3. 迪班咖拉佛史义注

现在说明如下：显示巴利原文

1-2第一至第二偈颂。显示巴利原文

在十万劫又四阿僧祇劫之前，有一座名为不死的美妙悦意城。至此，已进入以“我等”开头的《佛种姓经》注释范围。然而，这部《佛种姓经》的注释，是先审察“经文安立方式”——即经典依何种因缘而宣说的分类——再展开的，因此首先要明了“经文安立方式”。经文安立方式有四种：随自意乐、随他意乐、因问而起、因事而发。其中，有些经是世尊在无人祈请之下，纯粹随顺自己的意乐而宣说的，如《若希望经》、《衣经》等，这类经的安立方式即为“随自意乐”。显示巴利原文

“随他意乐”是指，世尊观察他人的意乐、容忍度、内心倾向与领受能力之后，随顺其意乐而说法。如经中说：“罗睺罗的那些法已经成熟，堪能助其解脱，我现在应再教导罗睺罗，令他断尽一切烦恼。”譬如《教诫罗睺罗经》、《转法轮经》等，这类经的安立方式即为“随他意乐”。显示巴利原文

“因问而起”是指，众多天人与世人来到世尊面前提问，世尊因被问而宣说法。例如《诸天相应经》、《觉支相应经》等，这类经的安立方式即为“因问而起”。显示巴利原文

又或，观察他人之意乐、堪忍、心智与觉悟状况后，为随顺他人意乐而宣说的经典，例如世尊观察到“罗睺罗的解脱成熟之法已圆满，我今应当教导罗睺罗更上层楼，断尽诸漏”（相应部 4.121），如此而说《罗睺罗教诫经》，以及《转法轮经》等。显示巴利原文

诸多天神与世人来到世尊面前，提出各自的问题。世尊应如此所问，讲说了《天相应》（相应部 1.1 等）、《觉支相应》（相应部 5.182 等）等经典，这些经典的安立方式即为“因问而安立”。显示巴利原文

「具有大智慧的舍利弗」，通达定与禅那，显示巴利原文

在这里，“在十万劫中”（kappe ca satasahasseti）这一句里的「劫」（kappa）这个词，在深信、惯用语、时间、施设、截断、选择、少许、周围、寿劫、大劫等用法中都会被看到。确实如此，在“这确实可相信，乔达摩尊者，正如对阿拉汉、正自觉者那样”等句子（《中部》1.387）中，它出现在「深信」的用法里。在“诸比丘，我允许以五种沙门式享用果实”等句子（《小品》250）中，出现在「惯用语」里。在“我恒常地依此而住”等句子（《中部》1.387）中，出现在「时间」里。在“此尊者‘劫’”（《经集》1098）以及“他名叫尼果达咖波，世尊，这是您为那婆罗门所起的”等句子（《经集》346）中，出现在「施设」（命名）里。在“善加修饰，已修剪须发”等句子（《本生》2.22.1368）中，出现在「截断」里。在“两指量的选择是允许的”等句子（《小品》446）中，出现在「选择」里。在“有机会躺下”等句子（《增支部》8.80）中，出现在「少许」里。在“唯有一劫天照亮整个祇园”等句子中，出现在「周围」（遍满）里。在“尊者世尊，愿住一劫，愿善逝住一劫”（《长部》2.178）中，这是指「寿劫」。在“尊者，一劫有多长呢？”（《相应部》2.128-129）中，这是指「大劫」。通过“等等”这个词，在“据说我们与导师相似的声闻交谈时竟不知”等句子（《中部》1.260）中，它出现在「类似」（仿冒）的用法里。在“选择丢失，所作的处理变旧”等句子（《波逸提》371）中，这是律藏中的「劫」。不过在这里，应该把它看作「大劫」。因此，“在十万劫中”的意思是“在十万个大劫中”。“以及四不可数”（Caturo ca asaṅkhyeyi）这句，应视为省略了“在四不可数之顶”这样的词语。它的意思是：在超过十万劫的四不可数劫之顶。名为「阿玛拉」的城市：就是指得到了“阿玛拉”和“阿玛拉瓦蒂”之名的城市。虽然这里有些人用其他方式来解释，但那又有什么用呢？这不过是那个城市的名字罢了。「美丽」（dassaneyya）：因为它布置巧妙，有种种壮丽的广场、城门、十字路口、围墙、护城河、宫殿、高楼和房舍，装饰得非常好，所以称为美丽。「令人愉悦」（manorama）：由于地面平坦洁净、极其怡人，树荫和水源充足，食物容易获得，一切资具齐全，各方面都圆满成就，能让天神、人类等感到内心欢喜，所以称为令人愉悦。显示巴利原文

以上为开头。由此可知，这部《佛种姓》的教说是“以提问所摄”，也就是通过提问的方式来展开的。显示巴利原文

在这里，“在十万劫中”（kappe ca satasahasseti）这一句里的「劫」（kappa）这个词，在深信、惯用语、时间、施设、截断、选择、少许、周围、寿劫、大劫等用法中都会被看到。确实如此，在“这确实可相信，乔达摩尊者，正如对阿拉汉、正自觉者那样”等句子（《中部》1.387）中，它出现在「深信」的用法里。在“诸比丘，我允许以五种沙门式享用果实”等句子（《小品》250）中，出现在「惯用语」里。在“我恒常地依此而住”等句子（《中部》1.387）中，出现在「时间」里。在“此尊者‘劫’”（《经集》1098）以及“他名叫尼果达咖波，世尊，这是您为那婆罗门所起的”等句子（《经集》346）中，出现在「施设」（命名）里。在“善加修饰，已修剪须发”等句子（《本生》2.22.1368）中，出现在「截断」里。在“两指量的选择是允许的”等句子（《小品》446）中，出现在「选择」里。在“有机会躺下”等句子（《增支部》8.80）中，出现在「少许」里。在“唯有一劫天照亮整个祇园”等句子中，出现在「周围」（遍满）里。在“尊者世尊，愿住一劫，愿善逝住一劫”（《长部》2.178）中，这是指「寿劫」。在“尊者，一劫有多长呢？”（《相应部》2.128-129）中，这是指「大劫」。通过“等等”这个词，在“据说我们与导师相似的声闻交谈时竟不知”等句子（《中部》1.260）中，它出现在「类似」（仿冒）的用法里。在“选择丢失，所作的处理变旧”等句子（《波逸提》371）中，这是律藏中的「劫」。不过在这里，应该把它看作「大劫」。因此，“在十万劫中”的意思是“在十万个大劫中”。“以及四不可数”（Caturo ca asaṅkhyeyi）这句，应视为省略了“在四不可数之顶”这样的词语。它的意思是：在超过十万劫的四不可数劫之顶。名为「阿玛拉」的城市：就是指得到了“阿玛拉”和“阿玛拉瓦蒂”之名的城市。虽然这里有些人用其他方式来解释，但那又有什么用呢？这不过是那个城市的名字罢了。「美丽」（dassaneyya）：因为它布置巧妙，有种种壮丽的广场、城门、十字路口、围墙、护城河、宫殿、高楼和房舍，装饰得非常好，所以称为美丽。「令人愉悦」（manorama）：由于地面平坦洁净、极其怡人，树荫和水源充足，食物容易获得，一切资具齐全，各方面都圆满成就，能让天神、人类等感到内心欢喜，所以称为令人愉悦。显示巴利原文

“以十种声音而不静寂”：即象声、马声、车声、大鼓声、螺贝声、腰鼓声、琴声、歌声、铙钹声，以及“请享用！请饮用！请咀嚼！”这第十种声音。以此十种声音，这座城市不静寂，意思是说，一切时间都有无与伦比的节庆、集会和戏剧表演在进行。“饭食与水相杂”：即由四种食物组成的饮食圆满地结合，这是为了显示丰足，意指有许多饭食与水饮相杂。显示巴利原文

现在，为从事相上说明这十种声音——显示巴利原文

此处，“象声”是指大象的鸣叫声；当知这是表工具义的受格（业格）。其余各词也可同理类推。“鼓、螺、车”即指以鼓声、螺声和车声。此处以语法变体的方式表述，所谓“嚼吧，喝吧”等与饮食相关的声音喧腾嘈杂，这便是它的意思。有人问：“那么，这些声音只显示了一部分，并未显示全部吗？”并非只显示一部分，完整的十种声音皆已显示。何以故？因为在鼓声中已包含了腰鼓声，在螺声中已包含了琴声、歌声和铙钹声，因此十种声音皆已显示。显示巴利原文

如此，以一种角度描述了城市的成就之后，为再度显示它，便说：显示巴利原文

3三。显示巴利原文

“具足一切支分”：指城墙、城门、塔楼等一切城郭支分无不具足；或说一切资具、财富、谷物、草薪与水等悉皆圆满无缺。“一切事业皆成就”：指一切种种事业皆已完备，亦即一切工艺技术无不具足。“七宝具足”：指珍珠等七宝圆满；又因此是转轮圣王所居之地，故以象宝等七宝而具足。“杂沓种种人”：指聚集了来自不同地方、操不同方言的众人。“繁荣”：指人们所能享用的一切资具丰足兴隆。“如天城”：意谓如阿拉卡曼达、阿摩罗瓦蒂等天城一般繁荣。“福德者之住处”：由于有福德者在此居住，故称为住处（āvāsa）。应知，原本当作“āvāso”，此处以词性变化而说为“āvāsa”。“福德”：因能通过家族、相貌、大受用、自在而显扬，故称福德；或因能净化，故称福德。因能除去一切善法的垢秽，那些拥有如此福德业者即名“福德者”；此言此是他们福德者之住处。显示巴利原文

当时，有一位名叫善慧的婆罗门住在那里。他从母系和父系两方面都是纯正出身，七代以来的血统清净无瑕，从未因出身论而受到非难或轻蔑。他容貌俊美，令人悦目，庄严端正，具足最为殊胜的容色。他通晓三部吠陀，连同语汇、仪轨、音韵、语法，以及第五的古史传说；他是一位辞章明了的教师，语法上无懈可击，于世间的论典与大人相中皆获得成就。在他尚年幼时，父母便去世了。当时，一位替他管理财产的辅臣拿来账册，打开堆满金钱、银、摩尼、珍珠等种种珍宝的库房后，对他说：‘孩子，这些是你母亲的财物，这些是你父亲的，这些是你祖父、曾祖父的……’——如此一直数到第七代祖先，将财产禀明后，交付给他：‘这一切，都由你来继承。’他回答‘好的’，接受了财产，然后广行福德，过着在家的生活。因此说道：显示巴利原文

4四显示巴利原文

5五显示巴利原文

其中，“于阿摩罗瓦蒂城”是指在名为阿摩罗瓦蒂的城市里。“名为善慧”：此处“medhā”指慧，他的智慧优越而可赞，故称“善慧”。“婆罗门”：修习梵、学习梵的人称为婆罗门，意思是讽诵咒语的人。而文字论师们说“梵天之子即是婆罗门”，圣者们则说“已断除罪恶者，方名为婆罗门”。“积聚无量俱胝财”：“俱胝的积聚”名为“俱胝积聚”，他具有无量的俱胝积聚，意指拥有无可计数的俱胝财富积聚。“拥有众多的财富与谷物”：指拥有丰足的钱财与谷物。应知前一句是就藏于地下库房的钱财与谷物而言，这一句是就日常受用的钱财与谷物而言。显示巴利原文

