2. 善慧发愿故事的注释(续) §108

“不乐”就是指厌倦、不满。“知足”是指以最殊胜的知足而满足。“消失”就是离去。“贪”就是欲贪。“那时变得微薄”就是变得很轻微，这里是在说明没有缠缚。“已破坏”就是已毁灭。“那时”是指先前，也就是菩萨结跏趺坐的时候。“不发生”就是不出现。“今日也”是说今天即使在你结跏趺坐的时候，这种怖畏也根本不出现。意思是：凭这个征兆，我们全都知道——你将会成佛。巴利

不上升，就是不再生起。难闻的气味，就是臭味。离去，就是已经离开、消失了。吹送，就是吹拂。那香气今天也在，就是那天上的香气今天还在。显现，就是显现了。那些天人今天也在，就是所有那些天人今天都在。Yāvatā 是表示范围限定的不变词，意思是“凡是……”。Kuṭṭā 就是城墙。不成障碍，就是没有成为障碍。Tadā 就是以前。如虚空一般，就是那些城墙、城门和山都无法构成障碍和遮蔽，今天都像虚空一样。死，就是死亡。生，就是结生。那时，就是先前菩萨盘腿而坐的那一刻。不存在，就是没有发生。那些今天也不存在，就是那些死亡和再生今天也不存在。不要退转，就是不要后退。应向前进，就是应当努力精进。这里其余的内容都很容易理解。巴利

善慧贤者听了燃灯佛和一万个世界天神的这番话之后，更加振奋，勇气倍增，心里想：“佛陀说的话从不落空，佛陀的言语绝不会有任何偏差。就像扔向空中的土块一定会掉下来，有生就一定有死，天亮时太阳一定会升起，狮子从洞穴里出来一定会发出狮子吼，怀孕的女人一定会分娩——同样，佛陀的话一定真实不虚，我将来必定成佛。”因此说道：巴利

108108.巴利

第109偈颂巴利

110110.巴利

111111.巴利

第112偈颂巴利

第113偈颂巴利

114第114偈巴利

在这里，听了佛陀的话之后，一万个世界也没有第二种说法；这是听了燃灯正自觉者和一万轮围界天神的言说之后。“两者”指他们双方的，这是以属格意义使用的主格词，或者就是指“两者的说法”。“我这样想”就是我这样思惟。巴利

无二语，就是不说两种话的言语，意思是决定性的说法。也有写成“无瑕语”的版本，它的意思是无过失的言语。不虚语，就是不虚假的言语。虚妄，这里的意思是“没有虚妄之语”。我必定成佛，就是说我一定会成佛，这句话是以决定性和必然性来说的现在时语，应当这样理解。巴利

太阳升起，就是指太阳的上升，或者这个读法本身就是对的。坚固常住，就是决定性的、而且是常住的。离开卧处的人，就是从床上起来的人。怀有众生的人，就是指怀着重胎的人，也就是怀孕的人。卸下重担，就是卸下负担，意思是胎儿娩出。其中的ṃ音是为了连接词与词。这里剩下的部分也都是明白易懂的。巴利

我这样下定决心“我必定会成为佛陀”之后，为了观察能造就佛陀的诸法，心想：“能造就佛陀的诸法究竟在哪里呢？”于是依次向上方、下方、各方和四隅，遍寻整个法界，看到过去古昔菩萨们所修习、所奉行的第一种布施波罗蜜，便这样告诫自己：“须弥陀贤者，从今以后，你要首先圆满布施波罗蜜。就像倒扣的水瓶，把水倒得干干净净，再也不会收回一样，同样，你不顾财物、名声、妻子儿女、身体四肢，对一切乞求者，把任何人所想要的东西都毫无保留地全部施舍出去。这样，当你坐在菩提树下时，就会成为佛陀。”他这样坚定地确立第一种布施波罗蜜，并立下决心。因此说道——巴利

