28. 佛杂篇义注

其中，我们的菩萨在燃灯佛等二十四位佛陀面前广行供奉，历经四大阿僧祇劫又十万劫。然而，在迦叶世尊之后、这位正自觉者之前，并没有其他佛陀出现。如是，菩萨于燃灯佛等二十四位佛陀处得到授记后——显示巴利原文

他结合此八种法，依止于燃灯佛足下所发的誓愿，策励起“来吧，我当遍寻诸成佛之法”的精进。在遍寻中，他见到：“布施巴拉密为第一”，如是见到了布施巴拉密等成佛之法。他圆满了这些法，直至证入须大拏的那一生。当他到来时，那些已发宏愿的菩萨们所获的功德利益，便被这样称叹：显示巴利原文

他是在获得了那些利益之后才到来的。当他如此来临时，正处于须大拏的身份——显示巴利原文

如此造作大地震动等大福德之后，他在寿尽命终时，从彼处逝去，投生兜率天。显示巴利原文

然而，正当菩萨住于兜率天时，出现了“佛陀喧哗”。世间有三种喧哗生起，即：劫喧哗、佛陀喧哗、转轮王喧哗。其中，有一类名为“世间群”的欲界天人，他们披头散发，泪流满面，以手拭泪，身穿红衣，现出极其怪异丑陋的装扮，游行于人间道路上，如此宣告：“诸位贤友，诸位贤友，从此十万年后，劫将灭尽，此世界将毁，大海将涸，此大地与须弥山王皆当燃烧、毁灭。世界的毁灭将远至梵天界。贤友们，请修习慈心！贤友们，请修习悲心、喜心、舍心！当奉事父母，于家中尊敬长辈。”是名劫喧哗。显示巴利原文

而“千载之后，一切知佛将出现于世”——护世天神们便这般游行宣告：“贤友们，千载之后，佛陀将出现于世。”这便名为佛陀喧沸。显示巴利原文

“百年之后，转轮王将出现于世”——天神们便这般游行宣告：“贤友们，百年之后，转轮王将出现于世。”这便名为转轮王喧沸。显示巴利原文

当时，听到了“佛陀即将出世”的喧然消息，整个一万世界轮围的所有天神都聚集在一起，他们知道“有某个众生将要成佛”，于是前去请求；而当菩萨身上出现那些成为佛陀的「前行相」（预示的前兆）时，他们便去请求。那时，所有这些天神，在各个不同的世界轮围里，与四天王天、帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天以及大梵天的天人一道，共同聚集在一个世界轮围之中，来到兜率天宫，走到出现死亡征兆的菩萨面前，说道：“朋友啊，您已经圆满十种波罗蜜，在圆满这些波罗蜜的时候，您并不是为了追求帝释、梵天等成就才去圆满的，您是为了济度世间而求取一切知智，为成就佛位而圆满的——显示巴利原文

他们如此祈请。显示巴利原文

那时，大士虽被诸天如此恳请，却并未即刻应允，而是依时、洲、地方、家族、生母及寿量，作了五种大观察。其中，他首先观察“时”：“是时，还是非时？”在此，人寿超过十万岁的时代，不名为“时”。何以故？因为那时众生的生、老、死不显，而佛陀的教法无有不涉及三相的；若佛陀宣说“无常、苦、无我”，他们便会想：“这是在说什么？”既不愿听，也不肯信，故不能生起现观。若无现观，教法便不能导向出离。因此，那非是时。人寿短于百岁的时代，也不是时。何以故？因为那时众生烦恼炽盛，对烦恼炽盛者所施的教诫，不能安立于教诫之处，犹如水面上的杖痕，迅即消失。因此，那亦非时。然而，从十万岁往下，至百岁往上，这段寿量期间才名为“时”。当时正值百岁时期。大士观察时已，认定：“此时正是应降生之时。”显示巴利原文

接着，他观察洲，巡视了四大洲及其附属洲后，认定：“佛陀不出世于其他三洲，唯出世于赡部洲洲。”他便这样抉择了洲。显示巴利原文

然后，他观察地方：“赡部洲洲广大，方圆一万由旬。佛陀究竟出世于哪一处呢？”观察时，他见到了中部之地，遂决定：“应降生于名为迦毗罗卫的城市。”显示巴利原文

此后，他观察家族：‘佛陀不降生于吠舍家或首陀罗家，只降生于世间公认的刹帝利家或婆罗门家。如今刹帝利家为世间公认，我将降生于此。名为净饭的国王将成为我的父亲。’他这样观察了家族。显示巴利原文

然后，他观察母亲：‘佛母并非放逸、嗜酒的女人，而是从结生起即圆满十万劫波罗蜜，五戒从未缺失。这位名为摩诃摩耶的天后正是如此，她将成为我的母亲。她的寿命有多长？’他观见：‘十个月又七天。’显示巴利原文

如此，作完这五种大观察后，他向诸天应允：‘贤友们，我成佛的时机已到。’随即遣散那些天众：‘你们去吧。’他由兜率天众围绕，进入兜率天城的欢喜园。一切天界的确都有欢喜园。在那里，诸天于随行中提醒他：‘从此处死后，当往善趣。’并忆念他过去所造善业的去处。他就在天众的围绕和对其善业的忆念中游走，命终后于阿沙荼月的星宿时分，在摩诃摩耶天后的母胎中结生。而在大人入母胎结生的刹那，整整一万个世界同时震动，三十二种前兆出现了。显示巴利原文

如此，为了守护已结生的菩萨及菩萨母亲免遭灾厄，四位手持利剑的天子前来守护。菩萨的母亲对男子不生欲贪，达到利养与称誉的顶峰，身心安乐，毫无倦怠。她看见腹中的菩萨，犹如透过清澈的摩尼宝珠，望见其中串着的一条浅黄丝线。菩萨所住的母胎，如同塔庙的胎室，其他有情不能居住、受用，因此菩萨的母亲在菩萨诞生的七日后去世，转生兜率天。然而，其他女人无论未足月、超月，或坐或躺，皆能顺利生产；菩萨的母亲则不同。菩萨的母亲必定怀满十月，而后站立诞下菩萨。这便是菩萨母亲的常法。显示巴利原文

摩诃摩耶天后怀胎十月，孕期圆满，想要返回亲族之家，便向净饭王禀告：“大王，我想前往天臂城。”国王应允说：“善。”于是，他命人将迦毗罗卫至天臂城之间的道路整修平坦，沿途以芭蕉树、满瓶、金瓶、幢幡、旗帜等庄严装饰，并请天后乘上新制的金轿，以大威仪、众多眷属一路护送。两城之间，有座两城居民共享的林园，名叫蓝毗尼园，是吉祥的沙罗树林。此时，整片树林从根部直至最高的枝梢，繁花盛果一同绽放。枝叶与花丛之间，悦耳、甘甜、鸣声优美的蜂群飞舞，有五色蜜蜂和蜂后，快然陶醉，宛如欢喜园中天界的林苑，光彩夺目。天后见到这座林园，便生起在沙罗林中游乐的念头。显示巴利原文