“诵咒者”：不修习禅那之人，称为“诵咒者”，意即缺乏禅那的修习。正如经中所说：“如今这些人不修习禅那。‘如今这些人不修习禅那，婆悉吒，他们就被称为诵咒者、诵咒者’，由此产生了这第三个名称。”（《长部》3.132）在最初劫的时代，对那些没有禅那的婆罗门生起了这样的斥责语。如今，人们将诵习咒语的人叫作“诵咒者”，以“转动咒语的人”这一涵义作为赞叹语而通用。能持咒的人称为“持咒者”。“通达三吠陀”是指对《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙磨吠陀》三吠陀完全通达。这里的“吠陀”（veda）一词，可见于智慧、喜悦、典籍等语境。例如在“若知其为通达吠陀的婆罗门，无所拥有，于欲有中不染着”（《经集》1065）等句中，出现于智慧之义；在“那些对吠陀生起喜悦而游历世间的人”（《增支部》4.57）等句中，出现于喜悦之义；在“通达三吠陀，并通晓词汇、仪轨……”（《长部》1.256）等句中，出现于典籍之义。在此处也指典籍（《中部义注》1.75）。“到达彼岸”：仅仅通过以唇舌诵读的方式，便抵达了三吠陀的终点。显示巴利原文

后来有一天，这位以十种功德令众人敬重的智者——善慧智者，独自在楼上殊胜的静室中，结跏趺坐，这样思惟：“后有的结生，确实是苦；不论生在何处，身体也终归坏灭。我自身具足生法、老法、病法、死法。既然处在这种状况中，我便应当寻求那无生、无老、无病、无死、清凉安乐的涅槃。必须从这存在的牢狱中解脱出来，走上那唯一通往涅槃的道路。”因此说道：显示巴利原文

6六显示巴利原文

所谓后有即是苦，身体的坏灭亦然。显示巴利原文

7七。显示巴利原文

8八显示巴利原文

9九显示巴利原文

现在，我们先阐明偈颂间的关联与难解词句的含义，再进入正文。其中，「独处」指独自一人在静处安坐。「我这样想」，即“我如此思惟”。「这样」是显示思惟方式的词。「那时」，指善慧贤者所处的那时。世尊以“我这样想”这句话，将自己与善慧贤者视为同一。因此，为了说明“那时的善慧即是我”，世尊便以上人的身分说“我那时这样想”。「生法」指具有生起本质的法，其余诸词亦可依此理解。「寂止」即是涅槃。显示巴利原文

「若能」是一个表达寻思意味的助词，意为“如果、假如”。「腐臭身」指此腐败臭秽的身体。「充满种种不净」是说它充满了屎、尿、脓、血、胆汁、痰、唾液、鼻涕等种种不净物。「无期待」即毫无留恋，无有所著。「存在」意为必定可得，可以寻见。「会有」指将会存在，此词亦带有寻思的意味。「不可能无其因」意思是：那解脱之道，不可能没有它的因。也就是说，此道作为因，并非无因，而是确有它的因。「从有中解脱」指从‘有’的束缚中获得解脱。显示巴利原文

现在，为成立自己所思择的意义，便说出以“犹如”开端的偈颂。正如世间中有与苦对立的乐，同样，当“有”存在时，就应有与之对立的“非有”存在；又如热存在时，便有清凉以止息热，同样，也应有通过止息贪等烦恼之火而达到的涅槃；又如，有恶的、低劣的法存在，那么与之对立的善的、无过失的法也必然存在；同样，当有邪恶的“生”存在时，也必定有通过断除一切生、名为“无生”的涅槃。因此，这样说：显示巴利原文

1010.显示巴利原文

1111.显示巴利原文

1212.显示巴利原文

此处，“犹如”是表示譬喻义的不变词。“乐”指身心的乐受，又因能善加挖掘、破坏痛苦，故称为乐。“有”指生起，“无有”指不生。当生起尚存之时，亦应希求那不生之法。“三种火存在”，意为贪等三种火存在时。“涅槃”指那三种贪等之火的熄灭，同时涅槃本身也应当被希求。“恶”指不善、低劣之法，“善亦”则是说善法也应当被希求。“同样”即以同样的方式。“生存在”意为当生存在之时，这是通过词性变化并省略格位来表达的。“无生”即生的断除，也就是无生的涅槃，这也应当被希求。显示巴利原文

那时，我又进一步这样思惟：“譬如有人陷没粪堆之中，从远处望见一座湖泊，装点着红莲、青莲与白莲丛，湖水澄净无垢，他便心想：‘应当循哪条路去往那里呢？’如此去寻求那座湖，是合宜的。若他不去寻求，那并非湖泊的过失，而是那人自身的过失。同样地，能洗去烦恼垢秽的不死大湖确实存在，若他不去寻求，那并非名为不死的涅槃大湖之过，而是那人自身的过失。又譬如有人被盗贼围困，纵然有逃生之路存在，若他不逃脱，那并非路的过失，而是那人自身的过失。同样地，当人被烦恼贼所困缚时，通往涅槃大城的吉祥大道明明存在，若他不去寻求那条路，这并非路的过失，而是那人自身的过失。再譬如有人为疾病所折磨，若存在能医治此病的良医，而他寻得那位医师却不医治自己的病，那并非医师的过失，而是那人自身的过失。同样地，当善于息灭烦恼之道的导师确实存在时，被烦恼病所折磨的人若不去寻求，那只是他自己的过失，而非那位能调伏烦恼病的导师——老师的过失。”因此，他这样说。显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

16十六显示巴利原文

17十七。显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

其中，「gūthagato」是指掉进了粪坑，或是被粪便所染污。「Kilesamaladhovanti」指洗净烦恼垢秽之处，此处以主格表处所义。「Amatantaḷeti」指名为不死的池子；此处的处格应作属格义解，是插入‘随念’而说的。「Arī」指怨敌。「Pariruddho」指被四面包围、困滞其中。「Gamanampathe」指在行路途中。为了摧破欲求，插入‘随念’而如此说。「Na palāyatīti」假如他不逃走。「So puriso」指那个被强盗围困的人。「Añjasassāti」是指道路的。关于‘道’，有偈颂说：显示巴利原文

有许多名称。然此处以“径”一名而称说。“Sive”：因无任何灾祸，故为吉祥。“Sivamañjase”意为“吉祥之径”，即吉祥的道路。“Tikicchake”指医生。“Na tikicchāpeti”指若不治疗。“Na doso so tikicchake”指那并非医生的过失，医生无有过失，过失唯在病人。“Dukkhito”指已产生身苦与心苦之人。“Ācariyaṃ”指教导解脱道的老师。“Vināyake”即是对这位老师的称呼。显示巴利原文

我这样思惟之后，又进一步思惟：‘犹如一位喜爱装饰的人，将挂在颈上的尸体丢弃后，快乐地前行；同样，我也应当舍弃这副腐臭之身，毫无眷恋地进入涅槃大城。又如男男女女在不净处大小便后，不会将其揣入怀中，也不会包系于衣角带走，而是心生厌离，连看都不想再看一眼，无所眷恋地舍弃离去；同样，我也应当舍弃这副腐臭之身，毫无眷恋地进入不死的涅槃城。又如那些船主，舍弃破损、漏水的旧船，毫无眷恋地离去；同样，我也应当舍弃这个从九个疮口不断流漏的身体，毫无眷恋地进入涅槃大城。又如有人携带珍珠、摩尼、琉璃等种种宝物，与盗贼一同上路，因害怕自己的宝物被毁坏，便弃离那些盗贼，走上安稳的道路；同样，这副腐臭之身，如同劫夺宝物的盗贼。我若对它生起渴爱，我的圣道、善法等宝物便会消亡，因此我应舍弃这副如同大盗贼的身体，进入涅槃大城。’于是，说出以下的偈颂：显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

20二十。显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

22二十二。显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

26二十六。显示巴利原文

在此，“犹如死尸的男子”（yathāpi kuṇapaṃ puriso）：犹如一位年轻、喜好装扮的男子，若有蛇尸、犬尸或人尸悬挂于颈上，他会厌恶、羞惭、厌弃，解开那尸首后离去。“快乐”（sukhī）：即安乐。“自在”（serī）：即随心而住。“种种死尸的积聚”（nānākuṇapasañcaya）：指成为各类死尸的堆聚；另有一读法作“充满种种死尸”（nānākuṇapapūrita）。显示巴利原文

「排便处」（uccāraṭṭhāna）：即人们排便之处。于此处排泄粪便，故称排便处（uccāro）；此排便处即是那场所。再者，所呼出者名为「呼出」（ussāso），此为粪便的别名，其所在之处即「呼出处」（ussāsaṭṭhāna），于彼呼出处中，意即排便之处。「如排便后清理小屋」（vaccaṃ katvā yathā kuṭinti），其意正如男女排便后清理小屋一样。显示巴利原文

「破败的」（jajjara）：指老朽。「崩坏的」（palugga）：指正在破坏、离散的意思。「取水的」（udagāhini）：指舀水。「主人」（sāmī）：指船主。「九孔的」（navacchidda）：因为与眼、耳等九个如疮口般的孔穴相连，故称「九孔」。「常流漏」（dhuvassava）：指持续渗漏，即不断流出不净物的意思。显示巴利原文

「拿起物品」（bhaṇḍaṃ ādāya）：指拿起珠宝等任何物品。「见物品被夺之怖畏」（bhaṇḍacchedabhayaṃ disvā）：意即因物品遭抢掠而生怖畏。「正如同此」（evameva）：如同那位拿着物品行走的男子。此处之「身体」（kāyo）：所谓「身体」，即是诸多污秽至极、令人极生厌离之物的生起之处。「生起」（āyo）：指产生、现起之处。诸污秽物从此处生起，故名为「生起」；而污秽物即指头发等。因此，身体即是头发等污秽物的生起之处。「等同大盗」（mahācorasamo）：它通过眼等感官对色等可爱境的染着，如同劫掠杀生、不与取等一切善法的盗贼，故说等同大盗。因此，如同那位持有珠宝物品与盗贼同行的男子，舍弃他们盗贼而离去；我也将舍弃这些同大盗的身体，为寻求自身安稳之道而离去。应当如此理解文句的关联。「怖畏善法被断绝」（kusalacchedanābhayā）：因怖畏善法被摧毁之故。显示巴利原文

接着，善慧尊者以种种譬喻思惟出离的因由之后，又再这样思惟：“虽然积聚了如此广大的财富，然而我的父亲、祖父等先人去世时，连一个迦梨沙槃也未曾带走。我应当造作能够携带的因缘才是。”于是，他前往禀告国王：“大王！我的心被生、老等所逼恼，将从在家而出家，成为无家者。我有无量百千俱胝的财富，请大王收纳。”国王说：“我不需要你的财富，你随自己的意愿去处理吧。”显示巴利原文

他回答：“好的，大王！”随后便在城中击鼓通告，向大众行布施。他舍弃了住所之欲与烦恼之欲，从犹如最胜不死城般的都城出走，独自一人前往有种种鹿群栖息的雪山，依靠一座名为“法”(dhammika)的山，建造了隐修处。他在那里搭起草棚，铺设了远离五种过患的经行道；为了修习具有八种功德的神通，他舍弃了具有九种缺点的布衣，披上具有十二种功德的树皮衣，出家修行。出家之后，他又舍弃了充满八种过患的草棚，转而居住在具有十种功德的树下；他舍弃一切谷物类的食物，唯食树上落下的果实。他时而经行，时而宴坐，精勤修习，仅仅在七日之内，便证得了八种等至与五种神通。因此有偈颂说：显示巴利原文

2727.显示巴利原文

2828.显示巴利原文

2929.显示巴利原文

我在那里建造了经行道，远离五种过失。显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

31三十一。显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

其中，“如是”指“像我这样”，意谓以上述方式思惟。“有护者与无护者”，指有保护者与无保护者，即富人与穷人。我连同仓库一并布施，说：“需要者自取。”“喜马拉雅山王的不远处”，指在喜马拉雅山王的附近、不远之处。“名为法山的山”，即以此名称之山。为何名为法山？因多数菩萨出家成为仙人后，依此山证得神通，修行沙门法。由此，作为沙门法的依止处，便以“法山”而闻名。“我的精舍善构”等语，是须弥陀智者所说，看似他亲手建造的茅舍与经行道，实则并非亲手所建，而是帝释天派遣毗首羯磨天子所化。然世尊是就自己当时凭借福德威力所获成就而说：“舍利弗，在那山上……”如此开示。显示巴利原文

