2. 苏美德愿求论义注

现在，显示巴利原文

1一。显示巴利原文

此处，为何不像“一时，世尊住王舍城竹林精舍，即松鼠饲食处”等经典那样，以“一时，世尊住释迦族迦毗罗卫城榕树园。那时，尊者舍利弗来到世尊前，顶礼后请问世尊佛陀种姓之历史”这样的方式来说缘起，反而以“娑婆世界主梵天合掌向无上士请求……”这样的方式来说缘起呢？答：这是为了表明，世尊开示一切法，皆以梵天请法为因缘。显示巴利原文

这首偈颂，是那为了说法而受梵天劝请的胜利者——佛陀，于何时、何处、由谁宣说的？显示巴利原文

这是世尊成佛后，在第八个七天里，为了说法而接受梵天恳切劝请时所宣说的。于此有着这样的传承：据说，我们的大士发了决意之心后，在大出离的那天，见到宫中内院那些四肢摊开、姿容暴露、令人心生厌恶、横躺着的侍女与舞女等，内心生起极大厌离。于是，他唤来在一旁侍立的车匿，吩咐道：“去把我那匹名为犍陟、健壮足以战场杀敌的骏马牵来！”车匿牵来犍陟马，他便与车匿一同骑上骏马。当时，守护城门的女神为他打开了城门。出城后，他在当夜所剩余的时间中，连续跨越了三个王国，于阿那玛河岸边停驻。他对车匿说：“车匿，你带着我这些与众不同的饰物，还有骏马犍陟，返回迦毗罗卫城去吧。”遣回车匿后，他以那把锋利如黑蛇的宝刀割断了发髻，并将发髻抛向空中，说道：“若我当成佛，愿此发髻悬空不落。”那发髻便停在了空中。随后，他接受了天人所化现而供养的衣钵，自行完成了出家。之后，他次第游行，渡过了风吹波涌、奔流不息的恒河，进入了如珠宝网光闪耀的王舍城。在那里，他具足三十二种大人之相。显示巴利原文

那时，在优楼频螺的些那尼嘎玛村，有一位名叫苏佳塔的少女，她是村中富豪之女，已经长大成人。她曾在某棵孟加拉榕树下许下心愿：‘如果我能够嫁到门当户对的同种姓家庭，并且头一胎就生下儿子，那么我将奉献供品来祭祀。’后来，她的这个愿望实现了。就在卫塞月满月那一天，她心想：‘今天正是我要献供祭祀的日子。’于是一大早，她就煮好了不需费太多功夫、味道极其甘美的乳糜。显示巴利原文

菩萨也在那一天清洁身体，等到乞食的时候，一早便前往那棵榕树下坐下。那时，善生的乳母、名叫富楼那的女仆前去树下清扫，看见菩萨面朝东方而坐，身上的光芒如同被夕阳与晨光照耀的金色山峰一般庄严，能驱散黑暗，令莲池绽放。如同太阳照临树顶，这位牟尼也如太阳般照临树木。她见菩萨身光将整棵树都映成了金色，心想：‘今天，我们的天神从树上下来，想亲手接受供祭，所以坐在这里。’便急忙回去禀告善生。显示巴利原文

那时，在优楼频罗的将军村，将军村家主的女儿善生少女到了适婚年龄，曾在一棵榕树下许愿：‘如果我嫁入同种姓的好人家，第一胎便能得子，我就做一次供养。’她的这个心愿实现了。在毗舍佉月圆日那天，她想‘今天我要做供养’，清晨便毫不费力地煮出了极为甘美的乳粥。菩萨也在那一天清洁身体，等到乞食之时，一早便走到那棵榕树下坐下。这时，她的乳母、名叫富楼那的女仆为了清扫树下而前去，看见菩萨面朝东方世界而坐，身体闪耀着光芒，如同被晚霞映照的殊胜金山之巅，能破除黑暗、令莲园绽放，又如同穿破浓云的日轮照临树王，这位牟尼也如日轮般照临树王。她见菩萨身光令整棵树呈现金色，心想：‘今天，我们的天神从树上下来，想亲手接受供养，所以坐在这里。’便迅速跑去禀告善生。显示巴利原文

于是，善生心中生起信心，以各种璎珞装饰自己，将极为甘美的蜂蜜乳粥盛满价值十万金的纯金钵，再用另一个金钵盖上，顶在头上，朝榕树走去。她一路走来，远远望见那位菩萨——如同树神一般，以其身光使整棵树变为金色，仿佛有形的福德之聚端坐在那里。善生心生喜悦与欢喜，以为‘这是树神’。她从见到菩萨的地方起，便低下身恭敬地走上前去，从头顶取下金钵，安放在大士手中，以五体投地顶礼，说道：‘如我心中的愿望已成就一般，愿您的愿望也同样成就！’说完便离开了。显示巴利原文

当时，菩萨也拿起金钵，来到尼连禅河岸边，在名为善安立的渡口放下金钵。沐浴上岸后，他将那乳粥捏成四十九团而受用。随后，他决意：‘若我今日能成佛，愿此金钵逆流而上。’便投钵于水。那金钵果然逆流而行，进入迦罗龙王的宫殿，撞开过去三尊佛的食钵，停在了它们下方。显示巴利原文

大士即在那片树林中度过白日的安住。到了傍晚时分，一位名叫吉祥的割草人认出了大人之相，供养了八把草。大士拿起这些草，登上菩提道场，站在南方区域。但那处地方却如莲叶上的水珠一般震动。大人心想：‘这地方不堪承受我的功德。’于是走向西方区域，那里也出现同样的震动；又走向北方区域，照样震动；再走向东方区域。在那里，有一处恰好如跏趺座大小的地方变得稳固不动。大人确定：‘此处即是摧毁烦恼之处。’他捏住草梢一抖，那些草便如同被棉端切断一般齐整。菩萨决意：‘若不证得菩提，我绝不破此跏趺座！’策励四正勤的精进，结跏趺座，背靠菩提树，面朝东方而坐。显示巴利原文

就在那一刻，名为世界压迫者的魔王化现出千臂，骑上那高达一百五十由旬、顶如雪山、名为持山象的无上象王敌象，由持着九由旬长的弓、刀、斧、箭、标枪等兵器的稠密魔军四面围绕，如山一般压来，向大士逼近。大士在太阳尚未落山时，便摧破了这无边的魔军。此时，菩提树的新芽如同绽放的胜妙喜花，又如红珊瑚的新枝般悦目，纷纷飘落在他袈裟上，仿佛欢喜地作着供养。于初夜分，他证得宿住随念智；于中夜分，他清净天眼智；于后夜分，他以智慧观察缘起，思惟轮回与还灭，终于在黎明时，成为佛。显示巴利原文

世尊诵出此优陀那——‘我经历多生轮回……到达诸爱灭尽’——之后，以体验解脱之乐度过七日。第八天，他从等至中出定，了知诸天神的疑惑，为消除其疑，飞升空中示现双神变。消除疑惑后，他从跏趺座上稍稍朝东北方站立，作意：‘正是在此跏趺座上，我证得了一切知智。’他以不瞬之眼凝视跏趺座与菩提树——那正是他圆满四阿僧祇与十万劫波罗蜜的证果之处；如此度过七日，该地便称为‘不瞬塔’。显示巴利原文

那时，在宝座与站立处之间，有一条东西向延伸的宝石经行道。世尊在那里经行，度过了七天，那地方便被称为「宝石经行塔」。接着，西方区域的天人们变现出一座名为「宝石屋」的殿堂。世尊在那里结跏趺坐，为审察阿毗达摩藏——特别是其中包含无边方法、周遍一切的《发趣论》——而度过了七天，那地方便被称为「宝石屋塔」。这样，在菩提树附近度过了四个七日之后，第五七日他从菩提树下前往阿阇波罗尼拘律树，在那里同样审察法并感受解脱之乐，在阿阇波罗尼拘律树下度过了七天。显示巴利原文

