3. 燃灯佛史注释

可爱城的优婆塞们，在对佛陀为首的比丘僧团作大布施后，又在已用完斋、放下钵的世尊前，以花鬘、香等供养、礼敬；他们渴望听闻布施随喜的开示，便上前坐下。那时，导师为他们作了极为甘甜、深入人心的布施随喜开示——显示巴利原文

以这些方式随喜布施、阐明布施的功德之后，接着他便宣说了“戒论”。所谓“戒”，就是今生与来世成就的根本。显示巴利原文

没有任何庄严能与戒的庄严相比，没有任何香气能与戒香相比，没有任何事物能如戒一般净化烦恼的垢秽，没有任何事物能如戒一般息灭热恼，没有任何事物能如戒一般带来声望，没有任何事物能如戒一般成为登天的阶梯，也没有任何事物能如戒一般成为进入涅槃城的大门。正如这样所说：显示巴利原文

如此，世尊开示了持戒的功德后，为说明“正是依于此戒，方能获得此天界”的道理，紧接着宣说了天界论。所谓天界，实为令人悦意、令人喜爱、令人欢喜、一向安乐之处，那里的天人们恒时嬉戏游乐，恒时获得成就。四大王天众享受天乐与天界成就，达九十万年；三十三天众则达三亿零六十万年。世尊便这样宣说了与天界功德相关的论述。在以天界论激发其向往之后，又开示道：“然而，此天界亦属无常、不稳固，不应于此生起欲贪。”随后揭示了诸欲的过患、卑劣与杂染，以及出离的功德，最终开示了以不死涅槃为极致的法义。如此为大众说法后，世尊令一些人安住于皈依，一些人安住于五戒，一些人证得入流果，一些人证得一来果，一些人证得不来果，一些人证得阿拉汉果，一些人成就三明，一些人成就六神通，一些人成就八等至。接着，他从座起身，离开可爱城，进入善见大精舍。是故有此记载：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

2二。显示巴利原文

3三显示巴利原文

4四。显示巴利原文

5五显示巴利原文

6六显示巴利原文

77.显示巴利原文

此处，“他们”是指可爱城的近事男们。对于“皈依”一词，应了知：它既是皈依处，也是行皈依，又是行皈依者。以其能忆念、能伤害、能摧毁，故称为“皈依”。所皈依者为何？即三宝。已得皈依者，正是由此行皈依，三宝为他们摧破、伤害、毁灭怖畏、恐惧、苦、恶趣与杂染，因此被称为“皈依”。如是说：显示巴利原文

所谓“皈依行”，是指以三宝为依止处而生起的心。“皈依者”，是指具足此心之人。因此，应当先了知此三法：皈依、皈依行与皈依者。显示巴利原文

这里的“Tassa”指那位燃灯佛，应视为对格意义的属格。也有版本读作“Upagacchuṃ saraṇaṃ tattha”（他们前往那里皈依）。“Satthuno”指导师（即佛）。“令某人于皈依”，意思是令某补特伽罗确立于皈依。虽然此处依现在时表述，但含义应按过去时理解。其余各处亦同此理。也有版本读作“Kassaci saraṇāgamane”（于某人的皈依），含义相同。“令某人于五戒”，意思是令某补特伽罗确立于五种远离戒。也有版本读作“Kassaci pañcasu sīlesu”（于某人的五戒），含义相同。“另一人于十种戒”，意思是令另一补特伽罗确立于十种戒。也有版本读作“Kassaci kusale dasa”（于某人的十善），其含义是教导某补特伽罗修习十善法。“授予某人沙门性”此处，从究竟意义上说，“沙门性”是指道。正如所说：显示巴利原文

“比丘们，什么是沙门性呢？就是这圣八支道，也就是：正见……乃至……正定。比丘们，这就叫做沙门性。”显示巴利原文

“四种殊胜果”意为四种最殊胜的果。其中“ma”是连音字。此处依词性变化而说。意思是随其因缘，他授予某人四道与四沙门果。“授予某人无等的法”意为授予某人四种无有比拟的无碍解法。显示巴利原文