此处，“草棚”指以树叶为顶的屋舍。“在那里”即在那精舍所在之处。“远离五种过失”指远离五种经行道之过。哪五种是经行道的过失？即地面坚硬或不平、中间有树、被密林遮蔽、过于狭窄或过于宽阔——应远离此五种过失。依最高标准，经行道长六十肘、宽一肘半。另一种解释：“远离五种过失”指远离五种盖障的过失，这要联系下文“获得神通力”来理解，意思是“把缺损的神通力引回来”。“具足八种素质”：即“当心如此入定，变得清净、明净、无垢、远离随烦恼、柔软、适合作业、稳固、不动摇”中所说的八种素质；具足此八种素质后，便获得神通力，意为引来了神通力。显示巴利原文

然而，也有人将“具足八种素质”与精舍联系起来，解释为“具足八种沙门乐”。所谓“八种沙门乐”，即：不囤积财物与谷物；寻求无过失的团食；安然享用团食；当国王与官吏压迫人民、征收财物谷物时，内心不生伤害性的烦恼；对生活资具毫无贪欲；盗贼劫掠时毫无畏惧；不与国王及大臣等有任何交涉；于四方皆无障碍。他们说，善慧智者正是建造了具备这八种沙门乐的精舍。但这一解释与经文并不相符。显示巴利原文

“Sāṭaka”指的是布料。“在那里”即指在那所精舍中。“具足九种过失”的意思是：舍利弗，住在那里时，我舍弃了自己所穿着、披覆的昂贵布料。我之所以舍弃那块布，是因为看到了其中九种过失才舍离的。对于出家修道的仙人而言，布料具有九种过失。哪九种呢？布料价格昂贵，容易受人牵制；使用时容易脏污，脏了便须清洗、染色；使用中会变得破旧，破旧后又须缝补、打补丁；再次求取时难以获得；不适于仙人的出家生活；会被怨敌共用，必须小心守护以防怨敌夺走；穿着时成为装饰品的附着处；随身携带则会增长多欲之心。正因为见到这九种过失，我舍弃了布料，改穿树皮衣。“树皮衣”是指用芒草纤维撕成细条、编织而成的衣服，用来作下衣与上衣穿着。“具足十二种功德”即是具有十二种利益。这里的“功德”意指利益，正如“百倍功德应期待”等语句中的用法。字母‘ma’在此起到连接作用。树皮衣有十二种好处：不值钱、不依赖他人、可亲手制作、用破后不必缝补、无被盗贼劫掠的恐怖、需要时容易制作、适合仙人的出家生活、穿着时不成为装饰品、对衣物资具少欲知足、使用起来舒适安乐、树皮容易获得。显示巴利原文

随后，善慧智者便住在茅舍中。破晓时分起身后，他思惟自己出家的因由，据说内心是这样想的：‘我舍弃了那宛若天宫、富丽堂皇、充满欢悦的家居生活——那里混杂着各种宝物、臂环、脚饰碰触的声响与甜美的笑语。我如吐弃唾沫一般将其抛弃，乐于独处，进入了能除灭一切众生罪恶的苦行林。然而，如今我住在茅舍里，这无异于第二次的居家生活。既然如此，我应当去住在树下。’于是他说了：显示巴利原文

31三十一显示巴利原文

这里的“充满八种过失”，是指混杂了八种过失。哪八种呢？须以大量材料方能建成；须用草、叶、泥土等不断维护；当坐卧处归于长老时，于不适当的时间被唤起之人不得心一境性，故有“被唤起”的过失；为驱寒避暑而令身体变得娇嫩；进入屋内，便可作种种隐蔽之事，故有“可隐藏过失”的过患；心中念着“这是我的”，便生起执取；有了房屋，便意味着有第二人共住；与虱子、指节虫、壁虎等共享，故有“与人共”的过失——大士见到了这八种过患，便舍弃了茅舍。显示巴利原文

“具足十种功德”是指：拒绝了有覆盖的住处后，以十种功德而亲近树下，这就是它的意思。哪十种呢？少事务，只需去到那里就行，故容易获得而无过失；由于常常见到嫩叶的变化而生起无常想；对坐卧具没有悭吝；在那里作恶会感到羞惭，因此没有作恶的合适条件；没有执取；与天神共住；拒绝了有覆盖的住处；受用舒适；因为树下坐卧具随处可得，所以没有贪恋——看见这十种功德后，大士说：“我亲近树下。”显示巴利原文

那时，善慧智者察觉了居住草屋的过患，便以树下为坐卧之处，获得了益处。他继续这样思惟：“为了食物而前往村落，是求食之苦。我并非由于某种匮乏而出家，更非为了食物而出家，而寻食所带来的苦是没有边际的。我何不只依自然掉落的果实来维生呢？”为说明其中的殊胜义，他说道：显示巴利原文

32-33“凡由播种栽植所得之谷物，我已彻底舍离，毫无保留。显示巴利原文

在此，「种植」（vāpitaṃ）是指由撒种而生起；「栽种」（ropitaṃ）是指由移栽而生起。谷物的产出只有这两种方式：撒种与栽种。他因自己的少欲，舍弃这两类谷物后，便依靠自然落果维生。「自然落果」（pavattaphalaṃ）是指自行掉落的果实。「取用」（ādiyi）是指受用。显示巴利原文

如此安住时，善慧智者不久即于七日之内证得了八等至与五神通。为阐明此义，经中遂说“在那里，他努力精进”等语。其中，“在那里”（tattha）是指在那处精舍。“精进”（padhāna）即指精进（vīriya）；因精进可被勤加修习，或因能成就精进之状态，故称为“精进”。“努力”（padahi）意谓策发精进。“坐、立、经行”（nissajjaṭṭhānacaṅkame）是指通过安坐、站立与经行而修持。显示巴利原文

而善慧智者拒绝了躺卧休息，仅以坐、立、经行度过日夜，在七日之内便证得了神通力。当善慧苦行者如是获得神通力，并安住于等至之乐时，一位摄受一切众生、令魔众畏惧、智慧如灯的导师——燃灯佛，出现于世间。显示巴利原文

简而言之，这位名为燃灯的大菩萨，圆满了三十种波罗蜜，身处如同须大拏那样的身相，作广大布施，致使大地震动等，寿尽之后投生兜率天。在那里住满天寿后，一万个轮围世界的天神齐来聚集——显示巴利原文

他听闻诸天神之言后，观察了五大观照，随即从兜率天殁，降生于可爱城。他藉自身荣光降伏瓦苏德瓦，生于名为苏德瓦的国王之族，母亲为善慧天后。在阿沙荼月满月之日，以乌答罗沙荼星宿结生母胎。他由大眷属围绕守护，在母后胎中宛如安放在宝冠顶上的摩尼宝珠，不为任何不净所染；住胎十月之后，如秋天从云隙现出的明月，从母后腹中降生。显示巴利原文

对于燃灯童子，在他结生与出胎的刹那，三十二种瑞相神通便显现出来。一切知菩萨在入母胎、出母胎、成正觉、转法轮这四种时刻，此三十二种神变必定现前。正因如此，由于它们极为显著，我便于燃灯童子的诞生之际宣示了这些瑞相。显示巴利原文

其中，一万世界界的震动，是获得一切知智的前兆；诸天在一个轮围世界内集会，是在转法轮时于刹那间齐集闻法的前兆；诸天先领受法，是获得四种色界禅那的前兆；而后人间领受法，是获得四种无色界禅那的前兆；蒙皮鼓不击自鸣，是宣告大法鼓的前兆；琴与饰物不弹自响，是获得次第住的前兆；束缚自动断裂，是断除我慢的前兆；大众一切疾病消失，是获得四谛果的前兆；天生盲者得见色法，是获得天眼的前兆；耳聋者得闻声音，是获得天耳界的前兆。显示巴利原文

天生愚钝者生起忆念，是获得四念处的前兆；跛脚者能以脚行走，是获得四神足的前兆；去往外国的船只返回港口，是证得四无碍解的前兆；宝石自己闪耀光芒，是获得法光的前兆；地狱之火熄灭，是十一种火熄灭的前兆；河流之水停止流动，是获得四无畏的前兆；世界中间区域生起光明，破除无明之暗，是得见智光的前兆；大海之水变得甘甜，是以涅槃之味而成为一味的前兆；大风止息，是破除六十二种恶见的前兆；树木开花，是以解脱之花盛开的前兆。显示巴利原文

月亮格外明亮，是广受众人爱乐的前兆；太阳不炎热而清净，是引生身乐与心乐的前兆；鸟群从山林飞落地面行走，是大众听闻教诫后不惜身命皈依的前兆；巨大的云遍满四洲降下雨水，是降下大法雨的前兆；天众安住各自宫殿，以舞蹈等方式尽情游戏，是成佛后发出优陀那的前兆；门户自然敞开，是开启八正道门的前兆；饥渴的逼迫止息，是以解脱之乐成就安乐的前兆；怨敌获得慈心，是成就四梵住的前兆；一万个世界普同以同一旗帜为庄严，是圣者幢幡庄严的前兆；其余种种殊胜瑞相，当知是获得其余诸佛功德的前兆。显示巴利原文

那时，燃灯王子在宏大盛况的侍奉中，逐渐成长为容光焕发的青年。他在适宜三时的三座宫殿里，享受着如同天界般的王权之辉煌。在一次前往园林游赏的途中，他先后目睹了代表老、病、死的三位天使，内心生起强烈的悚惧，便当即折返，进入了一座名唤可爱城的都市。此城的繁荣与庄严，与善见城相仿。入城之后，他第四次召来乘象师，对他说：“朋友，我欲出外观赏园林，去准备象车吧。”乘象师回答道：“好的，大王！”随即备好了八万四千头大象。那时，据说有位名为毗首羯磨的天子，将菩萨精心妆饰起来：为他穿上各种色彩鲜艳的衣裳，佩戴项链、珠鬘、臂钏，戴上光彩夺目的新金手镯、宝冠与耳环，发髻上更是以极为芳洁的花鬘作为庄严。随后，燃灯王子一如天子，由八万四千头大象围绕，乘坐在最殊胜的象背上，在庞大军队的簇拥下，进入了那座令心欢喜的园林。他从象背而下，漫步游赏园中，随后在一处极度悦目、足令内心清凉的石板上坐下，生起了出家之念。就在那一刹间，一位来自净居天、已断除一切烦恼的大梵天，手持八种沙门资具，出现在他面前。显示巴利原文

大士看见那景象，问道：“这是何物？”听闻“这是沙门资具”后，便卸下身上所有饰物，交予管衣饰的侍从，随即拔出吉祥剑，将发髻连同宝冠一并割下，抛向空中。其时，帝释天王以一只金篮接住那髻冠，在须弥山顶建造了一座纯由因陀罗蓝宝石所成、高约三由旬的塔，名为“髻塔”。接着，大士披上天赐的、作为阿罗汉旗帜的袈裟，又将一套白衣掷向虚空。大梵天接过这套衣袍，在梵天世界以种种珍宝建造了一座高十二由旬的塔。而燃灯菩萨出家之时，有一千万人随他一同出家。燃灯菩萨被那众多随从围绕着，精进修行达十个月。其后，在卫塞月的月圆之日，他为了托钵乞食，进入某座城邑。显示巴利原文

据传在那座城市，那一天人们为了供养诸天，煮了不掺水的乳粥。当大士与随行大众入城乞食时，人们便施予他们食物。据说那食物足够数以俱胝计的比丘受用。众天又将天食放入大士的钵中。大士受用后，便在那娑罗林中度过白天。傍晚时分，他从禅坐起身，遣散大众，取了邪命外道苏难陀所给的八把草，前往毕波罗菩提树下。他铺好草垫，背靠九十肘高的菩提树干，结跏趺坐，决意修习四正勤，安坐于菩提树下。显示巴利原文