随后七日，他安坐在目支邻陀处。世尊刚刚坐下，一场充满整个轮围界的大非时云便生起了。那云生起时，龙王目支邻陀心想：“这场大云在导师刚进入我的住处时就生起，他应当得到一个安住的住所。”龙王虽有能力化现出与天宫相似、七宝所成的天宫，但转念又想：“那样做的话，对我不会有大果报，我应以身体服侍十力者的身体。”于是他化现出极为庞大的身躯，用身体缠绕导师七圈，并在上方张开巨大的头冠，立在那里。那时，世尊就在那围绕的内部，如同处在由一切宝石所成、珍贵无比的座上，上方垂悬着种种芬芳的花鬘天盖，弥漫着各种妙香，宛如居住在香殿中一般而住。就这样，世尊在那里度过了七天，之后又在接下来的七天，坐在王苑中。在那里，他同样纯粹感受解脱之乐。至此，七个七日全部圆满了。在这期间，世尊以禅那之乐与果定之乐度过。显示巴利原文

七个七日结束后，他生起了“我要洗脸”的念头。帝释天取来无病的诃梨勒，递给了他。然后，帝释天又给了他龙蔓齿木和洗脸用水。世尊嚼了齿木，用阿耨达池水洗了脸，在王苑树下坐下。那时，四天王呈上珍贵的石钵，世尊接受了商人多波富沙和跋利迦供养的炒面与蜜丸。食用之后，他返回阿阇波罗尼拘律树下坐下。就在那里坐下时，他审视自己所证得的法的甚深之相，心中生起了一切诸佛惯常的思惟：“我所证得的这个法，甚深、难见、难解、寂静、微妙、超越寻思、微细、唯智者能知。”由此，他生起了不愿为他人说法的心，这种「遍寻」便随即生起。显示巴利原文

那时，娑婆主梵天以自己的心了知十力世尊心中的思察后，感叹道：“这世间，确实要灭亡了啊！这世间，确实要败坏啊！”他发出一万轮围界梵天众的围绕，由帝释天、夜摩天、兜率天王、化乐天王、他化自在天王随从而来，来到世尊面前，立于前。他为了获得站立之处，化现出一片大地，将右膝跪在大地上，双手合十，十指紧密并拢，如同清净无垢、闪耀光泽的莲苞，举至头顶，恳请道：“愿世尊说法！愿善逝说法！世间有众生只覆盖着微少的尘垢，若不能听闻法，便会退堕；（若听闻法，）世间必定会有了悟法者出现。”显示巴利原文

你们难道不曾发愿：‘我是觉者，当令他人觉悟；我已渡越，当令他人渡越；我已解脱，当令他人解脱’吗？显示巴利原文

他想：「世尊已发愿，圆满波罗蜜，证得一切知性。若世尊不说法，更有何人能为世间说法？世间除正法外，更有何为皈依、庇护、避难所、彼岸？」梵天以如是种种方式，恳请世尊说法。因此说道：「世尊成佛后的第八个七日，导师为梵天所请，为说法故。」显示巴利原文

现在正是解答“此偈于何时、何处、由谁所说”这些问题的恰当时机。其中，“于何时所说？”答：于第一次结集时所说。所谓“第一次结集”，当依《结集品》（《小品》437）所述之理来理解。“于何处、由谁所说？”应如此理解：据说，世尊般涅槃后，在王舍城毗婆罗山侧的七叶窟门前，降伏一切怨敌的摩揭陀王阿阇世，为结集法义而建了一座庄严殿堂，壮丽如满月轮。就在这座殿堂中，阿难长老升于法座，宣说了“梵天及世间主”这一偈颂。这便是此处偈颂的缘起关联。显示巴利原文

至此，显示巴利原文

此偈颂的意义也已阐明。如是，依此关联，我们将为其中隐晦难解的词句作释。显示巴利原文

其中，“梵天”（brahmā）意为：由种种殊胜功德所增长广大，故称梵天。然而，此“梵天”（brahma）一词，亦见于指称大梵天、婆罗门、如来、父母、最胜者等语境中。例如，在“二千梵天”（dvisahasso brahmā）等句中，所指即是大梵天。显示巴利原文

此处「梵天」指婆罗门。于「诸比丘！事实上，『梵天』是对如来的称呼」句中，此处「梵天」指如来。于「梵天，是人们对父母、先前的老师们的称呼」（《增支部》3.31; 4.63; 《小部·如是语》106; 《本生经》2.20.181）句中，此处「梵天」指父母。于「转动梵轮」（《中部》1.148; 《相应部》2.21; 《增支部》4.8; 5.11; 《无碍解道》2.44）句中，此处「梵天」指最胜者。不过，在此处语境中，所指的是：因修习殊胜的初禅，命终后投生于初禅地，拥有长达一劫寿命的大梵天（参见《中部》注疏 1.3）。而「ca」字表示集合，其含义为：大梵天以及十千轮围世界中的其他梵天们；或者，它仅是用于填充音节，令文句完整。关于「世界主」（lokādhipati）：其中，「世界」涵盖行世界、有情世界、空间世界三种。在此三种世界中，此处指的是有情世界。因他是彼世界的主宰、统治者，故称「世界主」。如同「天主」、「人主」一般，即使只是显示巴利原文

“娑婆主”（Sahampati）：据说，在迦叶佛世尊的教法中，有一位名为Sahaka的长老，他证得初禅后便安住其中、不曾退失。命终之时，投生至初禅地，成为一位寿长一劫的大梵天。在那里，众人称他为“娑婆主梵天”。按说本应称作“Sahakapati”，但在语言的惯用中，插入一个随韵音之后，便约定俗成地叫作“娑婆主”了。“合掌者”（katañjalī）：即已合掌的意思，也就是将合拢的双掌恭敬地举至头顶。“无上者”（anadhivara）：指绝对的最殊胜者，因为没有再超越他之上的，所以称为“无上者”；或者说，没有比他更高的殊胜存在，因此叫作“无上者”，也就是“无上”之义。此处所说的“无上者”，即是此意。“他请求”（ayācatha）：意思就是他前去恳请、祈请了。显示巴利原文

现在，为了说明那位梵天是为何事而向世尊祈请，便说出了“santīdha sattā”这段话。其中，“存在”（santi）的意思是：可得、可寻获，也就是指那些出现在佛陀智慧眼范围之内的有情。“在此”（idha）：这是一个指示地方、处所的不变化词。或在某些处依教法而说，例如：“诸比丘！在此处，有沙门；在此处，有第二位沙门；在此处，有第三位沙门；在此处，有第四位沙门。其他宗派则空无沙门。”（《中部》1.139；《长部》2.214；《增支部》4.241）而在某些情况下，它则是指空间上的处所，比如所说——显示巴利原文

有时，它仅是凑足音节的衬词。例如：‘诸比丘，我今于此，已食饱足，不复受用。’（《中部》1.30）有时，是指世间而言，例如：‘如来出现于世间，为利益大众，为安乐大众。’（《增支部》1.170）此处也应理解为指世间而言。因此，它的意思是‘于此有情世间’。‘有情’（sattā）：因对色等蕴起贪爱而取著、系缚、附着、黏着，故称为有情；有情即是众生。然而，依于习惯用语，即使对于离贪者也沿用此称。显示巴利原文

「少尘垢种性者」：在智慧之眼中，有少量、微细的贪嗔痴尘垢，他们的本性即是如此，故称少尘垢种性者；或者，那些仅有少量贪等尘垢者，即是少尘垢者，他们具有少尘垢的本性，故称少尘垢种性者——此处应如此理解其义。对于这些少尘垢种性者，应作格位变化，将「sattānaṃ（于众生）」与「desehi dhammaṃ（请说法）」连接起来理解其义。「请说」：这是祈请语，意为请讲说、请教导。「法」：在此，此“法”字见于教理、定、慧、本性、自性、空、福德、犯戒、所知、四谛法等处。正如：「比丘于此学习法：经、应颂、记说……乃至方广」等（《中部》1.239；《增支部》4.102），此中“法”见于教理。「那些世尊有如是法」等中，见于定。显示巴利原文