115115.巴利

第116偈颂巴利

117117.巴利

118第118颂巴利

第119偈颂巴利

其中，“handā”是表示决意的语气词。“buddhakare dhamme”（成佛之法）指能成就佛果的法。所谓能成就佛果的法，就是布施波罗蜜等十种法。“vicināmi”（我探究）意思是“我将探究”“我将考察”“我将审察”。“ito cito”（从这里到那里）也可以写作“处处”，意思是在各处探究。“uddhaṃ”（上方）指天界。“adho”（下方）指人界。“dasa disā”（十方）即在十个方向中；这里的意思是：那些能成就佛果的法到底在哪里？在上方、下方、横向的方向、四隅等各处去寻找。“yāvatā dhammadhātuyā”（乃至法界）中，“yāvatā”（乃至）是表示界限的词。“dhammadhātuyā”（法界）指自性法，这里应补上“存在”一词。这话说的是什么呢？意思是：所有自性法，即欲界、色界、无色界诸法存在到什么范围，我就要在那么大的范围内去探究。巴利

正在审察，就是正在思量、正在仔细考察。过去诸菩萨，就是往昔的菩萨们。已惯行，就是已经常常实行、已经修习。应受持，就是去做受持这件事：从今天开始，这第一布施波罗蜜应当由我来圆满——这就是“受持”的意思。去布施波罗蜜，就是去圆满布施波罗蜜，也就是去把它修满。如果你想证得菩提，就是如果你前往菩提树下，想要证得无上正等正觉。任何人的，就是无论水还是乳，任何人的东西装得满满的。语法学家们认为，当和“充满”这个词相连时，要用属格。或者在表示工具格的意义时用属格，意思就是“用任何东西”。倒置，就是使口朝下。在那里不保护，就是在那个吐出物中不保护，意思就是要把水全部吐出。下、上、中，就是下等、中等、上等、优秀。Ma这个字母是连词用的。像瓶子一样倒置，就是像瓶子一样口朝下。看到乞丐来到跟前——“须弥陀，你应当不惜一切财物，以布施波罗蜜、以舍弃肢体为近波罗蜜、以舍弃生命为究竟波罗蜜来圆满”——就这样自己劝导自己。巴利

那时他这样想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是进一步观察，看到第二戒波罗蜜，便生起这个念头：“善慧智者，从今以后，你要圆满戒波罗蜜。就像牦牛不顾自己的性命，只守护自己的尾毛一样，你从今以后也要不顾性命，只守护戒律，将来就会成佛。”他这样坚定地确立了第二戒波罗蜜。因此说：巴利

120120.巴利

121121.巴利

122122.巴利

第123段巴利

第124偈颂巴利

这里，“并非这些”是说：并不只是这些。“能成熟菩提”是指能成熟道，或者能成熟一切知智。“第二戒波罗蜜”：戒是一切善法的基础；安住于戒的人不会从善法退失，并能获得一切世间与出世间的功德。因此，应当圆满戒波罗蜜，所以说“他看到了第二戒波罗蜜”。这就是这段话的意思。巴利

“已习行、已修习”是指已经修习并且反复练习。“牦牛”就是牦牛这种动物。“在某处”是指在任何地方，比如在树木、藤蔓、荆棘等当中的某一处。“被缠住”是指被缠绕住了。“在那里”是指在被缠住的那个地方，就站在那里走向死亡。“不破坏”是指不弄断。“尾巴”是指：它不弄断尾巴而离开，而是就在那个地方死去。这就是这段话的意思。巴利

在四种地当中所说的“戒”，是指在四种情况里被分类说明的戒，也就是按照巴帝摩卡防护、根律仪防护、活命遍净防护、资具依止防护来分类。这是它的意思。不过，如果按“地”来划分，它只包含在两种地里，而那也还是这四种戒。“圆满”是指没有破损、没有穿孔、没有斑点等过失，达到圆满。“恒常”是指在一切时间。“如长耳鹿”是指像长耳鹿这种动物一样。这里其余的内容也都是浅显易懂的。巴利