接着，他摧破了魔军。初夜分，随念宿住；中夜分，令天眼清净；后夜分，依顺观与逆观思惟缘起，随后进入出入息第四禅那。出定后，他专注五蕴，以生灭观照见五十种相，令观智次第增长，直至种姓智。破晓时分，藉由圣道证悟佛陀的一切功德，发出狮子吼。此后，他在菩提树旁度过了七周，应梵天劝请而说法，于苏难陀园初转法轮，令百俱胝天人得尝法味甘露。犹如巨云降雨于四大洲，佛陀普降法雨，解除众生系缚，游化四方。显示巴利原文

那时，善慧智者正安住于禅定之乐，既没有看见大地震动，也没有看见那些瑞相。因此这样说：显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

35三十五。显示巴利原文

其中，「evaṃ」（如此）是指示即将宣说的内容。「me」即「我」。「siddhippattassa」（成就者）指已获得五神通成就者。「vasībhūtassa」（自在者）指已得自在者，意思是已达娴熟自在的状态。「sāsane」（于教法中）：在喜乐远离者的教法中，此处应视为表不敬义的属格。「jino」（胜者）：因战胜烦恼敌，故名「胜者」。显示巴利原文

「Uppajjante」（结生时）：指于结生之际。「Jāyante」（出生时）：指从母胎出时。「Bujjhante」（觉悟时）：指证悟无上正自觉之际。「Dhammadesane」（说法时）：指转法轮之际。「Caturo nimitte」（四种相）：即四种征相。这是指在燃灯十力者的结生、降生、觉悟、转法轮这四个时刻，有一万世界界的震动等征相，即其含义。对此，有人问：‘然这些相甚多，为何说“四种相”？此不应理？’答：‘并非不应理。虽这些相甚多，但因于四时发生，故称“四种相”。’「Nāddasaṃ」（我未见）：即我未曾见。今为显明未见彼四种相之因，故说「jhānaratisamappito」（具足禅那乐者）。「Jhānarati」（禅那乐）：乃等至之乐的异名。因完全沉浸于禅那乐、具足禅那乐，故未见他们相——此即此处之义。显示巴利原文

那时，燃灯十力佛由四群十万漏尽者围绕，次第游行，到达了名为「庄严」的极其美妙之城，住在善见大寺。庄严城居民闻说：「燃灯十力佛证得无上正自觉、转起殊胜法轮后，次第游行，已至庄严城，住于善见大寺。」他们便带着熟酥、药物等，用过早餐，穿着洁净的上衣，手持花、香、涂香，前往佛陀所在之处。到达后，顶礼大师，以花等供养，退坐一面，听闻极为甘美的法音。随后邀请世尊明日应供，从座而起，右绕十力佛，离去。显示巴利原文

第二天，他们准备了无与伦比的大施，搭建棚阁，以清净柔软的蓝莲花铺设，用四种香料涂抹地面，并撒上炒米等香花；在棚阁四角，安置盛满清凉甘甜水的瓮，以芭蕉叶覆盖；棚阁上方，张挂如同胜利茉莉花般悦目的布幔，并以金、宝、银所成的星点作点缀；在那里悬挂香鬘、花鬘、叶鬘与宝鬘；燃起熏香，令香烟如云层弥漫；又将整座庄严城清扫干净，安置结有果实的芭蕉树，以及以花装饰的满水罐；竖起种种彩色幢幡；沿着大路两侧，围起布帷。为了装点燃灯十力者的来路，众人把被水冲坏处填上泥土，填平坑洼使地面平整，铺上珍珠般洁白的沙粒，再撒上炒米等香花，并在路口安置结有果实的芭蕉树。显示巴利原文

那时，善慧苦行者从他的草庵出来，于虚空中飞行，经过庄严城居民的上方。他看见那些满怀欢喜的人们正清扫和庄严道路，心想：“这是什么缘故呢？”便在众人的注视下，从空中降下，立于一旁，问那些人：“喂！你们是为了谁在清扫这条路呢？”因此说道：显示巴利原文

36三十六。显示巴利原文

37三十七。显示巴利原文

38三十八。显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

在这里，“边地地域”指中部区域某一方被称为边地的地方。“从那里应来的路”，意思是应当从那里过来的路。“我在那个时候”，即“我在那个时刻”，此处的具格应理解为表示处所的位格含义。“从自己的住处出来”，即离开自己的隐居处所。“抖落”，即抖掉、甩掉的意思。再者，“在那个时刻”与“在那时”意思相同，因此应将前一词与“出离”的动作相连，后一词与“行走”的动作相连，如此理解；若不这样区分，便难免有重复用词之过。而“在那时”即“在那个时刻”的意思。显示巴利原文

「心生喜悦」，即内心生起了喜悦。而「满意、高兴、欢喜」这三个词，彼此互为同义词，用来相互阐明含义。或者可以这样说：因快乐而「满意」，因喜悦而「高兴」，因愉悦而「欢喜」。「降下后」即“下来之后”。「问人们」就是“询问众人”，这也是原文的一种读法。「那时」的意思是“当时，就在那一刻”。接下来，为了显示所问的意义，才说了「满意、高兴、欢喜」等语句。在此处，说这大众满意、高兴，怀着欢喜心在「整治」道路，是出于什么原因要整治呢？或者是为了谁才整治呢？应当这样将「整治」一词引入来理解其含义，否则文意便不通顺。所谓「被整治」，就是“被收拾得干净整洁”的意思。至于「道路、路径、通道」，这些都是“道路”的同义词。显示巴利原文

当善慧苦行者这样询问时，那些人便回答：“善慧尊者，您难道不知道吗？有一位名为燃灯佛的佛陀，证得无上正自觉后，转动了殊胜的法轮，正在各地游行教化，一路渐次来到我们的城市，如今安住在善见大寺里。我们邀请了彼世尊，正是为了那位佛陀、世尊的来临，才在整治这条道路。”听了这话，善慧智者心中想到：“光是‘佛陀’这个名号的声音，在世间都极难听闻，更何况佛陀真正出现于世呢。既然如此，我也应当与这些人一起，为这位具足十力的世尊整治来临的道路。”于是他便对那些人说：“贤友们，如果你们是为那位佛陀而整治这条路，那也请分给我一块地方，我也要和你们一起为佛陀整治道路。”那些人随即应允道：“好的！”他们心里清楚这位善慧智者具有大神力、大威力，便特地找了一处极难整治、积满泥水、崎岖不平的地方，指着那里对他说：“那这一块地方，就请您来整治、美化吧！”便把任务交给了他。善慧智者于是生起了以佛陀为所缘的喜悦，心中思量道：“我固然能用神通力将这块地方变得极其美妙庄严，但如果那样做，我内心并不会感到满意。今天……显示巴利原文

然而，当那块地方尚未清理完毕、工程还在进行之时，喜乐城的居民们便向世尊通报了时间，说：“尊者，斋饭已经备好。”在众人这样适时通报之后，具足十力的世尊便穿上了一件色泽如胜妙花般的双层下衣，遮覆了三轮；然后在下衣之上，系上他那如同以金蔓缠绕胜妙花束一般的腰带，腰带闪耀着宛如闪电的光芒；接着，他披上一件极为殊胜的粪扫衣作为外衣，其颜色就像沾满紫胶汁液的无忧树花那样红艳。这披衣的姿态，庄严得仿佛将紫胶汁倾泻在金色的山顶，又如用珊瑚网围绕着一座黄金佛塔，还像用红色毛毯包裹着一个金枕头，更如同秋季的满月被映红的雨云所笼罩。穿戴整齐后，他从香室的门出来，犹如一头狮子从金色洞窟中跃出，随后站立在香室的正前方。这时，所有比丘各持自己的衣钵，围聚在世尊身旁。那些围聚而立的比丘大众，展现出这般威仪——显示巴利原文

就这样，世尊自身离贪，为离贪者所围绕；自身离瞋，为离瞋者所围绕；自身离痴，为离痴者所围绕，显得格外辉耀。那时，导师由四十万具有大神力、漏尽、六神通的漏尽者围绕，犹如被天众环绕的千眼帝释，又如被梵众环绕的哈利大梵天。凭借无量劫累积的善业力所生的无与伦比的佛陀威仪，他如同被群星环绕的秋月，在天空中踏上了那条已经装饰妥当的道路。显示巴利原文

善慧苦行者沿着那条装点齐备的道路，望见燃灯佛世尊正向自己走来。世尊具足三十二大人相，复有八十随形好相映衬，由一寻身光所环绕，闪耀如帝青宝，于空中放射六色佛光，宛若种种闪电，色身殊胜端严，无以复加。他睁开双眼，仔细瞻仰，心想：‘今日我应为十力者捐舍生命。’于是说道：‘请世尊不要踏进泥泞，如同踏上宝石板桥一般，与四众弟子及十万漏尽比丘一道，踩着我的背脊走过吧，这将给我带来长久的利益与安乐。’于是，他散开头发，将鹿皮、发髻和树皮衣铺在那黑色的泥泞之上，自己便仰面躺在泥泞里。因此（经中）说：显示巴利原文

40四十。显示巴利原文

41四十一。显示巴利原文

42四十二。显示巴利原文

43四十三显示巴利原文

44四十四显示巴利原文

45第四十五首。显示巴利原文

46第四十六首显示巴利原文

47第四十七偈显示巴利原文

48四十八显示巴利原文

49四十九。显示巴利原文

50五十显示巴利原文

51五十一显示巴利原文

52五十二显示巴利原文

53五十三。显示巴利原文

在此，‘记说’即他们作了记别；也有读作‘名为燃灯的胜者，为其清理道路’的。‘表达喜悦’是指他们体验着喜悦，这便是其含义。‘站在那里’指在那个他从空中降下的地方，就站在原地。‘悚惧心’即心中充满喜悦与惊奇。‘此处’指在这个燃灯佛的福田里。‘种子’即善的种子。‘我将种植’即我将种下这些种子。‘刹那’指远离了八种无暇时刻的第九种，是众多时机的聚集；那种极为难得的时机已经被我得到了。这里的‘ve’只是没有实义的小品词。‘莫超越’意思是但愿它不要消逝、不要越过，这是它的意义。‘请给与’即请你们施舍。‘他们’指那些被我问询的人们。显示巴利原文

关于‘天人们看见人’，这里并没有特别说明天人以何种方式看见人，而是基于通常的观看方式：如同人们站在此处观看一般，天人也是这样看见人的。‘Devatā’指天神们。‘两者’即两类，天神与人。‘合掌者’即双手合十的人，意为将双掌合拢置于头顶。‘追随如来’即跟随在如来的身后行走。在表达追随这一意义时，于表示领属关系的语境中会使用业格，这是一条语法规则，因此说‘追随如来’。‘奏乐者’即正在演奏乐器的人们。显示巴利原文

‘曼陀罗花’就是曼陀罗花。‘从各个方向’就是从每一个方位。‘散撒’就是四处抛洒。‘行于虚空’意思是行于名为虚空的天空之中；或者也可以说，行于虚空就是前往了天界，因为‘虚空’这个词也用来指称天界。‘Marū’就是不死的天神们。‘娑罗花’就是娑罗树的花朵。‘尼波花’就是迦昙婆花。‘龙树花、奔那伽花、凯塔迦花’指的是这些树各自的花。‘落于地上’就是掉落到了地面上。显示巴利原文

“Kesemuñcitvāhaṃ”（我解开头发）：意为将结成髻、弯曲盘绕的头发解开，并散开。“Tattha”（在那里）：指那个施舍给我的位置。“Cammaka”（兽皮）：一片皮革。“Kalale”（泥沼）：泥泞的泥浆。“Avakujjo”（俯身）：头朝下、脸朝地。“Nipajjahaṃ”（我躺下）：我俯卧下来。“Mā”是否定小品词，“nanti”是填充音节的小品词；整句的意思是：“愿佛陀莫踏入泥沼”（mā naṃ kalale akkamittha）。“那将对我有利益”（Hitāya me bhavissati）：指佛陀不踏入泥沼这件事，会在漫长的轮回中对我有利益。也有读作“将为我带来安乐”（Sukhāya me bhavissati）的。显示巴利原文