在“Yassete caturo dhammā…”等处（《本生》1.2.147）中，“法”指智慧。在“Jātidhammā jarādhammā, atho maraṇadhammino”等处（《增支部》3.39）中，“法”指本性。在“Kusalā dhammā, akusalā dhammā, abyākatā dhammā”等处（《法集论·论母》）中，“法”指自性。在“Tasmiṃ kho pana samaye dhammā honti khandhā honti”等处（《法集论》121）中，“法”指空。在“Dhammo suciṇṇo sukhamāvahāti”等处（《经集》184；《长老偈》303；《本生》1.10.102；1.15.385）中，“法”指福德。在“Dve aniyatā dhammā”等处中，“法”指犯戒。在“Sabbe dhammā sabbākārena buddhassa bhagavato ñāṇamukhe āpāthaṃ āgacchanti”等（《大义释》1）中。显示巴利原文

有人如此诵念。至此，此偈颂的全部意义便已完全解说。显示巴利原文

那时，世尊听闻梵天娑婆主的劝请语后，对于这位具足十力、于无量时劫中积聚悲心之力、善巧利他且智慧明敏的世尊，仅因对一切众生敞开解脱之门，大悲心便生起了。为显示世尊此悲心的生起，结集者在结集时——显示巴利原文

2二。显示巴利原文

这偈颂便被安立了。显示巴利原文

此处，「明行具足」：所谓「具足」，依圆满、具足、（语词的）甘美善妙而言，有三种含义。其中——显示巴利原文

这称为“圆满具足”。“依此巴帝摩卡律仪而具备、完全具备、达到、完全达到、具足、完全具足”（《分别论》511），这称为“具备者具足”。“尊者！此大地的底层是具足的，犹如毫无杂色的纯蜜，如此甘美”（《波罗夷》18），这称为“甘美具足”。在此处，“圆满具足”与“具备者具足”两种意义都适用。（《中部注》1.64）“明”：因为能刺破相对之法，因为能令人了知，因为可被证知，故称为明。而这明又分为三明和八明。三明应按照《怖畏恐惧经》（《中部》1.50等）中所说的方法来理解，八明应按照《阿摩昼经》（《长部》1.278等）中所说。在该经中，将观智与意所成神通，连同六种神通，总说为八明。“行”：指戒律仪、守护根门、饮食知量、精勤警寤、信、惭、愧、多闻、精进、念住、慧具足，以及四种色界禅那——应知这十五种法就是“行”。正因为圣弟子依此十五种法而行，走向不死之境，故称为“行”。正如所说：“摩诃男！在这里，圣弟子戒行具足……”（《中部》2.24），这一切都应按照《中部》后五十经中所说的方法来理解。“明”与显示巴利原文

「如者」：即依「于可爱亦如，于不可爱亦如」等方法，在《大义释》（《大义释》38, 192）中所说的如者特征，意为于可爱、不可爱等境界中皆无变异的如者。「持光辉者」：意为具足光辉者，犹如持双山在秋季承载着比太阳更明亮、更具祥瑞的身形光芒之人。也可解释为「持智慧明灯者」。正如这样说的——显示巴利原文

因此，二说之义皆为「兼具身光辉与智慧光辉者」。而「持最后身者」：即持此最终之身、不复再有后世者。显示巴利原文

“如来”一词中，世尊依八种理由被称为“如来”。哪八种？因如是而来，故为如来；因如是而去，故为如来；因通达如实之相，故为如来；因对如实之法如实完全觉悟，故为如来；因具如实之见，故为如来；因具如实之说，故为如来；因具如实之行，故为如来；因殊胜之义，故为如来。显示巴利原文

世尊如何因“如是而来”而称为如来？正如他依那样的愿力，圆满布施巴拉密后，又圆满持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍诸波罗蜜——圆满了十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟波罗蜜，即圆满了这三十种波罗蜜；又完成五种大舍弃：舍弃肢体、舍弃生命、舍弃财富、舍弃王位、舍弃妻儿。如毗婆尸佛等正自觉者那般而来，我们的世尊也是那般而来，故称为如来。正如所说——显示巴利原文

如何因“这样而去”而名为如来？正如刚出生的毗婆尸等诸正自觉者，以双足平稳地踏在大地上，面朝北方，行七步而去；我们的世尊也是那样走去的，因此他被称为如来。正如所说——显示巴利原文

为何依“通达如实之相”而称如来？对于一切色法、无色法的自相与共相，他以智慧的趣向如实、无颠倒地到达，无差错地证得，彻底觉悟，故称如来。显示巴利原文

为何说因“于如实法真实不虚地完全觉悟”而名为“如来”？所谓“如实法”，即是四圣谛。正如经中所说：“比丘们，有这四种法是真实的、不虚的、不异的。哪四种呢？比丘们，‘这是苦’是真实的，是不虚的，是不异的……”（《相应部》5.1090）广说。而世尊已正觉这些谛，因此由于正觉如实法，故称“如来”。此处“去”（gata）即是已正觉之义。显示巴利原文

为何因“如实见”而称为如来？因为于无量世间界中，无量众生由眼、耳、鼻、舌、身、意六门所现之色、声、香、味、触、法诸所缘，如来皆以一切方式了知、彻见。如此，因如实见而称为如来。又，世间中真实者，彼亦如实示现于世间。由此，世尊是如来。此中当知，“如来”一词即依“如实见”之义而得成立。显示巴利原文

如何因「如实语」而称为如来呢？因为从证悟正等觉到般涅槃之间的四十五年里，如来所宣说、所讲述，以及收入契经等九分教中的一切教法，全都如同一杆秤所称量般，真实不虚。因此，世尊说：显示巴利原文

「准达，如来于某夜证悟无上正等觉，又于某夜入无余涅槃界般涅槃，在这中间所讲说、所宣示的一切，皆为真实，全无不实。正因为如此，才名为『如来』。」显示巴利原文

而在此处，「gata」一词即含有「言语」（āgada）之义。正是如此，因具备真实语而称为如来（tathāgata）。「āgadana」即是「āgada」，意为言说（vacana）。拥有真实不虚之言说者，便是如来——这是将「da」音转为「ta」音而作的解释。显示巴利原文

为何由“如实行”而称为如来？因为世尊所说的每一句话，他都以身行去实行；身行随顺言语，言语亦随顺身行。因此他说：—显示巴利原文

“如来”：诸比丘，如来如何说，便如何行；如何行，便如何说……因此称为“如来”。显示巴利原文

其言语所向，身行亦随之；身行所向，言语亦随之。正是如此如实行故，称为“如来”。显示巴利原文

如何从‘征服’的意义上称为如来？上方以有顶天为界，下方以无间地狱为界，横向遍及无量世界，他以戒、定、慧、解脱、解脱智见征服其中一切众生。对他而言，没有秤可以称量，没有尺可以度量；他实为不可称、不可量、无与伦比。正因如此，这样说：显示巴利原文

“诸比丘，在包含天界的世间……之中，如来是征服者，不为任何所征服，他确是一切之见者、自在主，因此称为‘如来’。”显示巴利原文

在此，词源应这样理解：“agado”（无病）正如“无病之人”。所指为何？即教化的庄严与功德的积聚。正是凭借这种教化的庄严与功德的积聚，这位具大神力的医者，犹如以天药治蛇毒一般，能降伏一切外道及含天神的世间。是故，从降伏一切世间而言，其教化的庄严与功德的积聚即是“无病”（agada）；再将da转为ta，便成为“如来”（tathāgata）。如此，由征服之义而称为如来。显示巴利原文