“授予某人殊胜等至”，指又授予某人通过去除盖障、成为精勤之本的八等至。“授予某人三明”，指随其因缘，授予某补特伽罗以天眼智、宿命随念智、漏尽智为体之三明。“赐予六神通”，指授予某人六神通。显示巴利原文

“以此方法”：依那样的道理和次第。“众人”：即众人群。“教导”：即教导。应知这是因时态倒置而说，从此往后的类似语句，皆应取过去时的含义。“得以广布”：即由于燃灯佛世尊的教导与教诫，他的教法得以广布、扩展、变得广大。显示巴利原文

“大颔”：据说大丈夫的两个颔部都圆满，形状如同十二日的半月，因此具有如此大颔的人称为“大颔”，也就是狮子颔。“如公牛肩”：即如公牛的肩那样，有此肩者称为“如公牛肩”，意为肩膀端严圆好，如同善旋的美丽金环那般庄严。“名为燃灯”：即名叫燃灯。“度越多人”：他度越了许多可度化的众生。“令脱”：即令他们脱离恶趣，此处的宾语（恶趣）表示所离之处。显示巴利原文

现在，为了说明度脱与令解脱的方式，而宣说了「应觉悟之人」此偈。其中，“应觉悟之人”意指应被觉悟的众生，或者说这就是原文的读法。“看见”：以佛眼或普眼看见。“在百千由旬处”：即处于众多百千由旬之处。然而，这其实只是就一万由旬的世界而说的。显示巴利原文

据说，燃灯大师成就佛果后，于菩提树下度过七七日，第八七日接受了大梵天王的请法，于妙喜园转法轮，令百俱胝天、人饮用了不死法味。此为第一现观。显示巴利原文

随后，大师了知自己的儿子——名为“圆肩”、“如公牛肩”的那位——智慧已经成熟，便以这位亲生儿子为上首，宣说了如同教诫罗睺罗那样的法，令九十俱胝天、人饮用了不死法味。此为第二现观。显示巴利原文

再者，世尊在阿摩罗瓦提城门外的大吉祥树下，示现双神变，令大众从结缚中解脱，随后在天众的围绕中，上升至辉耀胜于日月的三十三天，于波利质多罗树下极为清凉的黄毛毯石座上就坐。世尊以令一切天众欢喜、自己的母亲须弥陀天妃为上首，作为一切世间所知的最清净天、天中之天，宣说了利益一切众生、极其甚深微细、令慧明净的七部阿毗达摩论藏，使九千俱胝天众饮用了不死法味。这是第三现观。因此，这样说：显示巴利原文

88.显示巴利原文

9九显示巴利原文

燃灯佛世尊则有三次声闻弟子的集会。第一次集会在苏难达园，有百千俱胝比丘聚集。因此（论中）说：显示巴利原文

10十显示巴利原文

此后一时，十力世尊由四十万比丘围绕，次第游行于村落、镇邑与都城之间，广作利乐。渐次来到一处地方，那里有一座极为悦意的大山，名为那罗陀峰。此山闻名世间，由非人所执持，极其可怖。山巅高耸，一如悬垂的云朵，与含雨的云层相接相吻；山顶散发着种种芬芳树木与花朵的香气；山间则有各色鹿群游荡。据说，此山为夜叉那罗陀所持，人们每年要向他献上活人祭品。显示巴利原文

那时，燃灯佛世尊见到这些大众已具足亲近善知识的善根成就，便将比丘僧团遣往四方，独身无侣，内心充满大悲力量，为了调伏那个夜叉，登上了那罗陀山。那夜叉惯食人肉，不念自身利益，擅长杀生，因无法忍受世尊对其权威的触犯，被忿怒驱使，心怀怨毒，想要吓退十力世尊，便摇动那座山。据说，当山被摇动时，凭世尊的神力，反而像要砸在夜叉自己头上一样。显示巴利原文