大臣们禀告国王后，便领着王后进入那座蓝毗尼园。她走到吉祥沙罗树下，那棵树有着笔直圆匀的树干，为花果嫩叶所庄严。她欲抓其中一枝；那沙罗树枝并非柔弱，却仿佛牵引人心一般，自行弯垂，恰好落在她的掌心。于是，她伸出右手——铜色指甲闪闪发光，手指宛如莲花瓣般圆润，佩戴着崭新的金手镯，极为悦意——握住那枝沙罗树枝。她握着沙罗树枝站立，犹如乌云缝隙间的新月，又如疾速闪烁的闪电，光彩夺目，宛如生于欢喜园中的天女。就在那一刻，她的业生风转动起来。众人当即为她围起布幕，然后退下。她就这般握着沙罗树枝站立，腹中的孩子便诞生了。显示巴利原文

就在那个刹那，四位心意清净的大梵天手持金网前来，用那金网接住菩萨，放在母亲面前，说道：“天后，欢喜吧，您生了一位有大威德的儿子。”然而，其他众生从母胎出生时，总是沾满污秽不净；菩萨却不然。菩萨伸展手足，站立着从母胎降生，丝毫不被母胎中的任何不净所染，清净无垢，犹如放在迦舍绸布上的摩尼宝珠一般，光耀而出。接着，为了向菩萨及菩萨母亲致敬，虚空中降下两道水流，为菩萨母亲和菩萨的身体调适冷暖。显示巴利原文

那时，以金网承接菩萨的梵天们站立一旁，从他们手中，四大天王用吉祥、触感柔软的鹿皮褥接取菩萨。从四大天王手中，人们再用细布垫接取。菩萨离开众人之手，立于大地上，朝东方眺望，成千上万的无量世界顿时现为一片平坦的广场。天众与人众以香、花、花鬘等供奉菩萨，赞道：“大人！此方没有能与您相等者，更无胜过您者！”菩萨如是遍观十方，不见有能与己等者，于是面朝北方，迈出七步。他行时是脚踏实地而行，并非行于空中；是赤身而行，并非衣着庄严；还是幼小的婴儿，并非十六岁的青年。然而，在众人看来，他却好似行于空中，如同盛装庄严，又宛如十六岁的青年。随后，他在第七步处停下，发出“我是世间最上者……”这般无畏的狮子吼。显示巴利原文

菩萨有三生，才出母胎便即开口说话：即在他投生为大药的那一生、投生为须大拏的那一生，以及这一生。据说，在他为大药的那一生，刚一出生，帝释天王便前来，将一段栴檀心材放在他手中后离去；菩萨正是握着那心材出生的。母亲便问他：“孩子，你带来了什么？”他回答：“药，母亲。”因为带着药来，大家便称他为“药王子”。显示巴利原文

在须大拏的那一生，菩萨才出母胎，便伸出右手，说道：“母亲，家里可有什么财物？我要作布施。”说着便走了出来。于是他的母亲把儿子的小手放在自己掌心，将一个装有千钱的钱袋放在他手上，说道：“孩子，你已经出生在富足的家中了。”显示巴利原文

而在此生，菩萨则作此狮子吼——如此，菩萨在三有身中，皆是刚出母胎便开口说话。在他诞生之刹那，三十二种前兆也同时显现。就在我们的菩萨于蓝毗尼园出生的同一时刻，罗睺罗之母耶输陀罗妃、阿难、阐那、伍达夷大臣、犍陟马王、大菩提树以及四只宝藏瓮也一同出现。这四只瓮中，一只覆盖一牛呼的范围，一只覆盖半由旬，一只覆盖三牛呼，一只覆盖一由旬。这七者，称为“俱生”。显示巴利原文

两城居民恭敬迎接大士，径直前往迦毗罗卫城。就在同一天，三十三天界中欢喜踊跃的天众以扬起衣物等种种方式尽情嬉戏，因为心中想道：“在迦毗罗卫城，净饭大王的儿子，将坐于菩提树下成佛！”那时，净饭大王有一位常受王家供养的阿私陀仙人，他成就了八种禅定。他用完斋饭后，为作午休而前往三十三天，在那里坐下休息。他看见那些天众满怀欢喜、心满意足地游戏，便问道：“你们缘何如此喜悦、满足，尽情游戏？请告诉我原因。”天众们回答：“贤者啊，净饭王的儿子出生了，他将坐于菩提树下，成佛之后转动法轮。我们是因为‘将能见到他那无与伦比的佛陀威仪’，才这般欢喜踊跃。”显示巴利原文

于是，阿私陀仙人听了天众的话，为亲见这最胜之宝，从天界下降，进入王宫，在已铺设好的座位上坐下。随后，他礼尚往来之后，对国王说：“大王，听说您喜得贵子，我想见见他。”国王命人将盛装打扮的王子抱来，想让王子向仙人顶礼。然而，伟人的双脚竟反转，如同闪电落在乌云笼罩的山峰上一般，踏在了仙人的发髻上。因为在此生命形态中，菩萨实在没有任何其他应受他礼拜的人。于是，仙人从座起身，向菩萨合掌。国王见此稀有之事，也向自己的儿子顶礼。仙人仔细观察菩萨的相好成就后，思惟：“他究竟能否成佛，还是不能？”随即以预见未来之智慧深入观照，确知“毫无疑问，他必定成佛”，便微笑着说：“这位真是稀有之人啊。”显示巴利原文

接着，他又思惟：“我能否得见这位成佛者呢？”他观察后了知：“我将无法得见。我在中途就会去世，转生于无色界——那个即使有百佛、千佛出世也难以教化的地方。”于是他哭泣道：“我竟无法得见如此稀有难得之人成佛，这实是我莫大的损失啊！”众人见了，问道：“尊者方才还在笑，怎么现在却哭了？尊者，难道我们的王子会有障碍吗？”这位苦行者说：“他绝无任何障碍，毫无疑问必将成佛。”众人又问：“那您为何哭泣呢？”苦行者回答：“我不得见这稀有难得之人成佛，这将成为我莫大的损失。”说罢，他便为自己的不幸而悲伤涕泣。显示巴利原文