善慧智者躺在泥沼上这样思惟：“如果我愿意，便可以烧尽一切烦恼，成为僧团中的新学比丘而入城。然而，以隐姓埋名的方式烧尽烦恼来证得涅槃，对我来说并不必要。我应该如同燃灯佛这位十力者一样，证得无上正觉，驾起佛法之舟，度脱广大众生出离轮回苦海，然后才入般涅槃——这对我来说才合适。”于是他圆满具足八种法，发起成就佛果的大愿，然后躺下。因此说道：显示巴利原文

54五十四显示巴利原文

55五十五显示巴利原文

56五十六显示巴利原文

57五十七。显示巴利原文

58五十八。显示巴利原文

其中，“pathaviyaṃ nipannassā”指躺在大地上的人；也有同样的读法。“Cetaso”意为心中的思虑，即心中起了这样的思虑。另有一种读法是“Evaṃ me āsi cetanā”。“Icchamāno”意为希望、期求。“烦恼”（kilesa）：因为能染污、烧灼有情，故称为烦恼，即贪等十种烦恼。“Jhāpaye”意为应当烧尽，也就是愿我的烦恼被烧尽。显示巴利原文

“Kiṃ”是表示否定反问的词语。“Aññātavesena”：以不明显、不为人知、隐蔽的方式。但在此处，其用意是：为何要像一些比丘那样，只灭尽诸漏便终了？为何不在圆满成佛之法后，于结生、诞生、成正觉、转法轮时令大地强烈震动，成为觉者而能觉悟他人，成为渡者而能渡化他人，成为解脱者而能解脱他人呢？“Sadevaka”：指包含天神的世间。显示巴利原文

“Thāmadassinā”：观察自身力量者。“Santāressaṃ”：我将度脱。“Sadevakaṃ”：指包含天神的众生群体，或含天神的世间。“Adhikārenā”：以殊胜的业行；意思是：我（菩萨）舍弃了生命，躺在泥浆上以表决心，这便是殊胜的业行。显示巴利原文

“轮回流”（saṃsārasota）：因业与烦恼之力，于诸生趣、识住、有情居中，由此至彼流转不绝，是名轮回。正如所说：显示巴利原文

轮回（saṃsāro），而它又是流（sotaṃ），所以称为“轮回流”（saṃsārasotaṃ），即那个轮回流。或谓，轮回之流即是轮回流，意思是：断除那作为轮回之因的渴爱之流。“三有”（tayo bhaveti）：即欲有、色有、无色有。能引生三有的业与烦恼，于此即称为“三有”。“法船”（dhammanāvanti）：即圣八支道。依其能渡越四瀑流之义，故名为“法船”。“登上”（samāruyhāti）：即登上之义。“我将度脱”（santāressanti）：即我将度脱。然而，对于志求成佛者来说——显示巴利原文

59五十九。显示巴利原文

其中，“人身”是指：唯有安住于人身而发愿成佛者，其愿方能成就；若生于龙等类中，所发之愿则不能成就。何以故？因其为无因故。显示巴利原文

“相成就”是指：即便处于人身，也唯有具备男性特征者，其愿方能成就；若为女人、黄门或二根人，所发之愿便不得成就。何以故？因其缺乏圆满之相故。正如经中所说：“诸比丘，此无有是处，无有此事，谓女人得作阿拉汉、正自觉者。”因此，虽同属人类，若现为女身，其愿亦不成就。显示巴利原文

「因」是指：即使身为男子，也唯有在那一生中，具足证得阿拉汉果的因缘，其愿才得成就；不具足因缘者，则不能成就。显示巴利原文

「见导师」是指：唯有在住世的佛陀面前发愿，愿才能成就。世尊般涅槃后，在塔庙前、菩提树下、佛像前，或在独觉佛、佛弟子前发愿，都不能成就。为什么呢？因为只有佛陀能够了知众生是否堪能成就，并以业果决断智（kammavipākaparicchedakañāṇa）作出决断而给予授记；其他人没有这种能力。因此，只有在佛陀面前发愿，愿才会成就。显示巴利原文

「出家」是指：即使在佛陀世尊面前发愿，也必须已出家，成为业行论者、苦行者中的一员，或成为比丘，其愿才能成就；若未出家、仍处于在家身份者，则不能成就。为什么呢？因为一切菩萨都是出家后证得正觉的，并无在家成佛者。因此，即便在最初发愿之时，也必须以出家身份来发愿。显示巴利原文

「德成就」：在出家人当中，即便已经出家，也唯有证得八等至、具足五神通的人，他的愿望才能成就；缺乏这种德成就的人则不能。为什么？因为无德者没有此成就。显示巴利原文

「殊胜业行」：即便具足德成就，但只有那些曾将自己的生命奉献给诸佛、并具备此殊胜业行的人，他的愿望才能成就；其他人则不能。显示巴利原文

「欲」：即便已经圆满愿求，但只有那些为了成佛之法而生起大欲、精进、努力与遍求的人，才能成就；其他人不能。在此，关于大欲，有一个譬喻——假如有人这样想：“谁能凭自己的臂力，游过整个充满水的轮围界内部而到达彼岸，他就能证得佛果。”如果有人不以此为难以，而想“我将渡过此水到达彼岸”，像这样具足大欲和精进的人，他的愿望才能成就；其他人不能。显示巴利原文

然而，善慧智者将这八种法综合起来，为了成就佛果而发愿，然后躺了下来。那时，燃灯佛世尊来到他身边，站在善慧智者的头边，看见善慧苦行者躺在泥泞中，心想：“这位苦行者为了成佛而发愿躺下，他的愿望到底会不会实现呢？”于是运用未来分智观察，知道：“从今以后，经过四阿僧祇又十万劫，他将成为名为乔达摩的佛陀。”接着，燃灯佛便站在大众中授记说：“诸比丘，你们看见这位修习严苛苦行的善慧苦行者躺在泥泞中吗？”“是的，世尊。”“他为了成佛而发愿躺下，这位苦行者的愿望必会实现。因为从今以后，四阿僧祇又十万劫之后，他将成为世间称为乔达摩的佛陀。在他那一生中，将以迦毗罗卫城为住处，摩诃摩耶王后为母，净饭大王为父，优婆提舍和拘律陀为两位上首弟子，阿难比丘为侍者，谶摩和莲华色为两位上首比丘尼。这位善慧智者将成为智慧圆满者，行大出家，修大精进，在尼拘陀树下接受善生女供养的乳粥，于尼连禅河边食用后，登上菩提道场，在阿说他树下觉悟。”因此，有如下偈颂说：显示巴利原文

60六十。显示巴利原文

61六十一。显示巴利原文

62六十二显示巴利原文

63六十三显示巴利原文

64六十四显示巴利原文

65六十五。显示巴利原文

66六十六显示巴利原文

67六十七显示巴利原文

68六十八显示巴利原文

69六十九。显示巴利原文

在此，‘世间解’：因以一切方式了知世间，故称世间解。世尊确实从法的自性、集、灭，以及趣向灭的途径，以一切方式觉知、了知、通达了世间。因此，他被称为世间解。正如经中所说：显示巴利原文

世间有三种：行世间、有情世间、器世间。其中，行世间是缘生的地等诸法。有情世间是有想、无想、非想非非想等众生。器世间是有情的住处。世尊因如实了知这三种世间的自相，故称为世间解。‘受供养者’：指堪受供养，因他是应施者、值得领受布施，故称受供养者。‘站在我的头边’：即‘站在我的头旁’，表示现在要讲述这番话。‘结发者’：由于他结发，故称结发者，即那位结发者。‘修严酷苦行者’：就是修习严酷苦行的人。‘曾是’：指‘在那时是’，即‘那时’，或者这是原读法。‘名为迦毗罗卫’：即名为迦毗罗卫的城市。‘可爱的’：因令人愉悦。‘精进’：指精进力。‘将会来’：将会来、将会到达。其余的偈颂义理明白。显示巴利原文

那时，善慧智者心想：‘我的愿望想必就要实现了！’心中生起喜悦。大众听到燃灯十力者的话，都欢喜踊跃地说：‘听说善慧苦行者真是佛种、佛芽！’他们这样想：‘如同有人要渡河，若不能从上渡口渡过，便从下渡口渡过一样，我们在燃灯十力者的教法中未能证得道果；那么未来当您成佛时，愿我们能在您面前亲证道果！’他们便这样发愿。燃灯十力者称赞了菩萨大士后，以八捧花供养，右绕作礼而去。那四十万位漏尽者也以花香等供养菩萨，右绕作礼而去。天人及众人也同样供养、顶礼后离去。显示巴利原文

那时，照亮一切世间的燃灯世尊，由四十万位漏尽的比丘围绕，受到喜乐城居民们的供养，也受到天神的合掌恭敬。他以犹如傍晚霞光映照的胜妙金山山巅般的威严，在种种神变持续显现中，沿着那条被庄严铺设的道路，进入喜乐城。那座城弥漫着种种芬芳花朵的香气，飘散着香粉的馨香，高悬着旗帜与长幡；因香气缭绕，蜂群成群结队地盘旋；烟霭弥漫；其庄严如同天城，令人心生喜悦。在为他敷设的殊胜佛座上，他坐了下来，犹如在持双山顶上安坐的、光芒吉祥、如秋月般明媚、驱除黑暗、令莲花林绽放的日轮——具足十力的日轮。比丘僧团也依次在各自的座位上坐下。喜乐城的在家居士们，具足信心等功德，向以佛陀为首的比丘僧团供养了种种美味饮食，具足色泽、香气、味道，无与伦比，是能带来快乐的布施。显示巴利原文

那时，菩萨闻十力者授记，觉成佛如握掌中，心中欢喜。众人离去后，他从卧处起身，心想：“我今当审察诸波罗蜜。”便在花堆顶上结跏趺坐。当大士如是坐时，一万世界所有天神皆出善哉，以种种称赞赞叹菩萨，说道：“贤者善慧苦行者！过去诸菩萨结跏趺坐、起‘当审察波罗蜜’之念时，所谓前兆之相悉皆显现。今日，这些瑞相亦悉显现。尊者必定成佛无疑。我等悉知：凡现这些瑞相者，必成佛陀。是故，尊者当坚固精进，奋励精勤！”此是经文所说：显示巴利原文

70七十。显示巴利原文

71七十一。显示巴利原文

72七十二显示巴利原文

73七十三显示巴利原文

74[74]显示巴利原文

75七十五显示巴利原文

76七十六。显示巴利原文

77七十七显示巴利原文

78七十八显示巴利原文

79七十九显示巴利原文

80八十。显示巴利原文

81八十一显示巴利原文

82八十二。显示巴利原文

83八十三显示巴利原文

84八十四显示巴利原文

85八十五显示巴利原文

86八十六显示巴利原文

87八十七显示巴利原文

88八十八显示巴利原文

89八十九显示巴利原文

90九十显示巴利原文

91九十一。显示巴利原文

92九十二显示巴利原文

93九十三显示巴利原文

94九十四显示巴利原文

95九十五显示巴利原文

96九十六。显示巴利原文

97九十七。显示巴利原文

98九十八显示巴利原文

99九十九。显示巴利原文

100一百。显示巴利原文

101一百零一。显示巴利原文

102一百零二。显示巴利原文

103一百零三显示巴利原文

104一百零四。显示巴利原文

105一百零五。显示巴利原文

106一百零六。显示巴利原文

107一百零七显示巴利原文

在此，“听闻此语”是指听闻了燃灯世尊对菩萨的授记之语。“无等”是因无有等同、相似者，故称无等。正如所说——显示巴利原文

「大仙」：因他寻求、遍求宏大的戒蕴、定蕴、慧蕴，故称大仙；此处指这位大仙的。「人与天」：指人与天，这是殊胜的说法，实际上十千世界中的所有龙、金翅鸟、夜叉等也都欢喜。「这是佛陀的种子吧」：意思是“据说这佛的幼芽出现了”，他们因此而欢喜。显示巴利原文