“无敌者”（appaṭipuggalassa）：指无有对手之人，也就是说，没有其他任何人敢自称“我是佛陀”，所以称为无敌者（appaṭipuggalo），即无可匹敌之人。“生起”（uppajjī）：即产生、出现。“悲性”（kāruññatā）：即悲悯的状态。“一切众生”（sabbasatte）：是总括无余的词语，意指一切众生界。至此，这首偈颂的义理便解释清楚了。显示巴利原文

“无敌者”（appaṭipuggalassa）：指无可匹敌、远离对手之人。任何其他能够宣称“我是佛陀”的对手，事实上并不存在，因此称为“无敌者”，即指这位无可匹敌者自身。“生起”（uppajjī）：即已生起、出现。“悲愍性”（kāruññatā）：悲悯心的状态。“一切众生”（sabbasatte）：此为总括一切众生、无有遗漏之语，意指整个众生界。至此，这首偈颂的含义也得到了阐明。显示巴利原文

接着，世尊因梵天的劝请，对众生生起悲悯之心，为宣说法故，便以偈颂对大梵天说道：显示巴利原文

于是，娑婆世界主梵天了知“我确实已从世尊那里获得了说法的许可”，便将十指合拢、光明璀璨的合掌置于头顶，顶礼世尊，右绕致意后，由梵天众簇拥着离去。随后，导师应允了梵天的劝请，心中思维：“我应先为谁说法呢？”他首先想到：“阿罗逻是智者，当能迅速领悟此法。”起此念后以智慧观察，即知他已于七日前去世；又观察到优陀迦亦已于昨夜命终。接着又思惟：“五位比丘现今住在哪里？”他将心念转向五位比丘，便了知：“在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。”于是，在阿沙荼月的清晨，天刚破晓，他便持钵与衣，踏上了这条十八由旬长的道路。途中，他遇到一位名为优波迦的邪命外道，便向他表明自己已证佛陀。就在当天的傍晚时分，他抵达了仙人堕处。在那里，他向五位比丘宣告自己已成正觉，登上敷设的殊胜佛座，将五位比丘召集至前，为他们宣说了《转法轮经》。显示巴利原文

其中，憍陈如长老随顺开示，运用智慧，于经文结束时，与十八亿梵天众一同证得入流果。导师即于此处入雨安居，次日，使跋波长老也证得入流果。以同样的方便令所有五位比丘皆证得入流果后，又于半月的第五日，会集五位长老，宣讲《无我相经》，开示圆满时，五位长老俱证得阿拉汉果。显示巴利原文

那时，世尊就在那里，观察到善男子耶舍的根基，知他为出家已舍弃家庭，便唤道：“来，耶舍！”（《律藏·大品》26）就在当夜使他证得入流果。次日，又使他证得阿拉汉果，并令其五十四位同伴都以“善来比丘”的方式出家，全部证得阿拉汉果。就这样，当世间出现了六十一位阿拉汉时，世尊在雨安居结束、举行自恣之后，召集比丘们，这样说道：显示巴利原文

世尊说完这些话，便将那些比丘遣往各地，自己则前往优楼频螺。途中，他在棉木林中度化了三十位贤群青年。这些青年中，最后的那位证得入流果，最上首的那位证得不来果，其中没有一人是阿拉汉或凡夫。世尊同样以‘善来比丘’的方式让他们全部出家，随后也遣往各地。之后，世尊亲至优楼频螺，示现了一千五百种教诫神变，调伏了以优楼频螺迦叶为首、拥有一千位结发苦行随众的结发三兄弟，同样以‘善来比丘’的方式度他们出家。接着，世尊让他们坐于象头山，开示燃烧法门，令他们安住阿拉汉果。那时，世尊由这一千位阿拉汉围绕，心中思惟：‘我当兑现对频婆娑罗王的承诺。’便前往王舍城附近名为拉提瓦那的园林。园林看守禀报国王。国王听闻导师到来，即由十二那由他婆罗门与居士围绕，前来礼敬十力。恰如日光穿透浓密云层，又如牟尼圣日透出林间，国王来到十力面前，以其戴有宝冠、宝珠闪耀的头，顶礼十力那具足轮相、犹如无垢白莲般柔嫩的双足，然后与随行大众坐在一旁。显示巴利原文

这时，那些婆罗门与居士心中思量：‘是大沙门在优楼频螺迦叶处修梵行，还是优楼频螺迦叶在大沙门处修梵行？’世尊知悉他们心中的念头，便以偈颂对长老说：显示巴利原文

长老洞悉了世尊的心意，便说：显示巴利原文

说此偈已，为彰显自身为弟子的身份，他头面礼如来足，说道：“世尊是我师，我是世尊的弟子。”接着，他一次、二次……乃至七次，腾跃至约七棵多罗树高的虚空中，示现神变，随后从虚空降下，礼敬世尊，退坐一面。显示巴利原文

当时，大众见到此番神变，纷纷赞叹：“啊！佛陀真是有大神力！连优楼频螺迦叶这样固执己见、自许‘我是阿拉汉’之人，也被如来调伏，破除了邪见之网。”他们便这样称扬十力世尊的功德。世尊听闻后即说：“我不唯今时调伏此优楼频螺迦叶，过去世彼亦曾为我所调伏。”于是，大众从座而起，礼敬世尊，合掌至额，问道：“世尊，如今调伏，我等亲见；然彼过去世，又是如何被世尊调伏的呢？”应此祈请，世尊便讲说了那为隔世因缘所隐覆的《大那罗陀迦叶本生》，进而开示四圣谛。闻法之时，频婆娑罗王与十一那由他大众同证入流果；另有一那由他众，自誓为优婆塞。国王皈依三宝，便邀请世尊及比丘僧团次日应供，然后右绕世尊三匝，礼敬而去。显示巴利原文

第二天，世尊由千位比丘众围绕，犹如天众围绕的千眼天帝释，又如梵众围绕的大梵天，进入了王舍城。国王供养了以佛陀为首的比丘僧团饮食。用餐结束后，他对世尊这样说：「世尊，我离开三宝便无法安住。不论时机适合与否，我都要到世尊跟前。杖林太过遥远，而我们的这座名为竹园的园林，对于喜好远离的修行者来说，不近不远，往来便利；这里没有人群的喧杂，具足远离之乐；绿荫与水一应俱全，清凉的岩石地面点缀其间，是极为殊胜宜人的地方，处处遍满芬芳的花朵与殊胜的树木，更有悦意的殿堂、楼阁、天宫、精舍、半檐屋、讲堂等建筑作为庄严。世尊，请为我接受这座竹林园吧。」说着，他便用色泽如同新煅火炭般的金瓶，取来芬芳花香熏过、如宝石般色泽的水，在献出竹林园的同时，将水注入十力世尊的手中。就在世尊接受这园林的当下，大地仿佛欢喜得起舞一般震动起来，因为“佛陀教法的根本已经在此扎根了！”在整个赡部洲，除了这竹林大寺，再没有任何一处住所的布施能让大地如此震动。随后，世尊接受了竹林园，并为国王做了关于布施寺院的……显示巴利原文

如是，牟尼王对人王频婆娑罗布施精舍的功德随喜之后，即从座起身，比丘僧团前后围绕。以自身极为悦目的身光，令城邑、林苑、宫殿等，皆如被金色溶液浇润的孔雀翎羽般璀璨。他以无与伦比的佛陀威仪、无边的佛之祥瑞，步入竹林大精舍。显示巴利原文