那时他又想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是他进一步观察，看到第三项出离波罗蜜后，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满出离波罗蜜。就像一个人长期住在牢狱里，不会对那里产生贪恋，反而会厌倦，想要离开；同样，你也要把一切存在看成牢狱一样，对一切存在感到厌倦，想要解脱，内心只朝向出离。这样，你就会成佛。”他这样把第三项出离波罗蜜坚定下来，并立下决心。因此才说：巴利

125125.巴利

第126偈颂巴利

第127偈颂巴利

128第128偈巴利

第129偈颂巴利

这里，“andughare”指的就是监牢。“ciravuṭṭho”意思是长久居住。“dukhaṭṭito”意思是被苦逼迫。“natattha rāgaṃ janeti”是说：在那监牢里，不生起贪爱，不生起执著。他不会这样想：“我不离开这座监牢到别处去。”也就是说，他对那里不生贪爱，只是一心寻求脱离、寻求解脱，这就是这段话的意思。“Nekkhammābhimukho”是说面向出离。“Bhavato”是从一切存在中。“Parimuttiyā”是为了解脱。还有一种读法是：“成为面向出离的人之后，你将证得正觉。”这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

这时他进一步思考：“成佛之法不应该只靠这些而已。”于是看见了第四智慧波罗蜜，心里这样想：“善慧智者，从今以后，你也要圆满智慧波罗蜜。对下等、中等、上等的智者，一个都不回避，要亲近一切智者，向他们提问。就像托钵的比丘，对下等、中等、上等的家庭都不回避，挨家挨户次第乞食，很快就能得到维持生命所需的食物；同样，你也要亲近一切智者，向他们提问，你将成佛。”他这样下定决心，坚固确立了第四智慧波罗蜜。因此说道：巴利

第130偈颂巴利

第131偈颂巴利

第132偈颂巴利

第133偈颂巴利

第134偈颂巴利

这里，“乞食者”指为了乞食而行走的人。“下等、殊胜、中等”指下等、殊胜、中等的家族，这是词性转换的说法。“不回避”指不拣择、不避开；如果放弃挨家挨户依次乞食的规矩而行走，那就叫回避；他的意思是没有那样做。“维持”指他得到的食物仅仅够维持生命、延续身命。“遍问”指他前往各处，接近当地众所周知的智者，这样询问：“尊者，什么是善？什么是不善？什么是有过失？什么是无过失？”等等。“智者”指有智慧的人，也就是具智慧之人。也有“budhe jane”的读法。“慧彼岸”即慧之彼岸。也有“paññāpāramitaṃ gantvā”的读法。此处其余内容含义显然。巴利

这时他又进一步思量：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”接着观察到第五精进波罗蜜，心里这样想：“善慧智者，从今以后，你也要圆满精进波罗蜜。就像狮子、兽王在一切威仪中都有坚定的精进，同样，你在一切有、一切威仪中，也要精进坚定、不退不弱，这样才能成佛。”于是他坚定地受持第五精进波罗蜜。因此说：巴利

135135.巴利

136136.巴利

137第137巴利

138138.巴利

第139偈颂巴利

这里，“不懈怠的精进”就是不退缩的精进。“于一切生存界”是指已经投生过的每一个生存界，意思是于一切生存界中。还有一种版本写作：“发起精进之后，你将会证得正觉。”这里剩下的内容也都很容易理解。巴利

这时他继续深入思惟：“不应该只靠这些成佛之法就够了”，看到第六忍耐波罗蜜时，心里这样想：“善慧贤者，从今以后你要圆满忍耐波罗蜜，无论别人恭敬你还是轻蔑你，都要安忍。就像大地一样，人们把干净的东西和不干净的东西都扔到上面，大地对它们既不贪著也不嗔恨，只是忍耐、承受、包容。同样，你面对一切恭敬和轻蔑都能安忍，就会成佛。”他这样坚固了第六忍耐波罗蜜，并下定决心。因此说道：巴利