「高呼声」：即欢呼声。「拍手」：指用手拍击手臂。「十千」：指十千世界。「含天人的」：意为与天人一起，十千世界都在礼敬。「如果这……」：即“如果对于这个”，或者这就是它的文句读法。「我们将会错过」：意为“如果我们不能值遇”。「在未来的时劫中」：指在未来的时间。「我们将成为」：指将会存在。「当面」：指成为面见者。「这」：此处以受格形式表达“这的”的意思。显示巴利原文

「渡河人」指摆渡者，也有读作“naditarantā”。「在相迎的渡口」指在正对面的渡口。「错过了」意为错过之后。「如果我们放开」，意思是：如果我们放开这位世尊，成了未办所作的人而离去。「称说我所行」，意为辨明了我已修习的意义之后。「抬起右脚」指抬起了右脚，也有读作“已作右绕”的。显示巴利原文

「胜者之子」指燃灯佛师的弟子们。「天、人、阿修罗在礼敬后离去」，指天等一切众生，对我右绕三匝，以花等供养，五体投地礼敬，随后退下，一再回望，以种种甘甜美妙的辞句称扬赞叹着离去。也有读作“人、龙与乾闼婆，在礼敬后离去”。显示巴利原文

「我的看见已超越」，意为世尊已超出我的视野。也有读作“当现见的范围失去时”。「在僧团中」指与僧团一起，在那僧团中。「从卧处起身后」指从卧处、从床垫上起身之后。「结跏趺坐」指结跏趺坐，坐在花堆上。也有读作“那时，怀着喜悦之心，我从座而起”，其义显明。显示巴利原文

“为喜所遍满”（Pītiyā ca abhissanno），意为被喜悦所遍满。“成为自在者”（Vasībhūto），意为达到自在的状态。“在禅那中”（Jhāne），指在色界、无色界的禅那。“在千世界中”（Sahassiyamhī），指在十千世界。“在世界里”（Lokamhī），指在世界中。“与我同等”（Me samā），指与我相似。在总说“与我同等者无有”之后，为确证此义，而说“于神变诸法中无等”（asamo iddhidhammesu）。其中，“于神变诸法中”（iddhidhammesu），意为在五种神通法中。“获得”（Alabhi），指得到了。“这样的乐”（Īdisaṃ sukha），意为这样的喜乐。显示巴利原文

于是，善慧苦行者听闻十力世尊的授记后，觉得佛位如掌中之物，内心喜悦。在十千世界中，净居大梵天等曾得见过去诸佛者，通过示现授记决定菩萨时出现的瑞相神变，宣告如来之语真实不虚，并令我内心满足，而说出这些偈颂。为显明此义，世尊宣说“在我的结跏趺座中”（pallaṅkābhujane mayha）等颂。显示巴利原文

其中，“在我的结跏趺座中”（pallaṅkābhujane mayha），意为在我的结跏趺座中，或说这就是其读法。“十千世界居住者”（Dasasahassādhivāsino），指居住于十千世界的大梵天们。“那些先前……”（Yā pubbeti），意为那些先前出现的诸相（yāni pubbe），应理解为省略了词尾而说。“当你结胜跏趺座时”（Pallaṅkavaramābhujeti），指在结胜妙跏趺座时。“诸相显现”（Nimittāni padissanti），意为诸相曾显现。这里本应用过去时动词，却用了现在时动词。虽有此表达，然应依过去时之义理解。“那些相今日显现”（Tāni ajja padissare），意思是：过去决定菩萨结跏趺座时出现的种种相，今日也显现了。因此，你必定成佛。但并非完全相同的那些相重新出现，而是由于相似，故说“那些相今日显现”，应如此理解。显示巴利原文

“Sīta”（寒冷）：即寒冷性。“Byapagata”（已消去）：即已离去、已消散。它们是指寒冷消散、暑热止息的状况。“Nissaddā”（无声）：无声、无喧响。“Nirākulā”（无扰）：无混乱；或有读法即“无扰”。“Na sandanti”（不流）：不流动、不运转。“Savanti”（诸河流）：指河流。那些（风等）即无吹动、无摇动。“Thalajā”（陆生者）：指从地面、山丘、树木等处所生的花。“Dakajā”（水生者）：指水中所生的花。“Puppha”（开花）：往昔曾为诸菩萨而开花；此处以现在时表过去义，应如前所述理解。“Tepajja pupphitāni”（它们今日亦开花）：即那些花今日正在开放。显示巴利原文

“Phalabhārā”：负载果实的。“Tepajjā”：即“它们今天”；因前文已说“藤蔓或树木”，此处用阳性词“tepī”。“Phalitā”：已结果实的。“Ākāsaṭṭhā ca bhūmaṭṭhā ca”：指处于虚空与处于地面的宝石，即珍珠等宝物。“Jotanti”：照耀。“Mānussakā”：属于人类的，即人间的。“Dibbā”：属于天神的，即天界的。“Turiyā”：指五种乐器：革（一面鼓）、板（两面鼓）、革板（全面覆盖的大琵琶等）、腹（竹管等吹奏乐器）、圆（铜钹等打击乐器）。其中，“革”（ātata）是以皮子覆一面的单面鼓类；“板”（vitata）是双面乐器；“革板”（ātatavitata）是全面覆盖的大琵琶等；“腹”（susira）是竹管类；“圆”（ghana）是铜钹类。“Vajjanti”：即演奏，如前所述方式演奏，以现在时表过去义，后同类词语亦然。“Abhiravanti”：即唱响。显示巴利原文

“Vicittapupphā”：种种香气、颜色各异的鲜花。“Abhivassanti”：即普雨、降下，指花如雨般撒落。“Tepi”：那些种种花也显现为普雨之相，实则是被诸天、梵天众所撒下。“Ābhujati”：即弯曲、蜷曲，此处表退却。“Tepajjubho”：即“二者今日”，指两大海十千世界。“Abhiravanti”：即唱响。“Niraye”：于地狱中。“Dasasahassā”：众多十千，即极多。“Nibbanti”：平息、寂止。“Tārakā”：星宿。“Tepi ajja padissanti”：由于太阳极为清净，那些星宿今日白昼亦能得见。显示巴利原文

“Anovaṭṭhena”：意为“在不降雨之时”，此处是处格用作具格。或“Anovaṭṭha”即指无雨。“Nā”仅为一个小品词，如同“sutvā na dūtavacanaṃ”等句式中的用法。“Tampajjubbhijjati”：即那水今日涌出，涌出后升起。“Mahiyā”：从大地（出格）。“Tārāgaṇā”：即行星、星宿等一切星群。“Nakkhattā”：即星宿与星辰。“Gaganamaṇḍale”：指整个天穹在闪耀。“Bilāsayā”：即穴居的众生，如蛇、獴、鳄鱼、蜥蜴等。“Darīsayā”：即住在岩缝中的众生；或作他读。“Nikkhamanti”：即出来。“Sakāsayā”：即从各自的住处。“Tadāsayā”也是一种读法，意为“那时，从住处，从穴中出来”。“Chuddhā”：即极清净、善巧地放出，已出现之意。显示巴利原文

“Aratī”：即厌倦、不乐。“Santuṭṭhā”：即以最上之满足而满足。“Vinassati”：即消失、离去。“Rāgo”：即欲贪。“Tadā tanu hoti”：即那时变得极为微薄，以此表示没有缠缚。“Vihatā”：即已破坏、已毁灭。“Tadā”：指先前，即菩萨结跏趺坐之时。“Na bhavati”：即不再发生。“Ajjapetaṃ”：即今日在你结跏趺坐之时，此怖畏亦不产生。“Tena liṅgena jānāma”：凭此相，我们得知；意即以此因由，我们了知：你必将成佛。”显示巴利原文

“Anuddhaṃsati”：即不上升、不散发。“Aniṭṭhagandho”：即难闻的气味。“Pakkamati”：即离去、消失。“Pavāyati”：即吹送。“Sopajja”：即那天上的香气，在今天。“Padissanti”：即显现了，意指那天上的香气于今日显现。“Tepajja”：即那些天神，在今天。“Yāvatā”：是表示范围的不变化词，意为“所有的”。“Kuṭṭā”：即城墙。“Na hontāvaraṇā”：即不能成为障碍。“Tadā”：指以前。“Ākāsabhūtā”：即城墙、门、山等都不成障碍与遮蔽，今日皆如虚空。“Cutī”：即死亡。“Upapattī”：即结生。“Khaṇe”：指先前菩萨结跏趺坐的那一刹那。“Na vijjati”：即没有发生。“Tānipajja”：即它们（死亡与再生）在今天。“Mā nivattī”：即不要退转。“Abhikkamā”：即应精进向前。其余词义容易了解。”显示巴利原文

于是，善慧贤者听了具足十力的燃灯佛与十千世界诸天的话，愈发踊跃，心中思惟：‘诸佛之言确实无有虚妄，佛陀的言语决无乖违。正如掷向空中的土块必定落下，有生者必定有死，太阳于破晓时必定升起，出穴的狮子必定作狮子吼，怀胎的妇女必定分娩——同样，佛陀的话语必定真实不虚。我必将成佛。’因此说道：显示巴利原文

108第一百零八节。显示巴利原文

109第109节。显示巴利原文

110110.显示巴利原文

111一百一十一。显示巴利原文

112第一百一十二节。显示巴利原文

113一百一十三。显示巴利原文

114一百一十四显示巴利原文

此处，“听了佛陀的话”是指：听闻佛陀的言说后，知一万个世界也未曾有两种说法；又听闻了燃灯正自觉者及一万轮围界天神的言说。“Ubhayanti”指“两者”，此处是属格意义的反身语，或即指“两者之语”。“我如此思惟”即我这样想。显示巴利原文

“无二语”：即不落两边的言语，意为决定性的言语。也有读作“无瑕语”的，意为无过失的言语。“不虚语”：即不虚妄的言语。“虚妄”指虚妄之言，此处是说“无虚妄之语”，即其义。“我决定成佛”：即我必定以决定性、必然性而成佛，应知此语是以决定性与必然性表达的现在时语。显示巴利原文

“日轮上升”：指太阳升起，或即此读音。“坚固常住”：即具决定性且常住。“离卧处者”：指从卧处起身之人。“怀有众生者”：指怀有重孕的人，亦即怀孕者。“卸重”：即卸下重担，指胎儿娩出。其中的ṃ音是为词间连接。其余在此处也是明白的。显示巴利原文

他那样决定“我必定成佛”之后，为了探寻成佛之法，思惟：“成佛之法究竟在何处？”于是依次向上方、下方、诸方及四隅，遍察整个法界，见到往昔古昔诸菩萨所修习行持的第一布施巴拉密时，便这样教导自己：“须弥陀贤者，从今以后，你应首先圆满布施巴拉密。如同倒置的水瓶将水倾倒无余、不复回收，同样，你对于一切乞求者，不顾财物、名誉、妻子儿女乃至大小肢节，将所希求的任何东西毫无保留地施与。如此，当你坐于菩提树下时，将成就佛果。”他这样坚固地确定第一布施巴拉密并立下决意。由此说道——显示巴利原文

115一百一十五。显示巴利原文

116一百一十六显示巴利原文

117一百一十七。显示巴利原文

118一百一十八。显示巴利原文

119一百一十九。显示巴利原文

其中，「handā」（那么）是表示决意的语气词。「buddhakare dhamme」（成佛之法）指成就佛陀状态的法。所谓成就佛陀状态的法，就是布施巴拉密等十种法。「vicināmi」（我探究）的意思是“我将探究”、“我将寻思”、“我将审察”，也就是去考察、检视。「ito cito」（从此处到处）或就是“处处”，意思是在各处探究。「uddhaṃ」（上方）指天界。「adho」（下方）指人界。「dasa disā」（十方）即十方之中；其意图是：那些成佛之法究竟在何方？上方、下方、横向的方所、四隅等，到处去寻找。「yāvatā dhammadhātuyā」（乃至法界）中，「yāvatā」（乃至）是表示界限的词语。「dhammadhātuyā」（法界）是指自性法，这里应补上“存在”一词。这整句的意思是：在所有自性法、欲界、色界、无色界诸法存在的范围内，我将去探究。显示巴利原文