此后，菩萨出生第五日，行了洗头礼，众人心想：“该为他取名了。”于是将王宫用四种香料涂饰，撒上以炒米为第五的种种香花，让人煮好不杂他物的乳糜，延请八百位精通三吠陀的婆罗门，在宫中设座，以甜乳糜供养，恭敬承事之后，请他们细细查验太子的相好，问道：“他将成为怎样的人？”在这八百位中，以罗摩为首的八位婆罗门智者负责观相。其中七人各竖起两根手指，作了两种预言：“具足如此相好的人，若在家，则成为转轮王；若出家，则成就佛陀。”而他们当中最年轻的一位——族姓憍陈如的婆罗门，观察了菩萨的殊胜相好成就后，只竖起一根手指，作了一锤定音的预言：“此人绝无停留在家之理，必会揭去一切覆盖，成为佛陀。”于是，为他取名时，众人因为他将成就一切世间的利益，便为他取名悉达多。显示巴利原文

那些婆罗门各自回家后，把儿子们叫来，这样说道：“我们年事已高，或许能等到净饭大王之子证得一切知智，或许等不到。你们则应在他出家并证得一切知智之后，于他的教法中出家。”后来，那七位婆罗门都活到寿尽，随各自业力投生去了。唯有年轻的憍陈如健康地存活下来。当时，国王听了他们的话，问道：“我的儿子见到什么，才会出家？”他们回答：“大王，是四种前兆：老人、病人、死人、出家人。”国王便说：“从今以后，绝不许这类人出现在我儿子面前。”于是，为了阻止老人、病人等现于王子眼前，他在四方每隔一牛呼的距离处都安排了侍卫。那一天，在吉庆聚会之处，八万释迦亲族齐聚，每户各出一个儿子，说道：“不管他成为佛陀还是转轮王，我们每家都出一子。若他成佛，便由刹帝利出身的沙门随行游化；若他成为转轮王，便由刹帝利王子环绕而行。”此后，国王为这位大人物安排了六十四位容貌极美、远离一切过失的乳母。菩萨就在无量眷属的围绕中，于大祥瑞的汇聚下渐渐长大。显示巴利原文

一时，国王举行名为“耕田吉祥”的庆典。当日，国王以盛大庄严的威仪和众多随从出城，并带上了王子。耕田之处有一棵极为可爱的阎浮树，树荫浓密。他们在树下为王子铺设卧具，上方张开饰有上等金星的红色布幔，用布墙围起，设置守卫。国王佩戴一切装饰，由大臣们簇拥，前往执犁处。国王执持极为祥瑞的金犁，大臣们则执持银犁等。那一天，共驾起了一千张犁。在一旁守护菩萨的乳母们心想：“我们去看看国王的荣光吧。”于是便都走出了布墙。显示巴利原文

菩萨向四周张望，不见任何人，便迅速起身，结跏趺坐，摄持入出息，证入初禅。乳母们因在饮食之间耽搁，稍迟才回来。其余树木的树影都已移动，唯有那棵阎浮树的树影形成圆轮，停驻不动。乳母们心想：“小主人独自一人。”急忙掀开布墙，看见王子正于吉祥卧处结跏趺坐，并见到了那神变，于是便去禀告国王。国王急速赶来，见到那神变，说道：“儿啊，这是对你的第二次礼敬。”便向儿子礼拜。显示巴利原文

此后，这位大人渐渐长大，年满十六岁。国王为菩萨建造了三座适宜三季的宫殿，分别名为悦意、极悦意、净妙。一座九层，一座七层，一座五层。三座宫殿高度等同，唯楼层数目有别。显示巴利原文

那时，国王心想：“我的儿子已成年，我要为他撑起伞盖，让他亲见王位的荣耀。”于是便向释迦族致书：“我的儿子已成年，我即将使他即位。你们各自家中所有成年的女孩，都送到这里来。”释迦族人听闻国王的命令后说道：“这位王子只有相貌，不会任何技艺，不可能养家糊口，我们不愿将女儿嫁与他。”国王听闻此事，来到儿子面前说明原委。菩萨问：“应当展示什么技艺？”国王说：“孩子，应展示拉开千力弓。”菩萨说：“那就拿来吧。”国王便命人取来弓交给他。那弓需千人之力才能拉开，也需千人之力才能卸下。大士令人取来弓，结跏趺坐，将弓弦套在脚拇指上，用脚拇指拉拽，张开弓后，左手握住弓臂，右手拉弦，便装上了弦。整座城顿时响起犹如崩裂般的巨响。众人问道：“这是什么声音？”有人回答：“是天神在怒吼。”另一些人说：“你们有所不知，这不是天神在怒吼，这是‘辉煌者’王子拉开千力弓时，弓弦弹击所发出的弦声。”释迦族人听了这话，顿时生起信心，欢喜踊跃。显示巴利原文

接着大士又问：“还需如何？”众人答：“射穿八指厚的铁板。”他射穿之后，又问：“还要做什么？”答：“射穿四指厚的石靶。”他又射穿，再问：“还要做什么？”答：“射穿一拃厚的乌敦跋罗木靶。”他又射穿，又问：“还要做什么？”此时众人说：“射沙车。”大士射穿了沙车，又射穿了稻草车。他让箭在水中穿行一优奢婆的距离，在陆地上穿行八优奢婆的距离。随后众人又说：“应当射穿系在蔓藤标志上的毛发。”他说：“那么，将蔓藤系在一由旬远的地方。”命人将一根毛发系在一由旬外的蔓藤标志上，然后在黑夜笼罩、乌云密布之时，朝着那个方向射出箭去。箭飞驰而去，劈开一由旬外的毛发，穿入大地。不仅如此，大士在那一天展现了世间现存的一切技艺。显示巴利原文

于是释迦族人将各自的女儿盛装打扮后送来，共有四万舞女。而罗睺罗母夫人则为正妃。大士如同天子，有天女围绕，亦有人间少女围绕，在无男子演奏的乐声中受用服侍，享受大成就，依次居住于三座时令宫殿。一日，菩萨欲往园林游观，召唤车夫：“备好车乘，我要去园林观赏。”车夫应诺，将那辆珍贵殊胜的车乘装饰妥当——此车车辕围栏牢固，轮毂轴心极其坚实，轭首镶嵌上等金、银、宝珠，轮辋一侧布满金银星纹，处处悬挂各种芳香花鬘，庄严悦目如同日车。又套上四匹毛色如白莲、奔跑如风如鸟般迅捷的吉祥骏马，随后禀报菩萨。菩萨登上那庄严如天宫的车乘，向园林出发。显示巴利原文

这时，天神们心想：“悉达多太子成就正觉的时辰已近，我们应当为他示现前兆。”于是便化作一位天子，现出极度衰老的身相：牙齿残缺，头发灰白，身躯佝偻，手拄拐杖，颤颤巍巍，让菩萨与车夫都看到了。菩萨便如《大本经》中所说那样，问车夫道：“车夫，此人是谁？他的头发何以不似常人？”听了车夫的回答，菩萨心生警愓，叹道：“嗟乎！生实可厌——既已有生，衰老便必定现前。”于是当即从彼处折返，登上了宫殿。显示巴利原文