于是，他心生恐惧，心想：‘我就用火把他烧死！’便制造出巨大无比、极为恐怖的火堆。但那火堆犹如逆风抛回，反而只给夜叉自己带来痛苦，连世尊袈裟上一丝毫毛也未能烧毁。夜叉观察道：‘这沙门被烧着了吗？还是没烧着？’仔细看时，见到了十力世尊。世尊犹如秋季清净光明的月亮，令一切众生生起欢喜，又仿佛安坐在清凉水面上的莲花蕊中。看到此景，夜叉心想：‘啊！这沙门有大神力！我对他所做的一切损害，全都返落到我自己身上。除了这位沙门，我再无其他皈依与庇护。就像在地面上绊倒的人，还需依靠地面才能站起，好吧，我就皈依这位沙门本人！’显示巴利原文

他这样想后，便以头顶礼世尊具足轮相的足下，说道：‘尊者，我犯下了过错。’便皈依了世尊。随后，世尊为他次第说法。说法结束时，他与一万个夜叉一同证得了入流果。据说，那一天，整个赡部洲的居民从每个村庄带来一人，准备献给那夜叉作为祭品，并带来了大量的芝麻、稻米、黑豆、绿豆、蚕豆等，以及熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖浆等。那位夜叉便将当天带来的稻米等一切物品还给了他们，并把那些为祭祀带来的人交给了十力世尊。显示巴利原文

这之后，导师让那些人以‘善来比丘’的方式出家，仅仅七天之内，便令他们全部证得阿拉汉果。在摩伽月的满月日，他置身于百俱胝比丘之中，在一个具足四种条件的集会中诵出巴帝摩卡。这四种条件是：所有比丘都是‘善来比丘’；所有比丘都具足六种神通；所有比丘皆不请自来；那天是十五布萨日。这是第二次集会。因此，论中说：显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

在此，“于远离中”是指离开群聚，独自而去；“聚集”即是集会一处。显示巴利原文

当燃灯佛——这位世间导师，在名为善见的山上进入雨安居时，据说那时赡部洲人每年举办山顶法会。在那个法会中聚集的人们，见到十力佛，听闻佛法后便生起信心，出家为僧。在大自恣日，导师随顺他们的意乐，为他们开示观法。他们听闻后，皆能普遍地观察诸行，依于次第观与次第道，证得阿拉汉果。随后，导师与九亿比丘一起举行自恣。这是第三次集会。故说：显示巴利原文

12十二显示巴利原文

这首偈颂在《殊胜义论》（《法集论注》）的“因缘说明”部分被引用，归入《燃灯佛种姓经》。然而，在这部《佛种姓经》中并没有这首偈颂。实际上，没有才更合理。为什么呢？因为在之前的“善慧故事”中已经说过了。显示巴利原文

据说，燃灯佛世尊说法时，有一万、两万人证悟法现观。而若论一个、两个、三个、四个等零星证悟者，则不计其数。因此，燃灯佛世尊的教法弘传广博，为大众所普被。所以这样说——显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

此处，“一万与两万”即指一万人与两万人。“法现观”即对四圣谛的彻底通达。“一、二”指一人与二人，乃至三人、四人……十人等，依此类推，其义为不可计数。正因有如此不可计数的现观，那时的教法变得极其“弘广”，达至“大”的境地，被众多有智的天与人认定为能“导出生死”；因此当知，这便是“大众”之意——即为大众所知而行。它以增上戒等的修学而“丰饶”，以定等内在修养而“富足”。因此说：显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

此处的“彻底清净”，是指教法已被世尊完整清净、令其纯一无染。据说，无论何时，导师燃灯佛的周围总有四十万位具足六神通与大威神力的比丘弟子常随围绕。而在那个时代，若有尚在有学阶段的修行人命终去世，便会受到责备。其意趣在于：所有人都必须是成为漏尽者之后，才入般涅槃。因此，彼世尊的教法极其兴盛、功德圆满，因遍是漏尽比丘而格外庄严妙好。正因如此，才说了如下的话：显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