「Vicinanto」指正在审察、考量。「Pubbakehi」指过去诸菩萨。「Anuciṇṇaṃ」指已经常行、已修习。「Samādiyā」意为应受持，意思是：从今天起，这第一布施巴拉密应当由我来修习圆满——这样说“受持”。「Dānapāramitaṃ gaccha」指去圆满布施巴拉密，也就是去把它修习圆满。「Yadi bodhiṃ pattumicchasi」的意思是：如果你前往菩提树下，想要证得无上正等正觉。「Yassa kassaci」指任何充满之物，比如水或乳等。与“充满”一词连接时，语法家们要求使用属格。或者它也表示具格的意义，意思是“以任何东西”。「Adho kato」指倒置，即把口朝下摆放。「Na tattha parirakkhati」指在倾倒时不会保留，会将水全部倾出。「Hīnamukkaṭṭhamajjhime」意为下、中、上，其中的 -ma- 是词间连接音。“如倒置的罐”就是像口朝下的罐子一样。看到乞讨者前来后，善慧就这样自己教导自己：“善慧，你应当毫无保留地舍弃一切财富，以此圆满布施巴拉密；以舍弃肢体，圆满近波罗蜜；以舍弃生命，圆满究竟波罗蜜。”显示巴利原文

那时，他思惟“不应以这些成佛之法为足”，再向上省察时，见到第二戒波罗蜜，便生起此念：“善慧智者，你从今以后应当圆满戒波罗蜜。正如犛牛即使不顾生命，也唯独守护自己的尾毛；同样，你从今以后，即使不顾生命，也应当只守护戒律。”显示巴利原文

120一百二十。显示巴利原文

121一百二十一。显示巴利原文

122一百二十二显示巴利原文

123一百二十三显示巴利原文

124一百二十四显示巴利原文

其中，“并非这些”是指并非只有这些。“菩提资粮”指道的成熟，或一切知智的成熟。“第二戒波罗蜜”：戒，即一切善法的基础；立足于戒的人不会从善法退失，并能获得一切世间与出世间的功德。因此，应当圆满戒波罗蜜，故说“他看到了第二戒波罗蜜”。这是它的含义。显示巴利原文

“已习行、已修习”：指已修习且已多作。“牦牛”：即牦牛这种动物。“于某处”：指于任何一处，如树木、藤蔓、荆棘等之中。“被缠住”：指被缠绕住。“于彼处”：指于那被缠绕之处，便停下而赴死。“不破坏”：指不弄断。“尾”：意为不弄断尾毛而离开，即于彼处赴死。这是它的含义。显示巴利原文

「于四地之戒」是指依四种情况而分类的戒，即依「巴帝摩卡律仪护、根律仪护、活命遍净护、资具依止护」而说明。若从地的角度而言，则只包含在两地之中，但那也还是这四种戒。「圆满」是指没有破、没有穿、没有斑点等过失，达到圆满。「恒常」是指在一切时间。「如牦牛」是指像牦牛这类动物一样。这里其余的含义，也都是明显易懂的。显示巴利原文

当时，他（善慧）如此思惟：「成佛之法，不应仅仅只有这些。」于是，他进一步向上观察，看到第三的「出离巴拉密」后，便心生此念：「善慧贤者，你从今以后，也应当圆满『出离巴拉密』了。好比一个长久被关在牢狱里的人，他对那个地方不会产生爱着，反而会感到极度厌离，不想再住下去。同样地，你也应该把一切『有』都看作是牢狱一般来观察，对一切『有』心生厌离，渴望从中解脱，内心朝向出离。如此，你将会成为佛陀。」这样想后，他便坚定地确立了第三「出离巴拉密」，并下定决心去修持。因此，宣说了以下内容：显示巴利原文

125一百二十五。显示巴利原文

126一百二十六。显示巴利原文

127一百二十七。显示巴利原文

128一百二十八。显示巴利原文

129一百二十九。显示巴利原文

在此，“andughare”意为监牢。“ciravuṭṭho”意为久住。“dukhaṭṭito”意为被苦所迫。“natattha rāgaṃ janeti”：于彼监牢中，不生起贪爱、贪著。他不会这样想：“我要离开这个监牢，不会去别的地方。”如此，他对那里不生贪爱，唯求脱离、解脱，这是其含义。“Nekkhammābhimukho”：成为朝向出离者。“Bhavato”：从一切有中。“Parimuttiyā”：为解脱。另有读法作：“成为朝向出离者，你将获得正觉。”其余内容浅显易懂。显示巴利原文

当他进一步思惟：‘成佛之法并非只有这些而已’时，他看见了第四智慧巴拉密，并这样想：‘善慧智者，从今以后，你也要圆满智慧巴拉密。对于下等、中等、上等的智者，你都不应回避，应亲近所有的智者，向他们请问问题。正如托钵乞食的比丘，对于下等、中等、上等的家庭皆不回避，次第乞食，很快便获得维持生命所需之食；同样地，你也应亲近所有智者，请问问题，你将成佛。’他如此下定决心，坚固确立了第四智慧巴拉密。因此说道：显示巴利原文

130一三〇。显示巴利原文

131一百三十一显示巴利原文

132一百三十二显示巴利原文

133一百三十三显示巴利原文

134一百三十四显示巴利原文

此处，“bhikkhanto”意为为了乞食而行。“hīnamukkaṭṭhamajjhime”指下等、殊胜、中等的家族，此为词性转换。“na vivajjento”意为不回避，即不拣择；若舍弃挨家挨户的次第行乞，则名为回避；他不这样行，故为不回避。“yāpana”指他仅获得维持生命、延续身命的粗食。“paripucchaṃ”指他前往各处，向著名的智者遍问：“尊者，什么是善？什么是不善？什么是有过失？什么是无过失？”等。“budhaṃ janaṃ”指具智慧之人；亦有异读作“Budhe jane”。“慧彼岸（paññāya pāramiṃ）”即慧之彼岸；亦有异读作“慧波罗蜜（paññāpāramitaṃ gantvā）”。其余部分，于此也容易明白。显示巴利原文

而后，他进一步思惟：“不应仅仅以这些成佛之法便为足够。”进而观察到第五精进巴拉密，心生此念：“善慧智者，你从今起也应圆满精进巴拉密。正如狮子、兽王于一切威仪中精进坚定，同样，你于一切有、一切威仪中，也应精进坚定、不动不摇，以此成就佛果。”由此，他决意坚定地受持第五精进巴拉密。所以说：显示巴利原文

135一百三十五。显示巴利原文

136一百三十六。显示巴利原文

137一百三十七。显示巴利原文

138一百三十八。显示巴利原文

139一百三十九。显示巴利原文

其中，“不懈怠精进”即不退缩的精进。“于一切生存界”意为于已生的一切生存界，也就是于一切生存界中。另有版本作：“发起精进后，你将会证得正觉。”此处其余内容也容易明白。显示巴利原文

那时，他心想“不应仅以这些成佛之法为足”，于是进一步探求，看到了第六忍耐巴拉密，便这样想：“善慧贤者，你从今以后应当圆满忍耐巴拉密，于他人的恭敬或轻蔑都应安忍。正如大地，人们将洁净与不净之物都倾泻其上，而大地对此不生爱著，也不生嗔怒，只是忍耐、忍受、承受。同样地，你于一切恭敬与轻蔑都能安忍，便能成佛。”如此坚固了第六忍耐巴拉密并下定决心。由此而说：显示巴利原文

140一百四十。显示巴利原文

141一百四十一。显示巴利原文

142一百四十二。显示巴利原文

143一百四十三。显示巴利原文

144一百四十四。显示巴利原文

其中，“于此”是指于彼忍耐巴拉密。“心意专一”是指心意坚定不二。“净物”是指栴檀、藏红花、香、花鬘等洁净之物。“不净物”则指蛇、犬、人尸、粪、尿、唾、鼻涕等不净之物。“容忍”即忍受、安忍。“弃置物”指被丢弃的东西。“嗔”即忿怒。“以此”是指凭借这种行持，或凭借这种弃置的状态。也有读作“paṭighaṃ dayaṃ”的，其意思是：因那样的弃置而不随逐嗔怒。“堪忍尊敬与轻蔑者”是说：你能忍受一切人的尊敬与轻蔑。此外，还有一种读法是“Tatheva tvampi sabbabhave, sammānanavimānakkhamo”（同样地，你在一切生存中，堪忍尊敬与轻视）。也有读作“Khantiyā pāramiṃ gantvā”（抵达忍辱的彼岸）的，其意思是……显示巴利原文

随后，他思惟：“不应仅凭这些成佛之法便足够”，于是继续向上寻求，见到了第七真实巴拉密，便如此思惟：“善慧贤者，从今以后，你还应当圆满真实巴拉密。即使霹雳落在头顶，为了财物等事，出于贪欲等因，你也绝不可故意说妄语。就像药草星在任何季节都不偏离自己的轨道而走入他轨，唯行自轨；同样地，你也不应背离真实而说妄语。如此不说妄语，你将成为佛陀。”他这样坚定地确立了第七真实巴拉密，并下了决心。因此，经中这样说：显示巴利原文

145一百四十五显示巴利原文

146一四六显示巴利原文

147一四七显示巴利原文

148一四八显示巴利原文

149一四九。显示巴利原文

其中，“tathā（如是）”指于谛波罗蜜中。“advejjhavacana（语无二异者）”即言语不虚妄。“osadhī（药星）”名为药星；因为看见药星升起，人们便去采集药物，所以称之为“药星”。“tulābhūtā（视为准绳）”意为成为衡量的标准。“sadevake（含天神的）”指对含天神的世间。“samaye（在雨季时节）”指在雨季之时。“utuvasse（季节变化时）”指冬季和夏季。另有读作“samaye utuvaṭṭe（在时节与季节之际）”，其中“samaye（时节）”指夏季，“utuvaṭṭe（季节之际）”指冬季和雨季，这是它的含义。“na vokkamati vīthito（不偏离轨道）”即在属于自己的季节中，不偏离、不离开它所运行的轨道；它用六个月向西行，再用六个月向东行。或者另一种解释：“osadhī”指生姜、胡椒、辣椒等药物。“na vokkamati（不偏离）”指凡是能给予果实的药物，皆不错失结果的时节而退转，必然给出自己的果实。“vīthito（从轨道）显示巴利原文

随后，当他进一步思惟“不应仅以这些成佛之法为足”时，见到了第八决意波罗蜜，心中生起此念：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满决意波罗蜜。你决意什么，就应在那决意中坚如磐石。正如一座山，纵然四方来风吹袭，也不摇动、不晃荡，唯安住于本位；同样地，你也要在自己的决意中毫不动摇，如此你将证得正觉。”于是，他令第八决意波罗蜜坚固，并安立了决意。因此这样说——显示巴利原文

150一百五十。显示巴利原文

151第一百五十一节。显示巴利原文

152一五二。显示巴利原文

153一百五十三显示巴利原文

154一百五十四显示巴利原文

其中，“selo”是指由岩石构成的。“acalo”即不动，不摇动。“suppatiṭṭhito”指善安立，即因不动的特性而很好地安立。也有读作：“犹如山，不动，深植而善为安立。”“bhusavātehi”指强风，即猛烈之风。“sakaṭṭhāneva”指它自己的所在之处，意思就是如其所安立之处。其余的内容在这里也是明白易懂的。显示巴利原文

当时，他进一步思择：“不应仅满足于这些成佛之法。”当他见到第九慈爱巴拉密时，心中生起这样的念头：“善慧贤者，从今以后，你应当圆满慈爱巴拉密。对于有益者与无益者，你都应保持同一心。就像水，无论对恶人还是善人，都平等地以清凉之性遍满；同样，你也应以慈心，对一切众生保持同一心，成就佛道。”他就这样决意，坚定不移地确立了第九慈爱巴拉密。由此说：显示巴利原文