国王问道：“我儿因何折返？”侍从回答：“因为见到了一位老人，陛下。”国王听后，内心震动，便在方圆半由旬的范围内安置了守卫。又过了一日，菩萨前往园林，又见到了那些天神所化的病人，如同前次那样问明之后，心怀悚惧，便折返宫殿。国王询问缘由后，心想：“而今应当挫败他出家的心念。”于是解散了那些舞女，进一步加强守卫，在方圆三迦乌陀的区域都布下了警戒。显示巴利原文

后来又有一次，菩萨前往园林，同样见到了天神化现的死人，如前次那般问明之后，内心充满悚惧，便折返登上宫殿。国王询问折返缘由之后，再度扩充守卫，在一由旬的范围内都安置了警戒。显示巴利原文

又一日，菩萨前往园林，同样见到天神化现的一位衣着齐整、披覆如法的出家人，便问车夫：“朋友车夫，此人是谁？”车夫虽因佛陀尚未出世，并不了解何谓出家人或出家的功德，但由天神之力，仍答道：“陛下，此人称为出家人。”并向菩萨赞叹出家的种种利益。显示巴利原文

于是，菩萨对出家生起好乐，是日仍往园林。诸长寿菩萨每过百年，方依次得见老相等一相；而我们的菩萨因生于人寿短促之时，故每经四月前往园林，渐次得见诸相。然《长部》诵者则言：“菩萨于一日之内即见四相而去。”是日，菩萨于园中游乐片时，尽享园林之乐，在吉祥池中沐浴，待到日落时分，欲庄严自身，坐于吉祥石板之上。那时，帝释天了知其意，即遣名为毗首羯磨的天子，化作菩萨理发师的模样，以天界庄严之具而为装饰。菩萨佩戴一切饰物已，所有乐师各逞妙技，婆罗门高声唱言“胜哉！喜哉！”等语，并以种种吉祥赞颂称扬之时，他登上了那辆极尽庄严之车。正当此时，净饭大王闻得“罗睺罗之母产下一子”的消息，便遣人向菩萨传话：“去将此事禀告我儿。”菩萨闻已说道：“罗睺已生，束缚已生。”王问：“我儿作何言？”闻所回报，即言：“从今以后，我的孙儿便名罗睺罗王子。”显示巴利原文

菩萨亦登上那辆胜妙之车，由极为悦意、盛大庄严的随从围绕，以无与伦比的吉祥威光进入城中。正在那时，有位名为翅舍瞿昙弥的刹帝利少女，她容貌美丽、功德具足，形体不瘦，正站在楼上最高的台阁边，望见菩萨入城时的形貌庄严，内心生起极大的欢喜与喜悦，便说——显示巴利原文

她诵出此优陀那。显示巴利原文

菩萨听闻此言，心中思惟：“她为我宣说了如此善妙的话语。我本为寻求涅槃而游方，今日我当舍弃在家生活，出家寻求涅槃。”复又思惟：“这串珍珠项链，便作为给她的师长的赠礼吧。”于是从颈间解下珍珠项链，赠予翅舍·乔达弥。那串项链价值十万，极为殊妙。翅舍·乔达弥心想：“悉达多王子对我心生爱恋，赠我礼物。”因此生起喜悦。显示巴利原文

菩萨亦由大庄严众围绕，登上极妙宫殿，卧于吉祥床座。此时，那些年轻舞女——面容如满月般明净秀丽，唇似频婆果，齿白齐整、稀疏有致，眼若乌黑，发结辫索，眉毛以佳妙眼膏描画得青黑弯曲，双乳匀称恰如善生天鹅，腰系金银宝珠种种腰带，臀部宽广圆隆，双腿宛如象鼻——她们精通舞艺、歌唱与音乐，手持音声甜美的乐器，将大士团团围绕，欲令大士欢喜，开始奏乐歌舞。然而菩萨早已对烦恼生起厌离，对歌舞等无有兴趣，未久即沉入睡眠。显示巴利原文

她们见此情景，心想：“我们为他表演歌舞，他却已入睡，如今我们何必徒劳辛劳？”便将手中乐器随手放下，就地躺卧，香油灯仍燃亮着。菩萨醒来，于床座上结跏趺坐，看见这些女子弃置乐器而眠：有的口中流涎，沾污了面颊与身体；有的磨牙；有的打鼾；有的说梦话；有的张着嘴；有的衣衫脱落，暴露了私隐丑陋之处；有的头发散乱，如同坟场中的尸体一般。大士见到她们这般狼狈模样，对欲乐更增厌离。那座原本华丽庄严、宛如天王宫殿般璀璨的殿堂楼顶，在他眼中却如弃满死尸腐肉的露天坟场，极其可厌。三界亦显现如烈火燃烧之房。他发出感叹：“真是苦啊！真是逼迫啊！”心完全倾向于出家。显示巴利原文

菩萨心想：“今天我就该行大出离了。”他从吉祥床座起身，走到门边，问：“谁在这里？”车匿头枕门槛躺着，答道：“是我，王子殿下，车匿。”这时，大人说道：“我今日想要行大出离，不要知会任何人，快去为我备一匹快马。”车匿应了声“是，殿下”，便拿着马具去了马厩。在燃烧的香油灯下，金合欢花天幕覆盖的地面极为悦意，车匿在那里看到了良马犍陟——那匹能摧伏敌者的骏马。他心想：“今日我应为王子的出离备好这匹吉祥马。”于是给犍陟装上鞍。犍陟在被装配时便明白了：“这次备鞍如此郑重，不同于往日去园林游观，毫无疑问，王子今夜就要行大出离了。”它心生欢喜，大声嘶鸣起来。那声音本会响彻整个迦毗罗卫城，但诸天却将它压住，没让任何人听见。显示巴利原文

菩萨心想“先看一看儿子”，便从站处起身，来到罗睺罗母的住处，推开内室的门。那时，室内的香油灯还燃着。罗睺罗母躺在撒满素馨花等花鬘的宽大舒适的床上，将手放在儿子头顶，正在安睡。菩萨一只脚踏在门槛上，站着注视了片刻，心想：“我若将罗睺罗母的手移开去抱儿子，她必定会醒来，这便会障难我的出离。不如待我成佛之后，再回来看望儿子吧。”于是他从殿阁下到骏马身旁，对犍陟说：“亲爱的犍陟，今夜你当驮我越过这一程。我依仗你成佛之后，将度脱包括诸天在内的整个世界。”说罢便一跃，骑上了犍陟的背。犍陟从脖颈起，体长十八肘，身量相应的高大，形色、速度、力量样样具足，通体雪白，如同刚刚洗净的螺贝一般悦目。菩萨骑着这匹骏马，让车匿抓住马尾，在午夜时分来到了大城门。显示巴利原文