第140偈颂巴利

第141段巴利

142142.巴利

第143偈颂巴利

第144偈颂巴利

这里说的“于此”，是指在那个忍耐波罗蜜当中。“心意不二”就是心意专一。“干净的”是指像栴檀、藏红花、香、花鬘等干净的东西。“不干净的”是指像蛇、狗、人尸、粪便、尿、唾沫、鼻涕等不干净的东西。“能忍受”就是能忍、能承受。“丢弃物”是指被丢弃的东西。“嗔怒”就是忿怒。“以此”是指以那种行为方式，或者是指以那种被丢弃的状态。也有读作“paṭighaṃ dayaṃ”的，意思是：因为那样丢弃，所以不随顺嗔怒。“能忍受一切尊敬与轻蔑”的意思是：你也能忍受一切人的尊敬和轻蔑。也有人读作“Tatheva tvampi sabbabhave, sammānanavimānakkhamo”，意思是：同样地，你在一切存在中，也能忍受尊敬和轻视。还有读作“Khantiyā pāramiṃ gantvā”的，意思是：通过圆满那种忍辱而到达彼岸。这里其余的内容也都是浅显易懂的。从这以后，即使只有这么一点内容，也不再多说；哪里有不同的地方，就针对那个不同之处说明，并展示不同的读法，然后继续下去。巴利

这时他又想：“不应该只凭这些成佛的功德就算够了。”于是继续用心往上观察，见到第七个真实波罗蜜，心里就这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满真实波罗蜜。就算霹雳落在头顶上，你也绝不可以为了财物等利益、出于贪欲等烦恼而故意说妄语。就像晨星，不论在什么季节都不离开自己的轨道，不走别的轨道，只走自己的轨道；同样，你也不背离真实而说妄语。这样不说妄语，你将来就会成佛。”他就这样把第七真实波罗蜜坚定地确立下来，并下定了决心。因此这样说：巴利

145145.巴利

146146.巴利

147第147颂巴利

第148偈颂巴利

第149偈颂巴利

这里，“在种种情况下”指的是在谛波罗蜜中。“言语无二”就是说话不虚假。“药星”就是药星；人们看到药星升起，就去采集药材，所以它被称为“药星”。“作为衡量标准”意思是成为判断的尺度。“包括天神”指包括天神在内的世间。“时节”指雨季。“季节雨季”指冬季和夏季。也有写成“在时节与季节之际”的版本。其中“时节”指夏季，“季节雨季”指冬季和雨季，意思是这样。“不偏离轨道”指在各自的季节里，不偏离、不离开自己的运行轨道；六个月向西行，六个月向东行。或者所谓药，是指生姜、荜茇、胡椒等药物。“不偏离”指凡是能给予果实的药物，皆进入结果给予后，不未予果实而退转，必然给出自己的果实。“轨道”指运行轨道，祛胆汁者必祛胆汁、祛风者必祛风、祛痰者必祛痰，意思是这样。其余在此也是显明易懂的。巴利

那时，他又进一步想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是看到了第八决意波罗蜜，心里生起这样的念头：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满决意波罗蜜。你决意什么，就要在那决意上毫不动摇。就像一座山，即使四面八方的风都吹过来，也不摇动、不晃动，只安住在本位；同样，你也要在自己的决意上毫不动摇，这样你就会成佛。”于是他使第八决意波罗蜜坚固，并立下决意。因此这样说——巴利

150第150偈巴利

151第151段。巴利

第152偈颂巴利

第153偈颂巴利

第154偈颂巴利

这里，selo 是指岩石构成的。acalo 是不动，niccalo 是不摇动。suppatiṭṭhito 是因为不动的缘故而很好地安立。也有这样的读法：犹如山，不动，深植而善为安立。bhusavātehi 是指强风，也就是猛烈的风。sakaṭṭhāneva 是指就在它自己的位置上，意思就是就在它原本安住的地方。剩下的内容在这里也是清楚明白的。巴利