就在世尊住于该处时，净饭大王听闻：“我的儿子修了六年苦行，证得无上正觉，转动无上法轮之后，已经抵达王舍城，住在竹林大精舍。”他于是召来一位大臣，吩咐道：“来，你率领一千名男子前往王舍城，用我的话告诉他：‘你的父亲净饭大王想见你。’然后把我儿子带回来。”大臣回答：“遵命，大王。”领受了王命，他便率领一千名男子出发，行走了六十由旬的路程。当他进入精舍时，正值佛陀说法。他心想：“暂且搁下国王的嘱托。”于是站在大众的边缘聆听导师说法。就在他站立之处，他与那一千名男子全都证得了阿拉汉果，并请求出家。世尊伸出手，说道：“善来，比丘们。”就在那一刻，他们所有人都拥有了由神通所化的钵与衣，威仪具足，如同出家六十年的长老一般，围绕于世尊身旁。净饭王心想：“派去的人既不见回来，也没有任何消息传回。”于是他又以同样的方式，先后九次派遣大臣前往。然而那九千名男子，没有一个人回来向国王禀报，也没有一个人传回音讯——他们全部证得阿拉汉果，出家为比丘了。显示巴利原文

接着，国王心想：“到底谁能执行我的命令呢？”他环顾所有王族随从，看见了优陀夷。据说这位优陀夷是能成就国王一切事业的大臣，是国王的心腹内臣，深受信任。他与菩萨在同一天降生，是一起玩泥沙的玩伴。于是国王召他来，说道：“亲爱的优陀夷，我因为想见到我的儿子，前后派出九千名男子，却没有一个人回来，连个口信也未捎回。况且我的生命危脆，何时有障碍实难预料，我只想在活着的时候见到儿子。你能让我见到我的儿子吗？”优陀夷回答：“大王，若能允许我出家，我就能办到。”国王说：“亲爱的，不论你出家与否，只管让我见到儿子。”他回答：“遵命，大王。”于是领受王命后，优陀夷便前往王舍城。听闻世尊说法后，他与随行的一千名男子一同证得阿拉汉果，并安住于“善来比丘”的身份。在颇求那月满月之日，他心想：“寒冷的冬季已经过去，温暖的春季已经到来，森林中鲜花盛开，道路适宜旅行，这正是十力者应当摄受亲族的时候了。”如此思惟后，他便来到世尊面前，用六十多首偈颂盛赞世尊返回故乡都城，极力称叹此行适宜。显示巴利原文

那时，世尊问他：“优陀夷，你为何如此赞叹行旅？”优陀夷答道：“尊者，您的父王——净饭大王渴望见到您，请您摄受这些亲族吧。”世尊说：“善哉，优陀夷，我将摄受亲族。既如此，你去告知比丘僧团，让他们做好出行的事宜。”优陀夷长老应道：“善哉，尊者。”随即向比丘僧团传达了通知。显示巴利原文

世尊由来自摩揭陀国的一万位善男子比丘，以及来自迦毗罗卫的一万位善男子比丘，共两万位漏尽比丘围绕，离开王舍城，每日行走一由旬，历经两个月抵达迦毗罗卫城。释迦族人一得知世尊已到，心想：“我们要拜见亲族中最尊贵者。”便探察世尊的住处，认定“尼拘律园环境宜人”，于是备办一切，手持香花前往迎接，身佩种种庄严，以香、花、末香等供养，并请世尊先行，一同前往尼拘律园。显示巴利原文

在那里，世尊由两万位漏尽者围绕，坐于铺设好的殊胜佛座上。释迦族人生性骄慢，傲慢固执，心想：“悉达多太子比我们年轻得多，是我们的幼弟、儿子、外甥、孙子。”于是对年轻的王子们说：“你们去礼拜，我们就坐在你们后面。”当他们如此坐定后，世尊观察他们心中的倾向，思惟：“这些亲族抱着自己年长德高的想法，不肯礼拜我；他们并不了知佛陀是何等之人、佛力是何等殊胜，也不了知佛陀如此、佛力如此。现在我便显示佛力与神力，示现神变：在虚空中化现一座广一万轮围、全由众宝所成的经行道，然后在其上经行，待观察大众心意后再说法。”因此，结集者为显明世尊当时的思惟，这样说道：显示巴利原文

3三。显示巴利原文

4四。显示巴利原文

5五。显示巴利原文

此处，‘na hete jānanti’（这些不知）义为‘这些人确实不知’。其中‘na’是否定词，‘hi’是表原因的虚词。整句意为：因为在我的佛力与神力尚未开显之时，我的这些亲族等诸天、众人，并不知道‘佛陀是如此，神力是如此’，所以我现在要开显自己的佛力与神力。关于‘sadevamānusā’（与诸天、众人共住者）：此中‘devā’指化生的天众。与诸天共住者，即‘sadevā’。与谁共住？‘mānusā’指人类。与诸天共住之人，故说为‘sadevamānusā’。另一种解释是，‘deva’指假名天——即净饭王。与净饭王这位王（即天）共住，是为‘sadevā’。‘mānusā’指亲族众人。与天共住者，即与净饭王共住的亲族众人，故说为‘sadevamānusā’，意为‘包括国王在内的这些我的亲族之人，不了知我的力’。其余天众也同样被包含在内。一切天众，因具足‘嬉戏’等义而被称为‘天’。所谓嬉戏，是就界的含义而言，即游戏等。另一种解释是，诸天与人合称为‘devamānusā’。显示巴利原文

在此，于主动句中，“buddha”一词的成立应这样理解：已证得殊胜的天神与人们说“彼世尊确实是正自觉者”——如此，以觉悟性被了知故，称为佛陀。于被动句中，“buddha”一词的成立应这样理解：又或者，因为他拥有觉，所以称为佛陀，意思是“具有觉悟”。凡此种种，皆应依声明学而了知。“kīdisako”意为：何等样人？像什么？与什么相似？什么颜色？什么形态？是高是矮？显示巴利原文

“人中最胜”：在众人之中，或于人群当中，最为殊胜、最上等、最尊贵，故称人中最胜。“神通力”：于此，“成就”即是神通，就完成义与获得义而言，称为神通。又或者，因依此而令众生得以成就、增长、达到卓越状态，故称神通。此神通有十种，如所说：显示巴利原文

“神通有十种。哪十种呢？决意神通、变化神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、圣神通、业报所生神通、有福德者神通、明所成神通，以及于各处以正精勤为缘成就义神通。”（《无碍解道》3.10）显示巴利原文

这些神通的差别如下：通常，一人将心转向多个，或转向百人、千人，转向后以智慧决意“我成为多”。（《无碍解道》3.10）如此分别开示的神通，因依决意而成就，故称决意神通。其义为：入神通基础的第四禅那，出定后，若欲变为百人，便以欲界遍作心如是作意：“我成为百，我成为百。”再入神通基础禅那，出定后转向并决意，当决意心生起时，即成为百人。于千等数目，亦依同样方法。显示巴利原文

其中，基础禅那心以似相为所缘；遍作心以百为所缘，或以千等数目中的某一为所缘，且那些所缘是依颜色而言，并非依概念而言。决意心同样唯以百为所缘，但如安止心一般，紧接于种姓心之后生起，是色界第四禅那心。然后，他舍弃了本来的面貌，化现为童子相，或龙相，或金翅鸟相……乃至……显现种种的军队阵列。（《无碍解道》3.13）像这样所说的神通，由于是藉由舍弃本来面貌而产生变化的方式运作，故称为“变化神通”。显示巴利原文

“在此，比丘从此身化现出另一个身，有色、意所成、诸根完具、肢节无缺。”（《无碍解道》3.14）依此方式所说的神通，即于自身内部成就另一个意所成身而生起，故称“意所成神通”。显示巴利原文

在智生起之前、之后，或在智生起的当下，凭借该自体未来当证的阿拉汉果智之威力，所引生的殊胜境界，称为“智遍满神通”。具寿拔古喇与具寿桑基洽的智遍满神通，在此应当讲述他们的事迹。（《增支部注》1.1.226）显示巴利原文

