三万岁之时，一位利他、名为拘那含佛的导师出现于世。或依语源，因金子降落之故，名为拘那含佛的导师出现于世。此处，将 ka 字改为 ko，na 字改为 ṇa，并省略一个 ka 字，意为：世尊诞生时，有金子等饰物降落而来，故称拘那含佛。然而，此处人寿乃是衰减后再次衰减，并非一直衰减，而是增长后又再衰减，应作如是解。如何理解？即在同一劫中，拘留孙世尊于人寿四万岁时出现，彼寿渐减至十岁，复又增长至无量岁，再从彼处衰减，止于三万岁之时期；恰于此时，拘那含佛世尊出现于世。应如是了知。

他圆满诸波罗蜜后，投生兜率天，从彼处死后，在娑婆提城的耶输达多婆罗门之妻——具足容貌等殊胜功德、最为无上的优陀罗婆罗门女的腹中结生。历经十个月，在须婆提游园从母胎中降生。当他出生时，整个赡部洲天降金雨。因此，由于金子降下之缘，人们称他为“金子降落”（Kanakāgamano）。但这个名字渐次演变，成了“拘那含佛”。他度过三千年在家生活，拥有三座宫殿，名为兜率、善兜率、满足。以卢希伽达婆罗门女为首，有一万六千名女子。

他见到四种征相后，恰逢卢希伽达婆罗门女的儿子——名为萨他瓦诃的男孩出生，他便骑上象背，乘坐象车，作大出家而出家修行。有三万男子随他出家。他由他们围绕，修习六个月的苦行。在毗舍佉月满月之日，他享用了阿耆逊那婆罗门的女儿阿耆逊那婆罗门女所供养的蜜乳粥。之后，他在槿陀林昼间休息。傍晚时分，又接受了名为迦吒廷杜迦的看麦人供养的八把草，随后前往乌敦跋罗菩提树。如《芬陀利迦》中所说，具足祥瑞，他从南面靠近，铺好宽二十肘的草座，结跏趺坐，摧破魔军，证得十力智，并发出感兴语：“经多生轮回……乃至……证得渴爱的灭尽。”度过七个七日之后，他观见随自己一同出家的三万比丘具有证悟之缘，便以神通从空中前往善见城附近的仙人堕处鹿野苑，坐在他们中间，转正法轮。就在那时，三万俱胝众生证得第一现观。

之后，他在美善城门附近的大娑罗树下示现双神变，令二万俱胝众生饮下法味甘露，这是第二现观。随后，以他的母亲优陀罗为首，一万个轮围世界的天神前来集会。世尊在他们面前开示阿毗达摩藏，当时有一万俱胝众生证得第三现观。因此，说出以下偈颂——

1一。

“拘留孙佛之后，有位正自觉者，两足中最上者；

名为拘那含佛的胜者，世间之长，人中至尊。”

2二

圆满十种法后，便超越了旷野；

舍弃一切垢秽，证得无上正觉。

3三

拘那含佛导师转法轮时，

有三百万亿的第一次现观得证。

4四

当示现神变、摧破外道论时，

有二万俱胝众生证得了第二次现观。

5五

之后，胜者施展神通变化，前往天城；

正自觉者便安住在那里的黄毯石上。

6六

那位牟尼宣说七部论，于该处度过雨季安居；

一万俱胝众生因此成就了第三次现观。

于此，“圆满十法”是指圆满了十种波罗蜜法。“超越旷野”是指超越了生的旷野。“渡已”是令其度脱之后。“一切垢”指贪等三种垢染。“当示现神变、击破外道论时”意思是：世尊在击破外道论的同时，正在示现教诫神变，这是其本意。“神通变化”指神通变化力，即在优美的城门处示现双神变后，前往天城，住于彼处的黄毛毯石上。“如何住呢？”“宣说七部论”指在那里为诸天宣说由七部论组成的、名为阿毗达摩的法藏而住。以上整段意思是：当世尊在那里宣说阿毗达摩时，有一万俱胝的天神获得了现观。

圆满波罗蜜而来的拘那含佛，也曾有过一次声闻集会。他住在善胜城的善胜园，为各有三万随众的比耶索王子和乌多罗王子说法后，以“善来比丘”的出家方式度化了他们所有人，并于摩伽月满月之日，在他们中间诵出了巴帝摩卡。因此说：

7七。

天中之天的彼世尊，也曾有过一次集会；

与那些漏尽者、离垢者、内心寂静者、如如不动者，

8八。

那时，曾有三万比丘共集一处。

他们都已超越诸流，并且摧破了死亡。

此处，“诸流”是欲流等四种流的同义词。对于拥有这些流的人，它们会在轮回中将他淹没、令他沉沦，故称为“流”；“诸流”一词在此应视为受动者意义的属格。意思是已经超越了四种流。“已摧破”一词也应依此理趣理解。“死亡”即死魔。