此前，国王为了阻止菩萨出城，早已在两扇城门上各安装了需上千人方能开启的门闩，并派驻了许多守卫。据说菩萨拥有人力十万俱胝之力，象力千俱胝之力。因此他想：“如果城门不开，今日我就安坐于犍陟背上，让车匿抓住马尾，以双腿夹紧犍陟，带着车匿一同跃过那十八肘高的城墙。”车匿也在想：“如果城门不开，我便将王子扛在肩上，用右手搂住犍陟，夹于腋下，一同越过城墙。”犍陟也在想：“如果城门不开，我就这般驮着王子，由车匿抓住马尾，一同腾跃而起，落到城墙前方。”三者都这般思惟。就在这时，守护城门的天神便将大门打开了。显示巴利原文

那时，恶魔波旬前来，心想“我要让大士退回”，立于空中说道：显示巴利原文

“你将统领以两千小岛为眷属的四大洲之王位，请回驾吧，贤者！”大士问：“你是谁？”“我是自在魔。”显示巴利原文

他说完这番话，便在那里隐没不见。显示巴利原文

大士在二十九岁那年，将业已到手的转轮王位视如一口唾沫，毫无贪恋地舍弃了。他从那轮王吉祥所依的宫殿出离，于阿沙荼月的满月之日，当鬼宿正在运行之时，出城而去。那时，他生起回望城市之念，就在这一寻的刹那，脚下土地便如陶轮般旋转起来。大士便立定原地，回望迦毗罗卫城。就在那片土地上，他指示了一处后来名为“令犍陟转回”的塔庙地，随即调转犍陟，朝向应行之路，策马前行，伴随着盛大的恭敬供养与崇高的祥瑞云集。大士前行时，前方有天神执持六十万火炬，后方亦六十万，右方六十万，左方亦有六十万。其余天神则持着芬芳的花鬘、花环、栴檀香粉、拂尘、幢幡等，作种种礼敬，周匝围绕而行。同时，天乐与种种乐器齐声奏响。显示巴利原文

菩萨带着这般祥瑞，继续前行，仅一夜便穿越三个王国，走过了三十由旬的道路，来到阿耨摩河畔。菩萨立于岸边，问车匿道：“这条河叫什么名字？”“名为阿耨摩，殿下。”“那么我的出家亦当无与伦比（阿耨摩）。”他用脚踵叩击犍陟，给予信号。马即跃过宽有八牛吼的河流，立于对岸。菩萨下马，站在如珍珠堆积般的沙洲上，对车匿说：“车匿挚友，你持我的首饰与犍陟回去，我今出家。”车匿道：“我也要出家，殿下。”菩萨言：“你不能出家，回去吧。”如此制止了三次后，便将首饰与犍陟交付车匿。菩萨心想：“我的头发与沙门之相不相应，我当以剑断之。”右手便拔出最利的剑，左手握住发髻连同顶髻，一剑割下。头发仅剩两指许长，右旋贴附于头上。发须终其一生皆保持此长度，胡须亦然，此后更无须剃除。菩萨持着顶髻发鬘，心想：“若我当来成佛，愿它悬停空中；若不能成佛，则令它落于地上。”随即掷向空中。那顶髻宝鬘飞出至一由旬，便停在虚空之中。显示巴利原文

于是，帝释天王以天眼观见，便用一个长一由旬的七宝之盒接住了它，并带往三十三天，在那里建造了一座高三由旬、纯以七宝构成、名为“顶髻塔”的塔庙。诚如所云：显示巴利原文

接着，菩萨心想：“这些迦尸布衣极为昂贵，不适于我今沙门之身。”那时，在迦叶佛时代曾与菩萨为旧友的伽提迦罗大梵天，虽已隔一佛之期而友谊不坏，他想：“今日我友行了大出家，我应持沙门资具去给他。”显示巴利原文

他将这八种沙门资具取来，供养了菩萨。大人穿上阿拉汉的旗帜——袈裟，受持了无上的出家装束后，便将那一套俗衣抛向空中。大梵天接取后，在梵天界建造了一座广十二由旬、众宝所成的塔庙，将这套俗衣收藏其中，恭敬安置。随后，大士吩咐道：“阐那，代我向父母禀告我的安康。”便让阐那回去。阐那于是礼敬大士，作右绕之后离去。而犍陟一直站着聆听菩萨与阐那的谈话，心想：“我再也见不到主人了。”当它从菩萨的视线中消失时，因无法承受这别离之苦，心脏迸裂而死，随即投生为三十三天中一位名为犍陟的天子。他的出生故事，应当从《天宫事》的注释《无垢光辉》中去了解。阐那起初只有一重悲伤，后又因犍陟的丧命而遭受第二重悲伤的折磨，他哭着、悲叹着，痛苦地走了。显示巴利原文

菩萨出家之后，就在那附近有一座名为“阿奴毗耶”的芒果园，他在那里以出家之乐度过了七天。此后，在霞光映照水云环绕的秋日黄昏，他犹如一轮满月，身着最胜的袈裟，虽独自一人，却宛若众星拱月般光彩照人。他仿佛为林栖的野兽与飞鸟带来了甘露般的喜慰，如同独行的雄狮。这位人中狮子以醉象般的悠游步履从容而行，仿佛在用脚掌轻抚着大地。仅一日之间，他便步行了三十由旬的路程，渡过波涛汹涌、无所攀附的恒河，进入了宝光盈盈、极为庄严的王舍城。入城之后，他次第乞食。然而，整座城市因目睹菩萨的庄严色身，恰如财护大象闯入时、又如阿修罗王入天城时一般，引起了极大的震动。当大士乞食之时，城中的人们见到他的殊胜容貌，欢喜踊跃，心中充满了惊异，他们的心完全被菩萨的色身所夺。显示巴利原文

那些人当中，有人对另一人如此说道：“喂，这是怎么回事？莫非是因畏惧罗睺而收摄了光网之芒的满月，降临人间了吗？”另一人露出笑意，这样答道：“你在说些什么呀，朋友，你何时曾见过满月降临人间？这难道不是花幢爱神带着毗山多罗，见我等大王与市民的娱乐荣华至极，特地前来游戏的么？”又有一人笑着说：“喂，你糊涂了吗？难道不是那位被欲爱主宰者的怒火所焚的千眼天王，误以为此间即是天城，才光临此地的么？”另有一人微笑着说：“你说些什么呢，朋友，这话前言不搭后语。他哪来的千眼？哪来的金刚杵？哪来的伊罗婆那大象？这一定是梵天，知道婆罗门大众放逸，为了策励他们致力于吠陀与吠陀支等学问而前来。”这些说法都被一一驳倒后，一位有智慧的人这样说道：“他不是满月，不是爱神，不是千眼天王，也不是梵天；他是一切世间之导师，这位稀有难得之人。”显示巴利原文