在入定前、出定后，或定中当下那一刻，由于止的威力所产生的殊胜状态，称为定遍满神通。尊者舍利弗的定遍满神通（《优陀那》34）、尊者桑基瓦的定遍满神通（《中部注》1.507）、尊者卡努康丹尼亚的定遍满神通（《法句经注》1.卡努康丹尼亚长老事）、优婆夷乌达拉的定遍满神通（《法句经注》2.乌达拉优婆夷事；《增支部注》1.1.262）、优婆夷娑摩婆提的定遍满神通（《法句经注》1.娑摩婆提事；《增支部注》1.1.260-261）——这些事例本应在此详述，但为避免论著过于冗长，我便不作展开。显示巴利原文

什么是圣神通？此处，若比丘希望‘于可厌的所缘，住于不厌想’，便能于彼处住于不厌想；若希望‘于不可厌的所缘，住于厌想’，便能于彼处住于厌想……乃至……能于彼处具念、正知，住于舍。（《无碍解道》3.17）这只有证得心自在的圣者们才能生起，因此称为圣神通。显示巴利原文

什么是业报生神通？所有鸟类、一切天人、初劫时代的人类，以及一部分恶趣众生所具备的飞行等能力，称为业报生神通。什么是福报者神通？转轮王能与四支军队一同飞行于空中。结发者居士那里，曾有八十肘高的金山出现，这称为福报者神通。郭萨卡长者（《法句经注》1.库姆巴郭萨卡长者事）虽在七处遭遇谋杀企图，却安然无恙，这也是福报者神通。门达卡长者（《法句经注》2.门达卡长者事）在约八迦梨萨的区域内，曾出现七宝所成的羊群，这也是福报者神通。显示巴利原文

什么是明成神通？持明者诵持明咒后，飞行于空中，在虚空、半空中示现象……乃至……示现种种军队阵列（《无碍解道》3.18）。诸如此类由明咒所引发的神通，称为明成神通。由造作种种业而生的殊胜状态，从‘依正勤因缘而得成就’的意义上，即是神通——在种种情况下，依种种正勤因缘而成就的，都称为神通。在这十种神通中，那种力量称为‘神通力’，意即：他们不知我的此神通力。显示巴利原文

「慧力」：此处特指能带来一切世间与出世间功德殊胜的阿拉汉道慧力，他们对此亦不知。有些论师说：‘这是对六种不共智的称谓，即慧力。’「佛力」：此处所说的佛力，是指佛陀的威力，或十力智。其中，十力智即是：处非处智力、过去未来现在业报智、遍趣行智力、种种界智、种种胜解智力、根上下智力、对诸禅那、解脱、定、等至的染污、清净与出起的如实智、宿住随念智、死生智、漏尽智，此为十种。此十种智的称谓即是‘佛力’。‘如是’：意即如此，或此即是原词。显示巴利原文

「且看」（handāti）：表决意的语助词。「我」：指自己。究竟说什么呢？因为我的这些亲族，不知佛力，不知佛陀的功德，仅凭自己这副徒然老朽之身，依恃慢心，竟不向我这世间最尊贵、最殊胜者礼敬。因此，他们高擎慢幢，我要将其折断，为令他们礼敬而示现佛力——这便是这句话的意涵。「我当示现」：即‘我应当示现’。有的本子也作‘我应当示现’，意义相同。「佛力」：即佛的威力，或佛的殊胜智慧。「无上」：无可比拟的。「经行处」：应当经行之处。「我当化作」：即‘我应当化作’。有的本子作‘我将化作经行处’，意义相同。「空中」：于虚空里。「一切宝庄严」：以一切能生起喜悦的宝物——珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石板、珊瑚、银、金、猫眼石、赤珠，由此十种宝物严饰的，称为一切宝庄严，即彼一切宝庄严（的经行处）。也有人读作‘空中宝庄严’。显示巴利原文

就在世尊如此思惟之际，一万个轮围世界中的地居天等诸天，满心欢喜，齐声赞叹“善哉”。结集者为了阐明此义，安立了下面的偈颂：显示巴利原文

6六。显示巴利原文

应知，此为开端的偈颂。显示巴利原文

这其中，「地居天」：指居住于地的天神，也就是住在岩石、山峦、森林与树木等处的诸神。「四大王天」：指属于四大王天的眷属。地居诸天听闻此声后，虚空住的天神听闻了；随后，卷云天的天神听闻了；随后，暖云天的天神听闻了；随后，寒云天的天神听闻了；随后，雨云天的天神听闻了；随后，风云天的天神听闻了；随后，四大天王听闻了；随后，三十三天听闻了；随后，夜摩天听闻了；随后，兜率天听闻了；随后，化乐天听闻了；随后，他化自在天听闻了；随后，梵身天听闻了；随后，梵辅天听闻了；随后，大梵天听闻了；随后，少光天听闻了；随后，无量光天听闻了；随后，光音天听闻了；随后，少净天听闻了；随后，无量净天听闻了；随后，遍净天听闻了；随后，广果天听闻了；随后，无烦天听闻了；随后，无热天听闻了；随后，善现天听闻了；随后，善见天听闻了；随后，阿迦腻吒天诸神听闻后，皆发出广大音声。除了无想有情与无色界有情之外，在耳门能作用到的范围内，一切天、人、龙等，内心俱生欢喜，发出了欢呼声，这便是其义。「欢喜」：指内心极其愉悦，喜悦与满足生起。「广大」：指辽阔、宽广。显示巴利原文

随后，导师思惟已，即刻入白遍定，发愿：“愿一万轮围世界充满光明！” 此决意心生起时，光明同时显现，从大地直达阿迦腻吒天界。因此这么说：显示巴利原文

7七。显示巴利原文

「被照亮」即照亮。「地」此处有四种：一、「硬地」：在《分别论》中所说“何谓内的地界？即内在、各自的硬与坚硬性”等，此即硬地。二、「积聚地」：如《波逸提》所说“若比丘挖掘或令挖掘地”等；头发等二十种身分，以及铁等外物，这些地由颜色等成分积聚而成，故名积聚地。三、「相地」：在《长部》中所说“有人认知地遍”等，亦名所缘地。四、「假名地」：证得地遍禅那者投生天界后，从彼处还来，由此获得“地天”之名，如经中“水、天、地”等语，此即假名地，当知亦名施设地。然而此处所说，是指积聚地。显示巴利原文

「含天神的」指包括天界。另有文本作“sadevatā”，若如此则更善，意为含天神的人间被照亮。「众多」即很多。「世界中间」是对阿修罗身地狱的称谓。每三个轮围之间，便有一处世界中间，如同三个车轮紧密相挨时中间的空隙；每一世界中间地狱，大小有八千由旬。「无遮掩」指下方无有依托。「及黑暗」即黑暗。「浓厚」谓稠密、深厚。因无日月之光，故恒常黑暗。「被消除」即被驱散。「那时」：当世尊出于悲悯众生，为示现神变而放出光明时，那时那浓厚、位于世界中间地狱的黑暗，便被消除、驱散了。此即其义。显示巴利原文

“不可思议”意为适合弹指，即因惊叹而适合用手指弹击。“教诫神变”：因能破除违碍，故为教诫神变；或因能折服众生心中的见慢，故为教诫神变；或因能令未生净信者生起净信，故为教诫神变。也有读作“pāṭihera”的，意义相同。在此，这是对一种特殊光明施设的称呼。在“见到不可思议的教诫神变”这句中，应当引出“天、人，以及生于世界中间的有情，见到世尊的该神变后，生起了最高的欢喜与喜悦”这段话，才能明了其义，否则上下文便无法衔接。显示巴利原文