155155.显示巴利原文

156156.显示巴利原文

157157.显示巴利原文

158一百五十八。显示巴利原文

159一百五十九。显示巴利原文

在这里，“无等（asamo hohi）”的意思是：在修习慈方面应当没有可相比的（asadisa）。那里也有“你成为等同者（samasamo hohi）”的异读，意思很明显。“平等（samaṃ）”就是等同（tulyaṃ）。“遍洒（pharati）”就是触及（phusati）。“冲走（pavāheti）”就是净化、清除（visodheti）。“尘（raja）”指的是从外面来的灰尘（āgantukarajaṃ）。“垢（mala）”指的是身体产生的汗垢之类（sedamalādi）。“尘垢（rajamala）”也有异读，意思相同。“利不利者（hitāhite）”指的是有利和不利（hite ca ahite ca），也就是朋友和不是朋友（mitte ca amitte ca）。“修习慈（mettāya bhāvaya）”的意思是修习慈（mettaṃ bhāvaya），让它增长。其余内容在这里也是很显然的。显示巴利原文

接着，当他进一步思惟“不应仅仅以这些成佛之法为足”时，更向上观察，见到了第十个舍巴拉密，于是他想：“善慧贤者，从今以后，你应当圆满舍巴拉密，于乐与苦中皆保持中舍。犹如大地，无论被投入净物或不净物，都持中舍；同样，你于苦乐中保持中舍，便将成佛。”他坚固地决意这第十个舍巴拉密，确立了誓愿。由此而说：显示巴利原文

160160.显示巴利原文

161161.显示巴利原文

162162.显示巴利原文

163一百六十三。显示巴利原文

164一六四显示巴利原文

这里，“如秤中立”是指安住于中舍的状态。如同秤杆在称量时平衡地停留在中间，不向下沉，也不向上翘；同样地，你在苦乐中也应如秤一般保持平衡，便能证得正觉。“排除忿恨与随喜”是指排除了嗔恚与贪着。另有一读作“排除怜悯与忿怒”，其义相同。其余的内容，应依忍耐巴拉密中所述的方法来理解。显示巴利原文

于是，善慧智者审察完这十种波罗蜜法后，又进一步思惟：“在此世间，菩萨们所应圆满的菩提资粮、成就佛陀之法，唯有这些，更无其余。而这些波罗蜜，上不在虚空，下不在大地，也不在东方等诸方；它们唯安住于我心脏肉团之中。”当他如此见这些波罗蜜安住于自心中后，便将一切波罗蜜坚固决意，以顺、逆方式反复审察：从终点回溯到起点，从起点安立终点；从中间推及两端，从两端收归中间。布施外财称为波罗蜜，布施肢节称为近波罗蜜，布施生命称为究竟义波罗蜜。如此，他审察十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟义波罗蜜，合三十波罗蜜，犹如搅拌双油一般加以检视。当他审察十波罗蜜时，由于法之威力，这片宽广辽阔、厚达二十四万由旬的大地，就像被大象践踏的芦苇捆，又如被压榨的甘蔗榨机，发出巨大轰鸣，震动、大震动、遍震动；如陶轮、榨油轮般旋转起来。因此说：显示巴利原文

165一百六十五。显示巴利原文

166一六六显示巴利原文

167一百六十七。显示巴利原文

“唯这些”：是为了表明刚才所说的十波罗蜜既没有减少，也没有增加。“其上”：指在十波罗蜜之上再没有别的。“此外”：指别的东西，此词义应从声明论典中了解。意思是：除了这十波罗蜜之外，再没有其他能成就佛果的成佛之法。“于彼”：即在这十波罗蜜之中。“坚住”：指确立、安住，即以圆满的方式安住其中。显示巴利原文

“这些法”：指波罗蜜法。“正思惟”：指正在审察；这里应作为“不敬”意义的属格来理解。“以自性味之相”：即以称为自性的味相而审察。“法之威力”：指简择波罗蜜的智慧威力。“大地”：“宝”（vasu）是珍宝，因为能持宝，或宝被安置于此，故称为持宝地，也就是这片大地。“震动”：即已经震动。意思是：当善慧贤者正在审择波罗蜜时，由于他智慧的力量，一万个世界震动了起来。显示巴利原文

“动”：以六种方式震动。“吼”：发出响声、种种嘈杂声。“如被挤压的甘蔗榨汁机”：如同受到挤压的甘蔗榨汁机。也有读作“如被挤压的糖榨机”，意思相同。“在榨油机中”：即在榨油机器当中。“如同轮子”：就像转轮工人所用的巨大轮状机械。“如是”：正如榨油轮机械旋转、震动那样，这片大地也在这样震动。其余文句是浅显易懂的。显示巴利原文

大地如此震动之时，可爱城的居民们正供养世尊，却无法站稳，犹如被乾闼婆山吹来的大风所袭的大娑罗树一般，昏迷倒地。陶工所制的罐子等器物滚动相撞，碎为粉末。大众心怀恐惧，来到导师面前问道：“世尊，这是龙卷风吗？还是某种鬼神、夜叉或天神所起的旋风？我们全然不知。而且，所有大众都为恐怖所困。世间将有恶事发生，还是善事？请您为我们开示此中缘由。”显示巴利原文

导师听到他们的话之后，说道：“你们莫要害怕，莫要忧虑，不必因此而心生恐惧。今日被我授记‘未来当成为名为乔达摩的佛陀’的那位善慧智者，如今正在思惟诸波罗蜜。当他如此思惟时，由于法之威力，整个一万世界同时震动并发出轰鸣。”由此，他说出如下偈颂：显示巴利原文

168一六八。显示巴利原文

169一六九节显示巴利原文

170第一百七十节。显示巴利原文

171第一百七十一节。显示巴利原文

172第一百七十二节。显示巴利原文

173第一百七十三节。显示巴利原文

174第一百七十四节。显示巴利原文

此处，「yāvatā」指全部的，即所有的。「āsīti ahosi」指‘有过’。也有读作‘Yā tadā parisā āsī’的，其意义为‘那时安住于彼处的众人’。「pavedhamānā」指正在震动、动摇。「sā」指那众人。「tattha」指在那个供养之处。「setī」指躺卧。显示巴利原文

「Ghaṭā」指众罐，此词形式上是主格，表达的却是属格的含义，意为成千上万的罐子。「Sañcuṇṇamathitā」指被粉碎且被搅拌，也就是被搅拌得粉碎。「Aññamaññaṃ paghaṭṭitā」指彼此互相撞击。「Ubbiggā」指内心被惊扰、恐惧。「Tasitā」指生起了惊恐。「Bhītā」指被怖畏所吓。「Bhantā」指心在悸动，也就是心散乱了。这些彼此都是同义词。「Samāgammā」指聚集起来以后。这就是读法。显示巴利原文

「Upadduto」指被压迫、受逼迫。「taṃ vinodehi」指除去那种受压迫的怖畏，也就是令它消亡。「Cakkhumā」指具足五眼的具眼者。「Tesaṃ tadā」指那时那些人，此处是属格表受格的含义。「Saññāpesī」指令他知道，令他觉悟。「Visatthā」指放心，内心已安稳。「Mā bhātha」指你们不要惧怕。「Yamahaṃ」指我所说的那位善慧智者（须弥陀）。「Dhammaṃ」指彼岸法。「Pubbakaṃ」指古代的。「Jinasevitaṃ」指在菩萨时期已被胜利者们所遵行的。「Buddhabhūmiṃ」指作为佛地的彼岸法。「Tena」指以他那样的思惟为因。「Kampitā」指震动。「Sadevake」指含天神的世间。显示巴利原文

那时，大众听闻如来的话语，欢喜踊跃，手持花、香、涂香等物，从可爱城出，前往菩萨处，以花、香等供养、礼拜、右绕之后，便返回了可爱城。接着，菩萨思惟十种波罗蜜，坚固精进，立下誓愿，从座起身。由此，这样说：显示巴利原文

175175.显示巴利原文

176176.显示巴利原文

在此，「心意清凉」意为：大众因大地震动而心生恐慌，在听闻原因之后，心便清凉下来，获得平静。这是此词的含义。「众人清凉」是另一读法，意思明了。「正确地接受」（samādiyitvā）意为正确接受，即受持。「佛的功德」（buddhaguṇa）指波罗蜜。其余部分文义清晰。显示巴利原文

那时，怜爱一切众生的菩萨从座起身。整个一万世界的诸天都聚集而来，以天界的花、香等作供养，说道：“贤善慧苦行者！今日您于燃灯佛、十力者的足下立下大愿。愿此誓愿无碍成就，愿您无有恐惧与惊悚，愿您的身体不生病患，愿您迅速圆满诸波罗蜜，证悟正等正觉。犹如应时开花的树、应时结果的树，按时开花结果一般，您也莫错失彼时，迅速触证菩提。”如是等，说诸吉祥赞颂。说了之后，他们向菩萨顶礼，便各自返回天界住处。菩萨被诸天如此赞颂后，心想：‘我当圆满十波罗蜜，于四阿僧祇又十万劫之后成就佛果。’于是坚固精进，下定决心，跃入空中，前往群仙所居的雪山。因此说：显示巴利原文

177一百七十七。显示巴利原文

178一百七十八显示巴利原文

179一百七十九。显示巴利原文

180一百八十。显示巴利原文

181181.显示巴利原文

182一八二显示巴利原文

183一百八十三显示巴利原文

184一百八十四显示巴利原文

185一百八十五。显示巴利原文

186一百八十六。显示巴利原文

187一百八十七显示巴利原文

这里，「dibba」指天人们取来曼陀罗花、巴利恰答咖花、散陀那咖花、库瑟萨亚等天界之花，而人类则取来人间之花。「Samokirantī」意思是‘他们从上方洒向我’。「Vuṭṭhahantassa」指‘正在起身的人’。「Vedayantī」意思是‘他们告知，使之知晓’。「Sotthi」指‘吉祥’。接下来，为了说明告知的内容，说了‘你所希求的大目标’等。然而，须弥陀智者，你所希求的是大位，愿你如愿获得它。显示巴利原文

「Sabbītiyo」：其中「ītiyo」指灾祸，所有的灾祸合称为「sabbītiyo」，即种种厄难。「Vivajjantu」：愿它们消失。「Soko rogo vinassatu」：愿称为‘忧愁’的「soka」与称为‘疾病’的「roga」悉皆灭尽。「Te」：你的。「Mā bhavantvantarāyā」：愿障碍不再存在。「Phusa」：证得、实现。「Bodhiṃ」：指阿拉汉道智，也可指一切知智。「Uttamaṃ」：最上，因能赐予一切佛陀功德，故阿拉汉道智被称为「uttama」。显示巴利原文

「Samaye」：指在那些树开花之时到来，这是它的意思。「Pupphino」：正在开花的树。「Buddhañāṇehi」：以十八种佛陀智。「Pupphasū」：指花。「Pūrayuṃ」：他们使之充满。「Pūrayā」：请你遍满吧。「Bujjhare」：他们觉醒了。「Jinabodhiyaṃ」：指胜利者诸佛的菩提树下，意即在一切知菩提树下。「Puṇṇamāye」：在满月之日。「Puṇṇamanī」：指愿望圆满实现的人。显示巴利原文

「Rāhumutto」：从罗睺之口解脱。「Tāpena」：以光辉，以光明。「Lokā muccitvā」：从世间法中解脱，意思是不被世间法所沾染。「Virocā」：光辉照耀。「Siriyā」：以佛陀的荣光。「Osaranti」：流入大海。「Osarantu」：愿他们到达。「Tavantike」：你的近旁。「Tehi」：被那些天神。「Thutappasattho」：指被称颂与被赞叹，或者被燃灯佛等值得称赞者所赞叹，因此称为「thutappasattho」。「Dasa dhamme」：十种波罗蜜法。「Pavanaṃ」：指大林，意即进入了法山的大林。其余偈颂意义明显。显示巴利原文