17十七。显示巴利原文

此处，“四十万”是就数目而言的。为表明“这些比丘正是以这样显示的数目”，所以才说“六通大神力者”(chaḷabhiññā mahiddhikā)，应如此理解其义。或者，也可将“六通大神力者”看作属格意义的同格语，即指“六通具有大神力者”。“常围绕”是指：一切时中恒常围绕着具足十力的世尊，从不离去，此即是义。“于那时”(tena samayena)，是指那个特定的时刻(samaya)。不过，此“时”(samaya)字，在集合等九种意义中都可以见到。如（偈颂）所说：显示巴利原文

此处，它应被视为「时节」义，因此整句的意思即「在那个时节」。「人趣」(mānusaṃ bhavanti)指人的存在状态、成为人。「未得心者」(appattamānasā)：指那些尚未获得、尚未证得「心意」(mānasa)的人，故称「未得心者」。此处，「心意」一词是贪(rāga)、心(citta)及阿拉汉果(arahatta)的同义词。例如在‘行于虚空中的套索，那运行的心意’（《相应部》1.151；《律藏·大品》33）这一句中，「贪」被说为「心意」。在‘心、意、心意、心脏、清净’（《法集论》6；《分别论》184；《大义释》1；《小义释·彼岸道随喜偈解释》114）这一句中，它指心。而在‘未得心意的有学，应在人间作时死’（《相应部》1.159）这一句中，它指阿拉汉果。此中所指的也正是阿拉汉果（《法集论注疏》5.〈欲界善解说品讨论〉；《大义释注疏》1）。因此，它的意思是‘未证得阿拉汉果’(appattaarahattaphalā)。「有学」显示巴利原文

「绚烂盛开」(supupphitanti)：义为很好地绽放。「圣典」(pāvacana)：指被称赞的话语，或已臻增长的话语，称为「胜语」(pavacana)；胜语即是圣典(pāvacana)，其义为教法(sāsana)。「庄严」(upasobhatīti)：义为光耀、极度闪耀。「于一切时」(sabbadā)：指所有的时间。此外，另有版本作‘连同含天神的世界而庄严’(upasobhati sadevake)。显示巴利原文

那位燃灯佛世尊，他的都城名为「喜乐城」(rammavatī)，父亲是刹帝利，名「善天」(sudevo)，母亲是皇后，名「善慧」(sumedhā)。两位上首弟子是「善吉祥」(sumaṅgalo)和「提舍」(tisso)，侍者名「善来」(sāgato)，两位上首女弟子是「难陀」(nandā)和「善难陀」(sunandā)。彼世尊的菩提树为毕波罗树(pipphalirukkho)，高八十肘，寿命长达十万岁。若问：为何要说明这些出生地、都城等呢？回答是：若有人不知佛的出生都城、父母等，那倒也罢了。然而对于这位燃灯佛，若既不知其出生都城，也不知其父母，人们便可能猜想：‘这大概是天、帝释、夜叉、魔或梵天吧？’或者，即便对他们而言，这样的教诫神变(pāṭihāriya)也属寻常之事，他们便会觉得‘此不应听，亦不应信’。如此一来，就可能不会生起现观(abhisamaya)。若无现观，佛陀的出世便成无义，教法(sāsana)也无法导出生显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

27二十七显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九显示巴利原文

30三十显示巴利原文

此处，“名为善天的刹帝利”即这位名为善天的刹帝利是他的父亲。“母亲”指生母。“毕波罗树”是毕罗叉树，一种黄色的树，是他的菩提树。“八十肘高”即高度有八十肘。“或者如灯树”：如同被点亮灯串所装饰的灯树，世尊身相具足高度、围度与体态的圆满，以三十二大丈夫相、八十随形好庄严，绽放的光芒之网四向遍散，犹如群星照耀天穹；世尊在世时便如此照耀，故说“他照耀”。亦如“盛开的娑罗王树”，如繁花压枝、满树花苞的娑罗王树，又如高百由旬、繁花满树的波利质多树，八十肘高的世尊看起来极为耀眼辉煌。显示巴利原文