现在，为了显示不只在人间有光明，而是在一切三种世间——行世间、有情世间、空间世间——中，唯有光明，故说此偈颂：显示巴利原文

8八。显示巴利原文

这里的「天」（devā），指的是所有的天，包括假名天、再生天、清净天，这里是把一切天都含摄在内。天、乾闼婆、人以及罗刹，合起来称为「天乾闼婆人罗刹」。所谓「连同天乾闼婆人罗刹」（sadevagandhabbamanussarakkhaso），那个跟天、乾闼婆、人、罗刹在一起的到底是什么？就是世间。在那个包含天、乾闼婆、人、罗刹的世间中。「光明」（ābhā）就是光亮。「殊胜」（uḷārā）：这个「殊胜」一词，在经典中可以见到甘甜、最上、广大等不同含义。例如，在「他们吃、嚼殊胜的嚼食和啖食」等经文中（《中部》1.366），「殊胜」是指甘甜；在「尊者婆蹉亚那以殊胜的称赞，称赞沙门乔达摩」等经文中（《中部》1.288），是指最上；在「超越了诸天的神力，出现了无量、殊胜的光明」等经文中（《长部》2.32；《中部》3.201），是指广大。而在这里，应把它理解为最上的意思（《长部注》3.142；《维山达拉本生注》1）。「广大」（vipulā）就是无量。「生起」（ajāyathā）就是产生、出现、转起。「在此世界与他方」（imasmiṃ loke parasmiñca），意思是在这个人界和除此之外的天界。「两者」（ubhayasmiṃ），就是指那两者，可以像理解「内与外」那样去把握它。「向下」（adho ca）是指在无间地狱等那些地狱当中。「向上」（uddhaṃ）是指从有顶往上，一直达到无依的虚空。「及横向」（tiriyañca）是指在周围的十千个轮围世界当中。「已展开」（vitthata）就是已经遍满。意思是：那光明破除了黑暗，遍覆前面所说的世间和区域之后，就那样现起了。或者可以把「及横向已展开」理解为，在横向上遍满的、极其广大无量的范围，光明遍照而安住在那里。显示巴利原文

那时，世尊令光明遍满一万个轮围世界，随后进入作为神通基础的第四禅那，从禅那出定后，再作意并以决意之心升上虚空，犹如将脚上的尘土撒向他的亲族们头顶一般，在广大的人天大众中间，展现了双神变。而这双神变，正应依照圣典这样来理解。显示巴利原文

什么是如来的双神变智呢？在此，如来示现声闻弟子所不共的双神变：从上半身涌出火聚，从下半身涌出水柱；从下半身涌出火聚，从上半身涌出水柱……乃至……从前半身涌出火聚，从后半身涌出水柱；从后半身涌出火聚，从前半身涌出水柱……乃至……从右眼涌出火聚，从左眼涌出水柱；从左眼涌出火聚，从右眼涌出水柱……乃至……从右耳孔涌出火聚，从左耳孔涌出水柱；从左耳孔涌出火聚，从右耳孔涌出水柱……乃至……从右鼻孔涌出火聚，从左鼻孔涌出水柱；从左鼻孔涌出火聚，从右鼻孔涌出水柱……乃至……从右肩涌出火聚，从左肩涌出水柱；从左肩涌出火聚，从右肩涌出水柱……乃至……从右手涌出火聚，从左手涌出水柱；从左手涌出火聚，从右手涌出水柱……乃至……从右胁涌出火聚，从左胁涌出水柱；从左胁涌出火聚，从右胁涌出水柱……乃至……从右脚涌出火聚，从左脚涌出水柱；从左脚涌出火聚，从右脚涌出水柱……乃至……从每一手指涌出火聚，从指缝间涌出水柱；从指缝间涌出火聚，从每一手指涌出水柱……乃至……从每一身毛涌出火聚，从每一身毛涌出水柱；从一一毛孔涌出……显示巴利原文

世尊经行时，化现者或站立、或端坐、或躺卧；世尊站立时，化现者或经行、或端坐、或躺卧；世尊端坐时，化现者或经行、或站立、或躺卧；世尊躺卧时，化现者或经行、或站立、或端坐。化现者经行时，世尊或站立、或端坐、或躺卧；化现者站立时，世尊或经行、或端坐、或躺卧；化现者端坐时，世尊或经行、或站立、或躺卧；化现者躺卧时，世尊或经行、或站立、或端坐。应知此即如来的双神变智。显示巴利原文

然而，彼世尊依火遍禅定之力，从上半身涌出火聚；依水遍禅定之力，从下半身涌出水柱。为了显示“水柱涌出之处涌出火聚，火聚涌出之处涌出水柱”，故说“从下半身涌出火聚，从上半身涌出水柱”，应如此了知。其余文句亦同此理。在此，火聚实不与水柱相混，水柱亦不与火聚相混。至于光芒，后一道光芒与前一道光芒成双显现，似于同一刹那生起。然而，两种心识实不能在同一刹那生起，只因诸佛之有分心极其轻快，且于五种方式已修习自在，故诸光芒看起来似在同一刹那生起。而彼光芒之作意、遍作、决意等心则是各各别异的。为了示现青色光芒，世尊进入青遍；为了示现黄色等光芒，则进入黄遍等。显示巴利原文

当世尊如是示现双神变时，整个一万轮围世界仿佛都化作了庄严的严饰。故如是说：显示巴利原文

9九。显示巴利原文

其中，“众生中尊”（sattuttamo）是指：由自身戒等功德，于一切众生中最为上首、最为殊胜、最为崇高，故为众生中尊。或者，也可理解为“众生的最上者”。事实上，“众生”（satta）亦是“智慧”之名——正是以那具足十力、四无畏、六不共智等称为“智慧”的功德而为最胜、最上，故为众生中尊。或者依同格释来解，“众生”本身即是“最上”，故为众生中尊。若是如此，按语法而言，应当说为“最上众生”，但此处将形容词“最上”前置而释，并无过失。这应当视作如“人中最上”、“人雄”、“人胜”等词一般，因为这些用法并无固定规则，且多有此例。或者，亦可依多财释来解：即“最上的众生是属于他的”，此处“最上”一词同样是前置。纵使像“最上众生”那样，将定语前置而读，亦如“心牛”、“步牛”等词，无有过患。再者，从持业释的角度，也应如“置火者”等词的解读方式来理解。“调御者”（vināyako）：指以种种调伏方便来引导、调伏众生者，故为调御者。“师长”（satthā）：指根显示巴利原文

那时，导师在空中示现神变后，观察着大众的心念，意欲以经行的方式，宣说随顺他们意乐的法语。于是，他在空中化现出一处遍布一万个轮围世界、全由诸宝所成的宝石经行处。因此，这么说：显示巴利原文

10第十节。显示巴利原文

在此，“他”(so)指世尊。“被劝请”(yācito)：意为于第八个七日的最初，为说法而受劝请。“由最优胜的天神”(devavarena)：指被娑婆主梵天劝请。“有眼者”(cakkhumā)：此处“眼”(cakkhu)指能见、能辨别端正与不端正者。此眼有两种：智眼与肉眼。智眼又分五种：佛眼、法眼、遍眼、天眼、慧眼。其中，佛眼是指了知众生根性、随眠烦恼以及根器利钝的智慧，即经中所说“以佛眼观察世间”。法眼是指证得下三道与三果，即经中所说“远离尘垢、生起无瑕的法眼”。遍眼即一切知智，即经中所说“善慧！汝登彼如法所成之高楼，成为遍眼者”。天眼乃由光明增广而在神通心中生起、与心相应的智慧，即经中所说“以清净、超越凡人的天眼”。慧眼，即于“眼生、智生”等经文中所述的宿住随念等智慧，是为慧眼。显示巴利原文

“肉眼”指“缘眼与色”等经文中所说的净色肉眼。此肉眼复有两种：有依处眼与净色眼。其中，由眼球等围绕而成的眼窝中的肉团，含有大种、色、香、味、食素、命根、眼净色、身净色等，简略而言有十三种成分；详言之，由四种生因所生的三十六种色法，再加命根、身净色、眼净色这四种业生色，即构成“有依处眼”。而在由白轮圈所围、黑轮圈所绕的视野范围内，安立着能见色的纯粹净色，即称为“净色眼”。所有这些眼，若从一种分类来看，皆是无常、有为；从两种分类，则有有漏与无漏、世间与出世间；从三种分类，可依地、执取与非执取等三类区别；从四种分类，可依纯小、无量、不定所缘区别；从五种分类，可依色、涅槃、无色、一切所缘、无所缘区别；从六种分类，可依佛眼等区别。如是，这些眼具有如上所述的种种类别。世尊因具备这些眼，故称为“有眼者”。“已观见义利”显示巴利原文

