21. 毗婆尸佛世系之解释

弗沙佛之后，又过一个中间劫。待彼劫过去，至今第九十一劫时，有一位超越一切时劫、心念唯求利益众生、于一切处无所不观的导师，名为“毗婆尸”，出现于世间。他圆满诸波罗蜜后，在众宝摩尼光焰辉映的兜率天宫化生，从彼处没已，便下生至槃头摩帝城，入于多亲族王（Bandhumant）之后、名为槃度摩的王后胎中结生。满十月后，于安稳的鹿野苑，犹如从云翳中脱现的满月，从母胎降生。取名之日，占相师与眷属们因他昼夜无眨眼之暗断、能清澈见物，或因其开眼即能观察，便为他取名“毗婆尸”。还有一种说法：“因为他细析再细析而观见（viceyya viceyya passati），故称‘毗婆尸’。”他享受在家生活八千年，拥有三座宫殿：难陀、苏难达与西利摩。显示巴利原文

以善见天后为首的眷属女众，有十二万人。善见天后亦被称为“苗条者”。他度过八千年后，目睹四种前兆。在善见天后为他生下名为萨玛瓦达坎达的儿子之后，便乘坐良马宝车，发大出离，出家而去。有八万四千人追随他出家。这位大士为大众所围绕，精进八月，于毗舍佉月圆日，受用善见长者之女所供养的蜜乳饭，并于鲜花严饰的娑罗树林中度过日中休止。随后，他接受名为善生的牧麦人供养的八握草，目睹庄严的喇叭花菩提树，便从南面走向它。显示巴利原文

那天，这棵喇叭花树树干高耸五十肘，枝条亦长五十肘，整树高达百肘。就在当日，此喇叭花树从根部至全体，皆披满了犹如串串珠环、散发着无上芬芳的花朵。天香流布。不独此树开花，一万轮围世界中的所有喇叭花树同时绽放。不但喇叭花树，一万轮围世界内的一切树木、灌木与藤蔓也都着花。大海洋为五色莲花、青莲、白莲与睡莲所覆盖，水亦变得清凉甘甜。整个一万轮围世界之内，处处张悬幢幡花鬘，遍撒花鬘串珠。大地遍布种种香花，弥漫着香粉所聚的云霭。他走近菩提树，铺开长达五十三肘的草座，具足四支精进，立下决意：“若不成等正觉，誓不从此座起！”遂结跏趺坐。如此坐已，他摧破魔罗与魔军，次第证得四道智、四果智、四无碍解、四生判别智、五趣判别智、四无所畏智、六不共智，圆满成就一切佛德，实现了圆满的心愿，坐于菩提座上。显示巴利原文

说完此感兴偈后，便在菩提树附近度过七个七日。他接受梵天劝请，观察到自己的异母弟堪达王子与国师之子提沙王子得度因缘已经成熟，便腾空而行，降落在安隐的鹿野苑。他让守园人唤来两人，在他们的随从大众中转了法轮。其时，无量天神得悟法义。因此颂曰：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

2二。显示巴利原文

3三显示巴利原文

其中，padāletvā即是bhinditvā（打破），指打破了无明的黑暗。另有一种读法作Vattetvā cakkamārāme（于鹿野苑转动法轮），其中ārāme意为安稳的鹿野苑。ubho bodhesi（使两人觉悟）是指觉悟了自己的幼弟堪达王子与提沙国师之子这两位。gaṇanāya na vattabbo（不可计数），意思是天神的现观数量难以限定。显示巴利原文

后来，又于他时，他让堪达王子、提沙国师之子，以及随他们出家的八万四千位比丘饮用了甘露正法。这是第二次现观。因此说：显示巴利原文

4四显示巴利原文

此处“就在那里”意指寂静的鹿野苑。至于“八万四千人跟从正自觉者出家”这一句，这八万四千人本是毗婆尸王子的侍从。他们清晨前来侍奉毗婆尸王子，未能见到王子，便先去用早餐。餐后询问：“王子在何处？”得知“前往园林”后，他们心想：“我们就在那里与他相见吧。”于是便出发前往。途中遇见归来的车夫，方知“王子已经出家”。他们便在闻讯之处解下所有饰物，从市集取来袈裟，剃除须发，随之出家。出家之后，他们便去亲近、围绕在那位大人身旁。显示巴利原文

随后，毗婆尸菩萨心想：“我修习精进行时，却仍与众人杂居而住，这实在不合宜。从前这些在家人就围绕着我而行，现在依然如此，这个群体还有什么意义呢？”他厌倦了群聚，心中思惟：“今天就走吧。”继而又想：“今天时候不巧，若今日离去，他们全都会知晓，还是明天走吧。”当天，在一个类似优楼频螺村的村庄，村民们邀请菩萨及其眷属明日应供，并为那八万四千人及菩萨备办了乳粥。次日，毗舍佉月满月之日，毗婆尸菩萨在那个村庄与那些出家人一同用饭后，回到住处。在那里，那些出家人向菩萨行礼后，便各自回到自己的夜间与日间住处。显示巴利原文