就在市民们这般议论纷纷时，国王的侍从们前去将此事禀告了频婆娑罗王：“大王，是天人，还是乾闼婆，或是龙王，抑或夜叉？不知究竟是谁，正在我们城中乞食。”国王听闻后，登上宫殿的上层，望见了这位大士，心中顿时生起稀有奇特之感，便命令侍从们说：“去吧，去探察此人。若是非人，出城便会消失；若是天人，便会腾空而去；若是龙王，便会遁入大地而去；若是有血有肉的人，便会如法地食用他所得的食物。”显示巴利原文

大士诸根寂静，内心安和，以容貌庄严牵引着大众的目光，视线只及面前一轭之远。他集得仅足活命的杂食后，便从进城时所入的那座城门出城，来到般度婆山的阴影下，面朝东方而坐。他省察饮食之后，无着无染地如理受用。其后，国王的侍从回去禀报。摩揭陀国主频婆娑罗王，犹如须弥山巅曼陀罗花之精髓，具足七宝，仅听闻菩萨的功德便生起了想见一面的渴望。他迅速出城，向般度婆山进发。下车后，王来到菩萨面前，得到允许，坐在那因慈爱而显清凉的石板上，对菩萨的威仪生起净信。他向菩萨问候，询问名字与族姓等，并愿将所有自在享乐都奉献给菩萨。菩萨说：‘大王，我对欲乐及烦恼欲皆无需求。我是为求证无上正觉而出家的。’国王虽以种种方便劝请，却不能动摇菩萨之心，便说：‘你必定成佛，成佛之后，请首先来到我的国土。’说完，便回城了。显示巴利原文

那时，菩萨次第游行，往诣阿罗逻迦罗摩与郁陀迦罗摩子处，修习并成就了八定之后，心想：“这不是通向菩提之道”，便不满足于这种禅定的修习，决意修行大精进，于是前往优楼频螺。到达之后，他见“这片土地确实令人愉悦”，便在那里住下，专修大精进。先前已出家的五位——即那四位擅长相术的婆罗门之子与憍陈如婆罗门——他们正于村落、市镇、王都间行乞游行，在那里遇见了菩萨。在菩萨专精大精进的六年中，他们心想：“现在即将成佛、现在即将成佛”，于是以打扫住所周边等义务前来侍奉，亲近菩萨。菩萨则心想：“我要将苦行修到极致”，便只靠一粒芝麻、一粒米等度日，进而完全断绝饮食。天神们也以天界的精微之养，从毛孔注入他的体内。显示巴利原文

然而，由于断绝饮食，菩萨的身体极度消瘦，原本金色的身体变成黝黑，三十二大人相也隐没不现。此时，菩萨达到苦行的极限，认识到：“这不是通向菩提之道”，为了摄取粗食，便到村落、市镇中托钵乞食。于是，他的三十二大人相又重新显现，身体也恢复了金色。当时，五比丘见此情景，心想：“此人精勤苦行六年，尚不能证得一切知智，如今却在村落、市镇、王都中托钵而行，摄取粗劣饮食，还能证得什么呢？他已经成为贪图受用、退堕精进的人了，我们跟着他还能做什么？”于是他们舍弃了大士，前往波罗奈的仙人堕处。显示巴利原文

那时，大士于毗舍佉月满月之日，住在优楼频螺的军镇。军长者家有个女儿名叫苏迦达，她生起了净信，便供养了一份掺入了天界之味的乳糜。大士受用了这份乳糜，然后拿起金钵，在尼连禅河中逆流抛掷出去，唤醒了正在沉睡的黑龙王。之后，菩萨在尼连禅河岸边那片花香弥漫、繁花点缀、青蓝光辉闪耀、令人心旷神怡的婆罗树林中度过了白昼的休息。到了傍晚，他沿着天神们所庄严的道路，向菩提树走去。天、龙、夜叉、悉达多等以天界的华鬘、香、涂香作供养。那时，一个名叫索提耶的挑草人，正拿着草从对面走来，他看见大士的相好，便献上了八把草。菩萨接过草，来到菩提树——那棵毕钵罗树王下。这棵树仿佛为日光网所照耀的青黑安阇那山；树荫清凉而充满悲悯，有如自心；那里远离各种飞禽的聚集；微风拂动茂密的枝条，格外庄严，像是在因喜悦而舞动，又仿佛令其他树木陶醉；它便是光华闪耀的殊胜树王。菩萨向右绕了这棵毕钵罗树王三圈，然后站在东北角，抓住草束的顶端一抖，就在那一刻，一个十四肘宽的结跏趺座现了出来，那些草茎也犹如画师用线描过一般。显示巴利原文

菩萨才在那里坐下，他化自在天的魔罗天子便心想：‘悉达多太子想超越我的领域，我决不允许他超越。’于是他将此事告知魔众，率领魔军出发。据说，这支魔军的前锋在魔罗前方排开十二由旬，右翼和左翼亦是同样规模，后方一直排到铁围山边缘，上方则高达九由旬。他们发出的呐喊声，九千由旬外都能听到，犹如大地震动的巨响。那时，天帝释手持一面名为‘胜上’的螺贝吹奏着，那螺贝据说有二十肘长。乾闼婆天子五髻怀抱一柄三牛呼长的黄竹琵琶，一边弹奏一边唱诵吉祥的歌曲，侍立一旁。善时分天王持着一柄长三牛呼、如同秋月般明净的天拂尘，轻轻摇曳。大梵天娑婆主则举着一顶广三由旬的白伞盖，宛如第二轮皓月，悬在世尊头顶上方。大黑龙王由八万龙族伎乐众围绕，唱起赞歌，向大士恭敬礼拜。十千世界的天神们纷纷以种种芬芳花鬘、熏香、香粉等作供养，高呼着‘萨度’，伫立于空中。显示巴利原文

那时，魔罗天子骑上一头高达一百五十由旬、如同雪山之巅、极为耀眼的宝饰神象，象名‘山环’，乃能克制敌象的象王。他变化出一千只手臂，令各执种种兵器。魔罗的眷属们也手持剑、盾、标枪、匕首等，高举着弓、杵、犁尖、桩、矛、刺、石头、棍棒、轮环、刺枪、斧头、轮盘、卡达卡轮等各式武器。他们的面容，有的像鹿、狮子、犀牛、獐子、熊、老虎、猴子、蛇、猫头鹰，有的像水牛、犀牛、马、大象等；这些身形恐怖、丑陋、令人作呕，也有一些像人、夜叉、毕舍遮。他们蜂拥而上，围住坐在菩提树下的菩萨，等候魔罗的命令。显示巴利原文

当魔罗大军迫近菩提道场时，天帝释等诸天中，没有一位能够站立不动，纷纷当面逃散。天帝释将‘胜上’螺贝背在背后逃走，一直跑到铁围山的边缘才停下。大梵天把白伞盖放在铁围山尽头，自己返回了梵天界。黑龙王丢下所有龙众伎乐，钻入地下，逃到五百由旬外的摩尼珠龙宫，双手捂着脸趴在那里。没有一位天神能留在原处。大士犹如在空寂殿堂中的大梵天一般，独自端坐。早在魔罗来临之前，种种凶恶、不祥的征兆便已显现。显示巴利原文