这时他又进一步思量：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”当他看到第九种慈爱波罗蜜时，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你要圆满慈爱波罗蜜。对有益的人也好，对无益的人也好，你都要保持同一颗心。就像水，不论对恶人还是对善人，都一样以清凉的性质遍满；同样，你也要以慈心对待一切众生，保持同一颗心，将来成佛。”他这样下定决心，坚定地确立了第九种慈爱波罗蜜。因此说：巴利

第155段巴利

第156偈颂巴利

第157偈颂巴利

第158偈颂巴利

第159偈颂巴利

在这里，“无与伦比”的意思是：在修慈这件事上要无人能比。这里也有“你要成为完全平等”这种读法，意思很清楚。“平等”就是相同。“遍及”就是触及。“净化”就是清净。“尘”是指从外面来的灰尘。“垢”是指身体产生的汗垢之类。“尘垢”也有另一种读法，意思一样。“利与不利”是指有利的和不利的，也就是朋友和非朋友。“以慈修习”就是修慈、让它增长。这里剩下的内容也都很明白。巴利

这时他进一步思惟：“不应该只靠这些成佛之法就够了”，于是再往上观察，看到了第十个舍波罗蜜，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你要圆满舍波罗蜜，在乐中也好、苦中也好，都要保持中舍。就像大地一样，无论上面被投放干净的东西还是不干净的东西，它都只是保持中舍；同样，你在苦乐之中也要保持中舍，将来就会成佛。”他坚定地决意这第十个舍波罗蜜，立下誓愿。因此说道：巴利

160160.巴利

161161.巴利

162第162巴利

第163偈颂巴利

164164.巴利

其中，“如秤中立”是指安住在中舍的状态。就像秤杆称量时平等地停住，不向下弯，也不向上翘；同样，你在苦乐当中也要像秤一样，这样才能证得正觉。“远离忿恨与随喜”是指远离嗔恚和贪着。也有一种读法是“远离悲悯与忿怒”，意思是一样的。其余内容，应当依照忍耐波罗蜜中已经说过的方式来了知。巴利

善慧智者把十种波罗蜜法一一审察之后，又接着想：“在这个世间，菩萨应当圆满的、能成熟菩提、能成就佛果的法，就只有这些，再没有比这更多的了。而这些波罗蜜，不在上方虚空中，不在下方大地上，也不在东方等任何方向；它们只安住在我心脏的血肉之间。”他这样看到这些波罗蜜安住于自己心中之后，就把它们全部牢牢确定下来，反复不断地审察，顺着审察，逆着也审察；抓住末尾，推到开头；抓住开头，放到末尾；抓住中间，向两头推；抓住两头，向中间收。施舍外在财物，叫做波罗蜜；施舍身体肢节，叫做近波罗蜜；施舍生命，叫做究竟义波罗蜜。他这样审察十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟义波罗蜜，一共三十种波罗蜜，就像把双份的油反复搅动一样。当他审察十波罗蜜时，由于法的威力，这片宽广辽阔、厚达二十四万由旬的大地，就像被大象踩过的芦苇捆，又像被压榨的甘蔗榨机，发出巨大的轰鸣，震动、大震动、遍震动；又像陶匠的轮子、榨油的轮子一样旋转起来。因此说：巴利

165165.巴利

第166偈颂巴利

167第167巴利

在这里，“只有这些”这句话，是为了说明前面指出的十种波罗蜜不多也不少。“在那之上”是指从这十种波罗蜜再往上就没有了。“此外”是指另外的东西，这个词的含义要从语法论典中去理解。意思是：除了这十种波罗蜜之外，再没有其他能成就佛果的成佛之法。“在其中”是指在十种波罗蜜当中。“坚住”是指确立、安住，也就是以圆满的方式安住其中。巴利