菩萨也进入茅屋，坐下后心想：“现在是出发的时候了。”于是走出来，关好茅屋门，面向菩提道场走去。据说，那些出家人傍晚时前去侍奉菩萨，围坐在茅屋周围，说道：“天色已晚，请留神。”他们打开茅屋门，不见菩萨，也没有去寻找，只是说：“菩萨大概是厌倦了群居，想要独处。等到他成佛时，我们再去见他吧。”说完，便朝着赡部洲内陆方向游化而去。后来，他们听说“毗婆尸已证佛果，转动了法轮”，便渐渐都聚集到了槃头摩帝王城的安稳鹿野苑。那时，世尊为他们说法，八万四千比丘获得了法的现观。这是第三次现观。因此说道：显示巴利原文

5五。显示巴利原文

6六。显示巴利原文

在这里，「八万四千人，跟从正自觉者出家」这一句，由于‘anu’这个词的语法关系，应当把‘正自觉者’理解为受格，意思是‘在正自觉者之后出家’。语法特征当依声明学而了知。另有读作‘Tattha ārāmapattānaṃ’的传本。‘Bhāsato’意为正在说法者，即说法之时。‘Upanisādino’意为前往亲近后施与法施者。‘Tepi’即指这八万四千位出家人，他们是毗婆尸佛的侍者。‘Gantvā’意为了知他的法。如是，这即是他们的第三次现观。在安稳鹿野苑，毗婆尸佛、正自觉者坐于六十八万位比丘之中——包括两位上首弟子以及随他出家的比丘——如此说道：显示巴利原文

他诵出了此巴帝摩卡。应知，这便是过去一切诸佛用于教诲巴帝摩卡的偈颂。那是第一次集会。其后，有十万比丘因目睹双神变而出家，便有了第二次集会。当毗婆尸佛的三位异母兄弟平定边境归来，为履行侍奉世尊的义务而获得许可后，便引导世尊前往他们的都城。他们在供养承事中听闻世尊教法，随后也出家了。世尊坐在这八万比丘之中，于安隐的鹿野苑中诵出巴帝摩卡，这便成了第三次集会。因此，经中说：显示巴利原文

7七显示巴利原文

8八显示巴利原文

9九。显示巴利原文

“aṭṭhasaṭṭhisatasahassānaṃ”（六十八个十万）是指比十万多出六万八千位，即十六万八千位比丘。“tattha”（于彼处）指在那安稳的鹿野苑。“bhikkhugaṇamajjhe”（于比丘众之中）是指在比丘大众中间。另有一种异读作“tassa bhikkhugaṇamajjhe”（于彼比丘众之中），其义为“在那比丘大众的中间”。显示巴利原文

那时，我们的菩萨身为具大神通、大威力的龙王，名为无等（Atulo），由不可计数的百千俱胝龙众围绕。为了向具足十力、戒行无与伦比、悲心清凉的世尊及其眷属表达恭敬，他命人造了一座七宝所成、如月轮般明净、赏心悦目的精华圆亭，请世尊入座，连续七日以天界资具行大布施，随后又将一座镶满七宝、极为珍贵、黄金打造、闪耀种种宝石光芒的宝座供养世尊。世尊赞叹宝座之后，为他授记：‘此人将于九十一劫后成佛。’因此，有偈颂这样说——显示巴利原文

10十。显示巴利原文

11十一显示巴利原文

12十二显示巴利原文

13十三显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

17十七。显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

20二十。显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

其中，“puññavanto（有福德者）”指有福之人，意即已累积福德资粮者。“Jutindharo（持光者）”即与光辉结合、光明具足者。“nekānaṃ nāgakoṭīnaṃ（无量亿那伽众）”是说由无量亿那伽众围绕，此处的属格应理解为表动作主体。“parivāretvāna（围绕已）”即围绕世尊之后。“ahaṃ（我）”指称自己。“vajjanto（弹奏着）”指正在演奏、击打乐器。“maṇimuttaratanakhacitaṃ（镶嵌着摩尼、珍珠等宝物的）”意为以摩尼宝珠、珍珠等宝物所镶嵌的。“sabbābharaṇabhūsitaṃ（以一切庄严具装饰的）”意为以一切饰品，如猛兽形态等宝饰，所庄严的。“suvaṇṇapīṭhaṃ（金座）”指金制的座椅。“adāsaṃ ahaṃ（我施与了）”即我作了布施。显示巴利原文

那位毗婆尸佛世尊，他的都城名叫槃头摩帝。父亲是刹帝利王槃头摩，母亲名槃头摩帝。两位上首弟子是羇陈如和底沙，侍者名为无忧。两位上首比丘尼是月女和月友，菩提树是喇叭花树。佛身高达八十肘，佛身光恒时遍照七由旬，寿命八万岁。他的首席王后名为苗条的，王子名为善相轮，最后，由胜车出城修行。因此，接下来这样说：显示巴利原文

24二十四显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

35三十五显示巴利原文

36三十六显示巴利原文

其中，“束缚”是指：他使诸天与人从欲贪结缚等束缚中得脱，即“开脱”之义。“开示道与非道”是指：他向其余凡夫开示——“为证得不死，此是道，是远离断见与常见的中道；那使身体受苦之类者，并非道。”“显示了光明之后”是指：显示了道智光明与观智光明之后。“相与绽放”是指：世尊的身体以质多等相绽放而庄严。其余偈颂，各处意义皆甚明显。显示巴利原文