“十万年”意思是他的寿命达十万年。“住立那么长时间”即住世那么长久。“民众”指人群、众生。“已度化大众”指令大众渡过（生死苦海）之后。也有一读“已度化含天神的”，意为含天神在内的世间。“那种神力”指那种成就、威神力。“那种名声”指随行的眷属众。“一切那全部消失”：所有前面所述的种种成就，完全消失、灭尽了。“一切行岂不是空虚的吗？”：这一切诸行，岂不都是空虚、虚妄不实的吗？即无有恒常、无自我等实质。显示巴利原文

不过这里，关于城市等范围的说明在经文中已出现。但“众多”（sambahula）一词并未出现，应当引入阐明。即：儿子的范围、妻子的范围、宫殿的范围、在家生活的范围、舞女们的范围、出家的范围、精进的范围、精舍的范围、侍者的范围。这些内容的理据前已述及。然而，那位燃灯佛有三十万妻子，正妃名莲花，儿子名牛肩。故这样说：显示巴利原文

然而，一切诸佛皆有五种差异：寿量差异、身量差异、族姓差异、精进差异与身光差异。其中，所谓‘寿量差异’，是指有些佛寿命长，有些佛寿命短。例如，燃灯世尊的寿量为十万岁，而我们的世尊则为百岁。显示巴利原文

‘身量差异’是指有些佛身量高，有些矮。例如，燃灯佛身高八十肘，而我们的世尊身高十八肘。显示巴利原文

‘族姓差异’是指有些佛出生于刹帝利族，有些出生于婆罗门族。例如，燃灯等佛出生于刹帝利族，拘留孙佛、拘那含佛等出生于婆罗门族。显示巴利原文

“精进差别”是指有些佛的精进较为短暂，如迦叶佛世尊；有些佛的精进则历时长久，就如我们的世尊。显示巴利原文

“身光差别”是指吉祥佛世尊的身光遍照十千世界界而住立，而我们的世尊身光仅及一寻。身光差别系于内心的意乐：无论哪尊佛想令光明遍照多远，其光便能遍照多远。吉祥佛的意乐是“令光明遍照十千世界界”。然而，在证得的功德上，诸佛之间并无差别。显示巴利原文

同样地，一切佛都有四种不可舍弃之处：菩提座不可舍弃，它唯在一处；初转法轮处——仙人堕处的鹿野苑，亦不可舍弃；从三十三天降下时，在僧伽施城门前迈出的第一步，不可舍弃；祇园精舍香室中，床脚安放的四个位置，亦不可舍弃。寺院也不可舍弃，只是其规模可大可小。显示巴利原文

此外，还有一种唯独我们的世尊才具有的殊胜之处，名为“俱生分别”与“星宿分别”。据说，与我们的“一切知菩萨”同时俱生者，有这七位：罗睺罗母、阿难陀尊者、车匿、马王犍陟、宝藏瓶、大菩提树，以及伍达夷。这些都是俱生者。据说，那位大人以乌陀罗沙罗星宿入母胎、以大出家而出家、转法轮、示现双神变；以毗舍佉星宿诞生、成正觉、般涅槃；以摩伽星宿发生弟子集会和舍寿行；又以阿沙瑜伽星宿从三十三天下降。应引用这些来阐明。这便是“众多”这一环节的分判。其余偈颂，其义自明。显示巴利原文

就这样，燃灯佛世尊住世尽形寿，完成一切诸佛所应行的事业后，最终渐次以无余涅槃界而般涅槃。显示巴利原文

据说，在燃灯十力者出现的那个劫中，还有另外三位佛陀出世：渴爱作佛、慧作佛、皈依作佛。在他们在世时，菩萨未曾得到授记，因此这里并未列出。然而，在注释书中，为了显示从那一劫最初开始，此后相继出现的所有佛陀，便说了如下这段——显示巴利原文