“这些法”是指波罗蜜法。“正思惟”是指正在仔细审察；这里应当理解为表示不恭敬意义的属格。“以自性味之相”意思是：以被称为自性的味相来审察。“以法之威力”是指以简择波罗蜜的智慧威力。“大地”：“宝”就是珍宝，因为它持宝，或者宝被安置在这里，所以称为持宝地。那是什么？就是这片大地。“震动”就是震动了。意思是：当善慧贤者正在审择波罗蜜时，由于他智慧的力量，一万个世界震动了起来。巴利

“震动”：以六种方式震动。“发出吼声”：发出响声，各种嘈杂声一起响。“像被挤压的甘蔗榨汁机”：就像被压榨的甘蔗榨汁机一样。也有写成“像被挤压的糖榨机”，意思一样。“在榨油机中”：就是在榨油的机器里。“如同轮子”：就像制轮工匠用的大轮盘机械。“如此”：正如榨油轮盘机械旋转、震动那样，这片大地也这样震动。这里剩下的文句都很浅显易懂。巴利

大地这样震动的时候，可爱城的居民们正在供养世尊，却站都站不住，就像被踰健陀罗山吹来的大风打倒的大娑罗树一样，昏倒在地。陶工做的罐子等器物滚来滚去，互相碰撞，碎成了粉末。大众又怕又慌，来到导师面前问道：世尊，这是龙卷风吗？还是某种鬼神、夜叉或天神刮起的旋风？我们根本不知道。而且这里所有人都被恐惧折磨着。这世间到底要出恶事，还是要出善事？请您给我们讲讲这其中的缘由。巴利

这时，导师听完他们的话，说道：“你们不要害怕，不要忧虑，不会因为这个缘故而有危险。今天被我授记‘未来会成为名叫乔达摩的佛陀’的那位善慧智者，现在正在观照诸波罗蜜。当他观照的时候，由于法的威力，整个一万世界同时震动，并发出轰鸣。”因此，他说出下面的话：巴利

第168偈颂巴利

169第169颂巴利

170170.巴利

第171偈颂巴利

第172偈颂巴利

第173段巴利

174174.巴利

这里，“yāvatā”就是“有多少、凡所有”。“āsī”就是“曾有、有过”。也有写成“Yā tadā parisā āsī”的读法，其义为：凡那时在场站立的大众曾有。“pavedhamānā”就是“震动、颤抖”。“sā”指的就是那些大众。“tattha”指在那个供养的地方。“setī”就是“躺卧”。巴利

Ghaṭā 这个词指的是罐子们，语法上是主格形式，但表达的是属格的意思，也就是“许多千个罐子”的意思。Sañcuṇṇamathitā 指既被粉碎又被搅拌，也就是被搅拌得粉碎。Aññamaññaṃ paghaṭṭitā 指互相撞击。Ubbiggā 指内心惊慌恐惧。Tasitā 指生起了恐惧。Bhītā 指被恐惧吓住。Bhantā 指心在颤动，也就是心散乱了。这些词彼此都是同义词。Samāgammā 指聚集起来以后。或者也就是这个读法。巴利

“被逼迫”就是被伤害、被破坏。“请消除它”就是请消除那种被逼迫的恐惧，意思是让它消失。“具眼者”就是具足五眼的人。“那时他们”就是那时那些人，这里用的是属格形式，但表达的是受格的意思。“令他们知道”就是让他们明白、让他们觉悟。“安心”就是心里已经放下、信任。“不要害怕”就是你们别恐惧。“我所……”就是我所说的那位善慧智者。“法”就是彼岸的法。“古代的”就是从前的。“诸胜者所修习的”意思是在菩萨时期，为诸胜者所修习。“佛地”就是彼岸的法。“因此”就是由于那种思惟之因。“震动”就是晃动。“连同天界”就是在有天神的世间。巴利