那时，我们的菩萨是弥提罗城一位名叫‘山’的国王。他听说‘成为一切众生皈依处与归趣的拘那含佛已来到弥提罗城’，便带领随从出城迎接，向十力世尊顶礼并发出邀请，举行了盛大的布施。国王恳请世尊在此雨安居，随后悉心侍奉与声闻僧团同在的导师整整三个月，并供养了优敦布、中国丝绸、羊毛毯、上等丝布、细棉布等珍贵细软的衣料，以及金鞋和众多资具。世尊为他授记说：‘在此贤劫中，此人将会成佛。’那位大人听闻世尊的授记后，舍弃了广大的王位，就在彼世尊座下出家了。因此，他说道：

9九。

‘那时，我是名为“山”的刹帝利，’

拥有众多朋友与辅相大臣，以及无量的军队。

10十。

我前去拜见正自觉者，听闻无上妙法；

邀请佛陀与僧团之后，我随愿而行布施。

11十一

布施了优敦布、中土绢帛、丝绸和羊毛毯。

也曾布施金鞋予导师的声闻弟子。

12十二。

那位佛陀也于僧众中坐下，为我授记。

于此贤劫中，他将成为佛陀。

13十三。

曾有可爱的迦毗罗卫城……（中略）……我们将面见这位。

14十四

听了她的话，我愈发生起清净信乐；

进而坚定誓愿，修行以圆满十种彼岸。

15十五。

为求一切知智，我于人间最胜者前而行布施；

我舍弃了广大的王位，在胜利者座下出家。

其中，“具有无量的兵力和车乘”：意为我拥有无量无边的大军以及象乘、马乘、车乘等。“见正自觉者”：即为了面见正自觉者。“随其所欲”：谓以四种饮食供养以佛为首的僧团，令其随意受用，直至以手覆钵表示“已足”为止。“导师弟子们”：即对导师及弟子们进行布施。“人中最上者”：指人中最为尊胜者。“舍弃”：即放弃、舍离。

拘那含世尊的都城名美丽城，父为婆罗门亚尼达多，母为婆罗门女优多罗。上首弟子有比耶索与优多罗，侍者名索提迦，上首女弟子有萨目达与优多罗。菩提树为优昙婆罗树，身量高三十肘，寿量三万岁。其妻为婆罗门女鲁奇嘎达，子名萨驮瓦霍。他乘象车而出离。故说——

16十六。

有一座城，名为须婆瓦提；那里有位刹帝利，名为须婆。

在那座城中，住着正自觉者的高贵种姓。

17十七。

有一婆罗门名爲「祭祀施」，他就是那位佛陀的父亲；

生母名爲「优多罗」，是导师拘那含佛的母亲；

22二十二。

“殊胜”与“优多罗”为上首弟子。

“吉祥生”是导师拘那含佛的侍者。

23二十三。

「海」与「上胜」两位，是上首女弟子；

彼世尊的菩提树，名为「优昙婆罗」。关

25二十五。

那位佛陀身量崇高，高达三十肘。

犹如金匠炉口冶炼的黄金，他放射光芒而庄严。

26二十六

佛陀的寿命恰好为三万岁；

他住世如此之久，度化了无量的众生。

27二十七。

他建立起法塔，以法幢为庄严；

他制成法花鬘后，便与声闻弟子一同般涅槃。

28二十八。

他的那众弟子具大庄严，而他则是宣说吉祥法（出世间法）的导师；

这一切全部消逝了，诸行岂非皆是空无？

在此，“于熔炉口”指铁匠的锻炉。“如同金条”即如金块一般。“如此以光芒庄严”意为如此被光明所装饰、所庄严。“建立了法塔”即建立了由三十七菩提分法所构成的塔。“以法布装饰”指以四圣谛之法幡为庄严。“制作了法花鬘”即做成了法所成的花鬘。其含义是：为了礼敬站在观塔广场上的大众，佛陀建立了法塔，之后，导师便与声闻僧团一同般涅槃了。“具大庄严”指成就了种种大神变的庄严。“他的”指彼世尊的。“众生”指声闻弟子众。“吉祥法的教导者”即出世间法的教导者。彼世尊以及这一切，全都消逝了。

拘那含佛已断尽烦恼，安乐而般涅槃；大仙人已调伏诸根，无著而般涅槃。

在名为吉祥的寂静林中，他依清净种姓而来，安住于此。

其余偈颂，各处含义都很明显。

拘那含佛种姓注疏完成。

第二十三佛种姓终了。