那时，魔罗心想：“我要恐吓悉达多，将他赶走。”于是便以风暴雨、武器雨、石雨，又依次以火炭、热灰、热沙、泥沼及黑暗等九种魔罗神通，降下种种灾厄，试图驱赶菩萨。在无法驱赶菩萨后，他心生嗔怒，说道：“喂，你们还站着干什么？把这个悉达多变成一事无成的人！抓住他、打他、砍他、绑他，不要放过他，把他赶走！”如此号令魔军后，魔罗自己也骑上基利梅卡拉象的肩头，一手旋转着利箭，逼近菩萨，说道：“喂，悉达多，从座上起来！”同时，魔军也对大人发起极其恐怖的逼迫。那时，大人说出“魔罗，你为了此座而圆满巴拉蜜是在何时？”等话语后，随即将右手垂向大地以示召唤。就在那一刹那，首先，承载着厚达二万四千由旬大地的风与水层为之震动；接着，厚达二十四万由旬的此大地发生六种震动。上方虚空中，无数闪电与霹雳同时迸发。接着，基利梅卡拉象的长牙折断，扑倒在地。魔罗从基利梅卡拉象的肩上坠落地面。魔军亦如一把谷壳般，向四方与四隅溃散。显示巴利原文

那时，大人也凭借自身忍耐、慈爱、精进与智慧等巴拉蜜的威神力，摧破魔罗及其魔军。于初夜分，他随念宿住；于中夜分，他净化天眼；于黎明时分，他将智慧投入一切诸佛所惯行的缘起，证得入出息第四禅那。继而以此禅那为基础，增长观智，依次现证诸道，最终证得第四道，断尽一切烦恼，通达一切佛陀功德，并宣说一切诸佛所惯行的——显示巴利原文

宣说了「优陀那」（即自说，有感而发的偈颂）。显示巴利原文

发出感叹之后，已坐下的世尊这样想：“我为成就此跏趺座，流转了百千劫又四阿僧祇劫。这是我的胜利座、吉祥座。我坐于此，只要思惟尚未圆满，便决不起座。”随后，他次第进入数以百千俱胝计的禅定等至，在那里结跏趺坐整整七日。正如所说：“那时，世尊以结跏趺坐的姿势安坐七日，感受解脱之乐。”显示巴利原文

那时，有些天人生起这样的念头：“时至今日，悉达多想必尚有应作之事未办吧？因为他对那跏趺座仍然依恋不舍。”世尊了知诸天心中所念，为平息他们的疑虑，便升入空中，示现了双神变。如此以神变平息天人们的疑虑之后，他从跏趺座起身，面朝稍偏东北方站立，以不眨眼的凝视注视着那跏趺座与菩提树——正是于此，他通达一切智智，圆满四阿僧祇又百千劫的波罗蜜而证得果位——这样度过了七天，此地便得名“不瞬塔”。显示巴利原文

接着，他在跏趺座与站立处之间化作一条经行之处，在这条东西纵长的宝石经行道上经行，度过了七天，那地方便得名“宝石经行塔”。显示巴利原文

第四个七天，诸天在菩提树的西北方化现了一座宝石屋。世尊于其中结跏趺坐，审察阿毗达摩藏，度过了七天。此地后来便称作“宝石屋塔”。显示巴利原文

如此，世尊在菩提树附近度过了四个七天。第五个七天，他从菩提树下前往阿阇波罗尼拘律树，在那里跏趺而坐，审察法并感受解脱之乐。显示巴利原文

世尊于彼处度过七天后，行至目真邻陀树脚下。其时，连续降下七天大雨。目真邻陀龙王为保护世尊免受寒冷等侵扰，以身盘绕世尊七匝，将世尊围护其中，犹如住于宽敞的香室之中。世尊感受解脱之乐，于彼处度过七天，随后行至罗阇耶多那树脚下。在那里，他亦安住于果定之乐，一坐七天。如此，整整七个七天便圆满了。在这段时间里，世尊未曾洗脸，未打理身体，亦未进食，唯以果定之乐度日。七周圆满之日，即第四十九天，帝释天供养了龙藤齿木与阿耨达池水。世尊洗过脸后，便坐在那棵罗阇耶多那树脚下。显示巴利原文

那时，有两位商人，名叫多波富沙和跋利迦，在一位与其有血缘关系的天神的策励下，带着炒面和蜜团来到世尊面前，请求说：“请世尊慈愍，接受这些食物。”世尊心想：“如来不直接用手接受食物，那我该用什么东西来接受呢？”四大天王知道世尊的心意，便从四方各取来一个青琉璃宝钵，世尊没有接受。他们又取来四个绿豆色的石钵。世尊出于对四位天子的悲悯，接受了这四个钵，并将它们合而为一。于是，世尊便用这个贵重的石钵接受了食物，食用后作了随喜。那两位商贾兄弟一同皈依佛与法，成为二皈依的优婆塞。显示巴利原文

接着，世尊又回到阿迦巴喇尼拘律树，坐在尼拘律树下。刚坐下，他便反思所证得的法的甚深性，一切诸佛常行的惯例——“我今已证得此法”等（《长部》2.64；《中部》1.281; 2.337；《相应部》1.172；《大品》7）现起于心，生起不欲为他人说法之念。那时，娑婆主梵天带领着一万世界中的帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天和大梵天们，来到世尊跟前，以“尊者，世尊，请说法吧”等语（《长部》2.66；《中部》1.282; 2.338；《相应部》1.172；《大品》8），恳请世尊说法。显示巴利原文

于是，世尊答应了梵天的请求，心想：“我应当先为谁说法呢？”得知阿罗逻与优陀罗已经去世，又想：“五群比丘对我有大恩。”便将心念转向五群比丘，观察他们现居何处，知道“在波罗奈城的仙人堕处鹿野苑”。他便心想：“我要到那里转法轮。”世尊在菩提道场附近托钵游行数日，于阿沙荼月满月日，心想“我要去波罗奈城了”，持衣与钵，踏上十八由旬的行程。途中遇见一位名叫优波迦的邪命外道，便欢喜地告诉他自己已成佛陀，并于当天傍晚到达了仙人堕处。显示巴利原文

然而，五群比丘远远望见如来走来，便互相约定：“贤友们，这位沙门乔达摩已经退堕到追求资具丰裕，身体肥壮，诸根饱满，肤色金黄。我们不要向他问讯等，最多为他设一个座位就是了。”世尊洞悉他们的心念，便收摄了无分别遍满一切众生的慈心，转而以有分别的慈心遍满他们。被世尊的慈心触及，当如来走近时，他们便无法坚持自己的约定，纷纷起身问讯，行诸应尽之礼。详细的内容，应如《律藏·大品》等处所叙述的那样来了知。显示巴利原文