听完如来的话，大众满心欢喜，拿着花、香、涂香等物，从可爱城出来，走到菩萨跟前，用花、香等供养、礼拜、右绕之后，又回到了可爱城。随后，菩萨仔细思惟十种波罗蜜，坚定精进，立下决意，从座位上起身。因此才这样说：巴利

第175偈颂巴利

第176偈颂巴利

这里，“心意清凉”是说：大众因为大地震动而惊慌害怕，听了其中的原因之后，心意就清凉下来，达到了平静。这就是这个词的意思。“众人清凉”是另一种读法，意思很清楚。“正确地接受”就是正确地领受，也就是受持。“佛的功德”指诸波罗蜜。其余部分文义浅明。巴利

这时，菩萨——那位为一切众生所珍爱的菩萨——从座位上站起来。整个一万个世界的天神都聚集过来，用天界的花、香等物品供养他，说道：“尊者善慧苦行者，今天您在燃灯佛、十力者的足下发下了伟大的誓愿。愿这个誓愿毫无障碍地实现，愿您在那里没有恐惧，也没有惊慌。愿您身上连一点点病都不要生起，愿您快快圆满诸波罗蜜，证悟正等正觉。就像那些应时开花、应时结果的树，到了时候就开花结果一样，您也不要错过那个时机，快快证得菩提。”他们说了这些赞叹和吉祥的话。说完之后，向菩萨顶礼，就各自回到自己的天界住处去了。菩萨被天神们这样赞叹之后，心想：“我要圆满十波罗蜜，在四阿僧祇又十万劫之后成佛。”于是他坚定精进，下定决心，腾空而起，前往群仙所住的雪山。因此说：巴利

177177.巴利

第178偈颂巴利

第179偈颂巴利

180180.巴利

181181.巴利

第182段巴利

183183.巴利

第184偈颂巴利

第185偈颂巴利

186186.巴利

187第187巴利

在这里，“嬉戏”是指天人们取来曼陀罗花、巴利恰答咖花、散陀那咖花、库瑟萨亚等天界之花，而人类则取来人间之花。“洒下”的意思是“他们从上方洒向我”。“正在起身的人”就是指“正在起身的时候”。“告知”的意思是“他们告知、让人知道”。“吉祥”就是指“安稳无事”。接下来，为了说明所告知的内容，说了“你所希求的大目标”等。然而，须弥陀智者，你所希求的是大位，愿你如愿获得它。巴利

一切灾祸，愿它们都远离。忧愁和疾病，愿它们都消灭。愿你的障碍都不存在。去证得、达到、获得觉悟吧。这觉悟指的是阿拉汉道智，也可以指一切知智。称它为“最上”，是因为它能带来一切佛陀的功德，所以阿拉汉道智被称为“最上”。巴利

Samayeti 的意思是：在那种树开花的时节到来。Pupphino 指正在开花的树。Buddhañāṇehi 指以十八种佛陀之智。Pupphasū 指花的。Pūrayuṃ 指他们填充。Pūrayā 指使完全充满。Bujjhare 指他们觉醒了。Jinabodhiyaṃ 指在胜者诸佛的菩提树下，意思是在一切知菩提树下。Puṇṇamāye 指在满月日。Puṇṇamano 指愿望圆满的人。巴利

“罗睺解脱”，就是从罗睺——即有光者——那里解脱。“以热”，就是以燃烧、以光明。“从世间解脱出来”，意思是说不再被世间法所沾染。“光辉照耀”，就是离垢。“以荣光”，就是以佛陀的威光。“流入”，就是进入大海。“愿他们到达”，就是愿他们前来。“你的近旁”，就是你的身边。“被那些”，就是被那些天神。“被称颂赞叹”，就是既被称颂又被赞叹，或者说被燃灯佛等值得称颂者所赞叹，所以叫“被称颂赞叹”。“十种法”，就是十种波罗蜜法。“林中”，就是大森林，意思是进入法山的大森林。其余诸偈显然也是如此。巴利