27. 乔达摩佛史义注

拘那含世尊之后，他的教法随之隐没。那时众生的寿命为三万岁，渐次衰减至十岁，随后又增长至无量寿，再渐次衰减。当众生寿命二万岁时，世间出现了一位名为迦叶的导师，拥有众多随从。他修满波罗蜜后，投生至兜率天；从彼处死殁，即于波罗奈城，入梵授婆罗门与具足广大功德的婆罗门女财胜之母胎结生。满十月后，在仙人堕处鹿野苑从母胎诞生。因其种姓，取名「迦叶王子」。他在家度过两千年。他有三座宫殿，名为「天鹅」「名誉」「吉喜」。以胜月婆罗门女为首，有四万八千位女子侍奉他。显示巴利原文

他见到四种预兆时，正值胜月婆罗门女之子战胜军诞生，心生悚动，想：“我将行大出家。”如此思惟一结束，宫殿便犹如陶工轮般旋转升入虚空，如秋季的太阳，为群星所环绕，被无数舞伎围绕，仿佛庄严虚空，彰显福德威力，吸引众人眼目与心，令树梢格外明丽，然后飞至尼拘律菩提树，将树置于中央，降落到地面。此时，菩萨大士落于地面，手持提婆达多所持的阿罗汉旗帜而出家。那些舞伎女从宫殿下来，走了半牛呼的路，与随从一同安营坐下。此后，除了女仆之外，所有随从之人都出家了。显示巴利原文

据说，大士被众人围绕，精进修行七日。于毗舍佉月满月之日，食用胜月婆罗门女供养的乳粥后，白天在金合欢林度日。傍晚时分，他从守田人月施手中接过八把草，来到尼拘律菩提树前，铺设长宽各十五肘的草座，坐于其上，证得正自觉，随后诵出感兴偈：“经多生轮回……寻至渴爱尽时已”。他度过七个七日之后，见一同出家的诸比丘机缘成熟，便从虚空飞行，降落在波罗奈的仙人堕处鹿野苑，于他们围绕中转动法轮。当时，有二万俱胝众生获得初法现观。故如是说：显示巴利原文

1一、显示巴利原文

22.显示巴利原文

3三。显示巴利原文

这里的“已舍弃”，是指丢弃、抛弃、舍离。“家族根本”指家族的家宅，意思是：拥有无量的财富、积聚了无数千万亿的钱财、犹如千眼天帝宫殿般的受用，这是极难舍离的，但他却像丢弃草芥一样舍弃了。“乞求者”：是说向乞求者们布施之后。“Ālaka”指牛栏。如同雄牛冲破牛栏，随心所欲地去往想去之处；同样，这位大人也冲破了家的束缚，证得正等觉，这便是其含义。显示巴利原文

后来，当世尊于各地作四个月游行时，有一千亿众生证得第二次现观。而当他在善现城门口的阿娑那树下，示现双神变并说法时，那时有五百亿众生证得了第三次现观。之后，在示现双神变后，他来到三十三天中名为善法堂的天众集会处，在那里就座，以他的母亲——财胜天女为首，为了利益一万个世界界域的天众，开示七部论的阿毗达摩藏，令三百亿天众饮用了法甘露。因此如是说。显示巴利原文

4四。显示巴利原文

5五。显示巴利原文

6六。显示巴利原文

7七。显示巴利原文

于此，「四个月」即cātumāse，亦即此读法。「度过」即acari（他度过）。「示现双神变」指施展双神变。「智界」乃一切知智之自性，亦有称「一切智界」者。「称扬」即向大众开示。「善法堂」：三十三天处有名善法堂的会堂，在那里入座，即此义。「法」指阿毗达摩。显示巴利原文

据说那时，有一位名叫那拉德瓦的大威力夜叉，恰如前面提到的须德瓦夜叉一般，有大神通。他在赡部洲的一座城中，变出与某位国王相同的相貌、体态和音容，杀死并吃掉那位国王，连同后宫一并接管了王位，无节制地啖食人肉。据说他亦是贪图美色之辈。然而，当一些聪慧的女人识破“这不是我们的国王，这是非人”时，他感到羞惭，便将她们尽数吃掉，又去往另一座城。那拉德瓦夜叉就这样不断啖食人肉。当他朝着善见城的方向而来时，居民们望见他，为死亡恐惧所惊骇，纷纷弃城四散奔逃。这时，迦叶十力看见那些正在逃跑的人，便站到那拉德瓦夜叉的面前。那拉德瓦望见天中天（世尊）站在那里，发出恐怖的吼声，欲使世尊惊惧，却无法得逞，于是便皈依世尊，提出问题。世尊解答问题后将他调伏。在说法之际，不可计数的人天大众获得了证悟。因此说：“那拉德瓦夜叉的”等等。其中，「在另一段法说中」是指另外一次说法。「这些的」是指这些人的。换言之，此即其读法。显示巴利原文

然而，迦叶世尊仅有一次声闻集会。在波罗奈城，有位国师之子名叫提萨。他亲眼见到迦叶菩萨身上的相好圆满，又从父亲言谈中听闻，心中思惟：“毫无疑问，此人将行伟大的出离，成就佛果。我应在他座下出家，从轮回之苦中解脱。”如此思惟后，他便前往充满清净仙人的雪山，出家为苦行者，有两万位苦行者随其作眷属。后来，当他听说“迦叶王子出家并证得正自觉”时，便率领眷属来到迦叶世尊面前，与眷属一同以善来比丘的方式出家，证得阿拉汉果。在那次集会中，迦叶世尊于摩伽月的满月日诵出了巴帝摩卡。显示巴利原文