接着，世尊令他们了知自己已经成佛，便坐在为他敷设的胜妙佛座上。那时，正值阿沙荼月，星宿合会，有十八亿梵天围绕。世尊唤来五群比丘，为他们开示了《转法轮经》。其中，尊者憍陈如随顺说法次第，策发智慧，于经文结束时，与十八亿梵天一同，证入须陀洹果。因此，经中说：显示巴利原文

1一显示巴利原文

2二显示巴利原文

此处『我』指称自身。『今』即此时。『释迦族增盛者』意为令释迦族增长之人。亦有版本作『释迦雄牛』。『精进』指勤奋、努力。『勤行已』意为策励、努力，即行难行之事。『十八亿』是指：在波罗奈城仙人堕处鹿野苑，开示《转法轮经》时，以具寿憍陈如长老为首的十八亿梵天大众，获得第一现观。显示巴利原文

于是，世尊在讲完过去之后，又开示未来的现观，说道：显示巴利原文

3三。显示巴利原文

在这里，“人与天神的集会”是指：其后，于大吉祥集会中，一万个轮围世界之内的天人与众人聚在一处，当世尊讲完《吉祥经》时，参与的天人与人，数量多到无法计算。这是‘第二次现观’。（此处‘ahū’（已发生）实指未来，因为那些与会者已证入流，所证不退，故此以过去式表达必然发生之理，是时间表述上的一种变通；此理同样适用于后文。）此后，在开示《罗睺罗教诫经》时，他又让无量无边的众生饮下了现观之法。这是‘第三次现观’。因此经中这样说：显示巴利原文

4第四。显示巴利原文

据说，世尊的弟子曾有一次大集会：以优楼频螺迦叶为首的一千位结发外道，与两位上首弟子率领的二百五十人，合计一千二百五十位比丘集会。因此，经中这样说：显示巴利原文

5五显示巴利原文

其中，「仅有一次」即唯独那一次。「一千二百五十」是指我的声闻弟子，即十二个百再加五十位。「比丘们的聚会」是指比丘众的集合。那时，世尊处在那些比丘的中央，在四支具足的集会中诵出了巴帝摩卡。显示巴利原文

接着，世尊为了开示自身的事迹——显示巴利原文

6六显示巴利原文

其中，‘辉耀者’指以无边佛陀的祥瑞光辉而辉耀。‘无垢者’指远离了贪等烦恼的垢秽。‘如能满足一切欲乐之宝珠’：如同如意宝珠能满足一切欲乐，我也施予一切所期望、所欲求的世间与出世间的殊胜快乐。这便是其中的含义。显示巴利原文

现在，为显示所希求与所愿，他这样说：显示巴利原文

7七。显示巴利原文

其中，“果”指入流果等四种果。“有渴爱舍离者”指舍离有渴爱的人，亦即希求断除有渴爱的人。“出于慈悯”即出于悲悯。显示巴利原文

8现在，在宣说四圣谛时，为了显示现观，他这样开头：“一万、二万……”显示巴利原文

其中，“一万、二万”即一万与二万，这是依照“一、二……”的次第来表述的。第九与第十首偈颂，其义清晰明了。显示巴利原文

11-12在第十一与第十二首偈颂中，‘idāna’与‘etarahi’两词含义相同，只是为顺应所度化者的根器，才如区分不同的人那样分而述之。再者，‘idāni’指‘当我出现于世时’；‘etarahi’指‘当我宣说法义时’。‘Apattamānasā’：指尚未证得阿拉汉果者。‘Ariyañjasanti’：指圣八支道。‘Thomayantā’：指称叹者。‘Bujjhissantī’：意为于未来将通达四圣谛法。‘Saṃsārasaritanti’：指轮回海。显示巴利原文

现在，为了显示自己出生的城市等——显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

15十五显示巴利原文

16十六显示巴利原文

17十七显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

20二十显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

22二十二显示巴利原文

我曾有三座宫殿，名为悦意、极悦意与善名，分别为九层、七层与五层；有四万名舞女；正妃名为耶输陀罗。在我见到那四种相后，便乘马完成了大出离。此后，我历经六年精进修行。于卫塞月圆之夜，在优楼频螺的斯那尼嘎玛，我受用了长者女善生所供养的蜜乳粥。之后，在娑罗林中度过白昼，傍晚时分，我从名为吉祥的割草人处取得八把草。我来到菩提树——那棵阿萨塔树下，摧破魔军，证得正觉。——世尊宣说了这一切。显示巴利原文

在这里，“与声闻僧团”即与声闻僧团一道。“我将般涅槃”即我将入般涅槃。“如同燃料耗尽而熄灭的火”的意思是：正如火因燃料烧尽而无取著地熄灭，同样，我也将无取著地般涅槃。显示巴利原文

23-4二十三至二十四。显示巴利原文

“那些无与伦比的光辉”即指以上首弟子、声闻双贤为代表的无与伦比的光辉；“而这些具十力之身”，即指这些具足如来十力的身体，此身正是承载六不共智等功德的容器。“它们终将消散”意为：上述这一切，都将消散、灭去。“一切行都是空的，不是吗？”在此，“不是吗”是表示认同的语气词。“空”，是指因为没有恒常、坚实、牢固的核心，所以是空虚无实。当知一切行都是坏灭法、衰败法、离贪法、止息法。就其终归灭尽而言，是为无常；因受生灭等逼迫，故是苦；因不能随己意而存在，故是无我。因此，应以此三相观照一切行，增长观智，而证得不死、无为、不动的涅槃。这就是给你们的教诫，这就是我们的教法，你们应当以不放逸而成就！据说，开示结束时，有十万俱胝天人因无取著而从一切烦恼中解脱。其余安住于各道果的众生，更是无量无数。显示巴利原文

如此，世尊犹如行走在宝石经行道上一般，将依劫数、种姓、名字等次第确立的整部《佛种姓经》讲说完毕。他令亲族大众作礼后，便从虚空降下，坐于为胜妙佛陀所敷设的座位上。当世尊、这位世间怙主如此安坐时，亲族的集会达到顶峰，大众皆一心专注而坐。就在这时，大云降雨，洒下莲花雨。此时，低洼处水流哗哗作响。想要被雨淋湿的人，便会被淋到；不想被淋湿的人，身上则一滴水也不会沾。众人目睹此景，心生稀有，叹未曾有，纷纷议论道：“真是殊胜啊！真是奇妙啊！”世尊听到这些话，便说：“不仅此刻如此，过去在我的亲族集会时，也曾降下过莲花雨。”借着这个因缘，他开演了《韦桑答拉本生经》。此次的法施教说带来了真实的利益。随后，世尊从座起身，步入精舍。显示巴利原文