8八。显示巴利原文

9九。显示巴利原文

此处，“超越有者”意为已超越凡夫、入流者等阶段，即皆是漏尽者。“以惭与戒为如者”意为因惭与戒而与（佛）相似、一致。显示巴利原文

那时，我们的菩萨是一位名叫乔帝巴喇的青年，他精通三部吠陀，闻名于大地与虚空，是陶匠嘎帝咖拉的朋友。他与嘎帝咖拉一同前往导师座前，听闻导师说法后，便在导师座下出家。他精进不懈，学通三藏，以戒行与修行庄严佛陀的教法。那位导师为他授记，因此这样说。显示巴利原文

10十。显示巴利原文

11十一显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

13十三显示巴利原文

14十四显示巴利原文

15十五显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

17十七。显示巴利原文

30三十显示巴利原文

31三十一显示巴利原文

此处，“通达地面与虚空者”指精通地面的技巧，以及虚空中运转光轮、获得光明智的善巧。“侍者”即服侍的人。“有庇护者”即有所庇护。“寂灭者”指已被调伏者，或很出名的人。“于第三果”是目的第七格，意为为了证得第三果而成为寂灭者。“带领着”即带着我。“于义务非义务”指于各种小义务与大义务中。“善巧者”指在这些事情上能善巧完成的人。“我不在任何处退堕”意为：无论于何处，于戒、定与等至等任何方面，我在任何地方都无有退堕；这表明对我而言，一切处的退堕根本不存在。也有版本写作“无人退堕”，意思相同。显示巴利原文

“Yāvatā”是表示范围的词，意为“所有那些”。“佛语”即佛所说的话。“光耀”意为我令其显明、开显。我的“稀有”之事，是指迦叶世尊见到了我与他人不共的、由正确修行而成就的稀有、奇特之事。“流转后”即在轮回中流转之后。“非行”指不应有的行为，即不应作之事。显示巴利原文

而对于迦叶世尊，他的诞生城名为波罗奈；父亲是名为梵授的婆罗门；母亲是名具财、德行殊胜的婆罗门女；帝沙与婆罗堕阇是他的两位上首弟子；近侍名为一切友；阿奴叻与优楼频叻是他的两位上首女弟子；他的菩提树是榕树；身量高二十肘；寿量两万岁；他的上首皇后名为苏难达；儿子名为胜军；他乘坐宫殿车乘而出家。因此，如此说道：显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

38三十八。显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

41四十一。显示巴利原文

42那位大仙，寿命两万岁。显示巴利原文

43第四十三首偈颂。显示巴利原文

44第四十四首偈颂。显示巴利原文

45第四十五首偈颂。显示巴利原文

46四十六。显示巴利原文

47四十七。显示巴利原文

48四十八显示巴利原文

49四十九显示巴利原文

50五十显示巴利原文

在这里，“如闪电杖”是指如同密集生长的闪电藤。“如被群星环绕的月亮”是指如同被月晕与群星所围绕的满月。“造了法池”即建造了教法之池。“以戒作为涂香”即授予名为四遍净戒、用以庄严心相续的涂香。“穿上法衣”即穿上名为惭与愧的法衣。“分别法鬘”即分开由三十七菩提分法之花所编成的花鬘。“Vidahitvā”的意思就是“分别”。显示巴利原文

“无垢法镜”的意思是：在法池岸边，为了辨别有罪、无罪，善法、不善法，为大众安置了一面无垢之镜——即名为入流道的法镜，这便是安置了法镜。这是其含义。“大众”即对于大众。“有些人”即任何一些人。“企求涅槃者”指那些为了灭除一切不善垢秽，追求那不死、无为、无灾、最极寂静、不坏味的涅槃而游行的人。愿他们得见我所示现的如上庄严。另有一种读法是：“愿求涅槃者，请观我庄严”，其义相同。“庄严”是简略的说法。显示巴利原文

“授与戒铠甲”，即授与由五戒、十戒、四遍净戒所成的铠甲。“束紧禅那甲胄”，即紧系四禅与五禅的甲胄。“披覆法皮”，即披覆名为念与正知的法皮。“授与最上武装”，意为授与具足四支的最上精进武装。“授与念盾”，为防护贪等烦恼的敌箭，而授与四念处之盾的防护。“锐利的智矛”，指具有能证悟的锐利观智之矛，亦即被观智磨利的胜矛；或者说，安立了能摧破烦恼力的瑜伽行者胜战士，这是它的含义。“授与胜法剑”，即授与那位瑜伽行者以精进石磨砺的、锋利的道慧胜剑。“为粉碎与戒相关的杂染”，即为了粉碎与烦恼相应杂染的圣出世间戒。显示巴利原文

“授与三明庄严”，即授与由三明所成的庄严。“四果作耳环”，即将四果作成耳环。“六通饰物”，为作庄严、为作装饰而授与六神通。“法花鬘”，即作成名为九出世间法的花鬘。“授与正法白伞以遮止罪恶”，即授与极其清净的解脱白伞，以遮止一切不善的热恼。“造作无畏花”，意为作成通往无畏城的八支圣道之花。显示巴利原文

据说，迦叶世尊在迦尸国的塞达毗耶城，于塞达毗耶苑般涅槃。据说他的舍利未曾分散。整个赡部洲的居民聚集起来，用每块价值一亿、以珠宝严饰的金砖砌造外层，用每块价值半亿的砖充填内层，以雌黄代替泥土，以油代替水，建造了一座高一由旬的塔。显示巴利原文

其余的偈颂，处处都浅显易懂。显示巴利原文