今为显示世尊成就三种神变的情形——显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

此处，「神变」即种种神变，称为神变神通。彼乃由一身化为多身、由多身合为一身等方式展开。「示导」即了知他人心念后而作言说，称为示导神通，此亦为弟子与佛陀之恒常说法。「教诫」即教诫神通，意为随顺每个心中的意愿而开示教导。如是即为三种神通。于此三种之中，大目犍连尊者常以神变配合教诫神通；法将军舍利弗尊者常以示导配合教诫神通；而教诫神通则是诸佛恒常的说法方式。「于三种神通中」，即指在这三种神通之中。「世尊」一词，是对功德圆满、最尊最上者的尊称与崇称。对此，古德曾说：显示巴利原文

“自在者”（vasī）：指于这三种神变均已达到自在，已熟习于自在。有五种自在，即：转向自在、入定自在、决意自在、出定自在、省察自在。其中，对于任何禅那，能随意、随心所欲、随时转向，转向时毫无迟钝，能迅速转向的能力，便称为“转向自在”。同样，对于任何禅那，能随意……（中略）……入定，入定时毫无迟钝，能迅速入定的能力，便称为“入定自在”。能长久安住的能力，称为“决意自在”。同样，能迅速出定的能力，称为“出定自在”。而“省察自在”，即是省察速行心，它们紧接在转向心之后生起，因此已被转向自在所涵盖。如此于五种自在皆达纯熟者，便名为“自在者”。因此说：“于三种神变中，世尊是自在者。”显示巴利原文

现在，为了说明他所化现的宝经行是依怎样的方式化现出来的——显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

其中，「十千世界界」即一万个轮围世界。「须弥山最胜山」指那座名为大须弥的最胜之山。「如柱」意为如同柱子一般——世尊将一万轮围世界中的所有须弥山，依次排列，化作黄金柱一般，再于其上化现经行处而展示之，此即其义。「宝所成」即由宝物所成。显示巴利原文

13“超越十千”：世尊化现宝经行处时，令其一端超出东方轮围山的边际，另一端超出西方轮围山的边际，如是建立经行。以此而有偈颂说：显示巴利原文

其中，「胜者」（jino）：因战胜烦恼之敌，故称胜者。「两边纯金所成」（sabbasoṇṇamayā passe）：是说在如此化现的经行处两侧，有纯金所成、极为悦意的边界地，中间则为宝所成——此即其义。显示巴利原文

14「横梁组」（tulāsaṅghāṭa）：即成对的横梁，当知它们由诸宝制成。「随宜」（anuvagga）：意思是合适的。「铺以金板」（sovaṇṇaphalakatthatā）：即用金板铺设，意为横梁组之上有金制覆层。「栏杆全金」（vedikā sabbasovaṇṇā）：指所有栏杆皆为金制，唯独围绕经行处的那一道栏杆，不含其余宝类——此即其义。「两边化现」（dubhato passesu nimmitā）：即在两边化现。其中字母「d」是连接词。显示巴利原文

15「散布着珠、宝、砂」（maṇimuttāvālukākiṇṇā）：即散布着由摩尼珠与珍珠所成的沙。或者，摩尼珠、珍珠与沙合起来，称为摩尼珠珍珠沙。由于以这些摩尼珠珍珠沙散布、铺满，故称散布着珠、宝、砂。 「化现」（nimmito）：即以此方式被化现、被造作而成。「宝所成」（ratanamayo）：即全由宝所成，指经行处。「照亮一切方」（obhāseti disā sabbā）：意为照亮所有十方。「如千光」（sataraṃsīva）：犹如具有千道光芒的太阳。「升起」（uggato）：即已升起。如同已升起的千光太阳遍照诸方，此纯宝所成经行处亦复如是遍照十方——这便是它的意思。显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

17十七。显示巴利原文

18十八显示巴利原文

在此，“坚毅者”（dhīro）指具足坚定意志的人。“三十二种最胜相”的意思是：具足诸如脚掌安稳平整等三十二大人相。“天界的”指在天界产生、存在于天界的。“波利质多罗花”是指：源于忉利天神的黑檀树，在它周围一百由旬的范围内，有一棵极为美丽的波利质多罗树。当这棵树开花时，整个天城都弥漫着同一种芬芳；花粉四处飘散，使得崭新的金色天宫都映上了一层淡金黄。这棵树的花也就被称为“波利质多罗花”。“在经行处抛撒”是指：在那个宝经行处撒下这些花，也就是用刚才所说的那种花供养正在该经行处经行的世尊。“众天神”指欲界天等所有天神。因此接下来才说“天众们见到他”。显示巴利原文

现在，为如实显示哪些天神看见、哪些天神聚集，即说：显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

20二十显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

22二十二。显示巴利原文

以上是所说之偈颂。显示巴利原文

其中，“心意昂扬”（udaggacittā）：因喜悦与满足而心意昂扬。“喜悦”（Sumanā）：正因为心意昂扬，故称喜悦。“世间利益与怜悯者”（lokahitānukampaka）：即既是世间利益者，亦是世间怜悯者；或者，以世间利益而成为怜悯者，故称“世间利益与怜悯者”。“如同悬在空中的圆月”（nabheva accuggatacandamaṇḍala）：即在秋季，天空中那初升、圆满、解脱一切灾患的月轮；他们瞻仰以佛陀荣光闪耀、令人眼目愉悦的导师，犹如瞻仰那轮圆月。显示巴利原文

所谓“光音天”，是从最胜界限的角度来说的。应知这已包括了少光天、无量光天和光音天，即依少、中、殊胜的差别，由第二禅那所生的一切天。所谓“遍净天”，同样也是从最胜界限说的；因此，这已包括了少净天、无量净天和遍净天，即依少等差别，由第三禅那所生的一切天。所谓“广果天”，意为果报广大，故称广果天。他们是第四禅那所生的，与无想有情同住一处。而下方所示的，则是初禅那所生的梵身天等，故此处未予显示。由于无眼无耳，无想有情与无色界众生在此也未予列出。所谓“色究竟天”，这里同样是从最胜界限说的。因此，应知无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天，这五种净居天皆已包括在内。所谓“着极净白衣者”：极其清净为“极净”，白色为“白”；穿着并披覆这种极净又洁白的衣服，这些人便被称为“着极净白衣者”，意即穿着清净洁白衣服的人。显示巴利原文

“散”即抛撒。“花”即是花朵。也有读作“诸花”的，这应视为语序倒置，但含义相同。“五色”，指五种颜色，即依蓝、黄、红、白、深红这五种颜色，故称五色。“杂栴檀末”，指掺杂了栴檀粉末。“转衣”，是指挥舞衣服。“啊，胜者，世间之利乐与怜悯者”，这是表达如“啊，胜利者！啊，世间利益的造福者！啊，世间利益的怜悯者！”等赞叹之语。总体的关联是：他们一边抛撒花朵，一边挥舞着衣服。显示巴利原文

现在，为了显示他们所运用的赞颂之语，故说这些偈颂：显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

26二十六。显示巴利原文

27二十七。显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

31三十一。显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

33三十三。显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

35三十五。显示巴利原文

36三十六。显示巴利原文

37三十七。显示巴利原文

其中，“导师”：为利益此世与他世而教导，故称导师。“幢”：应被恭敬，犹如幢，故称幢。“幢幡”：因高举与可观见，如同因陀罗之幢，您犹如幢幡，故称幢幡。或者，如世间人见到某人的幢幡，便知“这是某人的幢幡”，持幢幡者即被称为执幢幡者；同样，为了智慧与涅槃的证得，人们见世尊便知涅槃的证得，因此说“幢幡即是祭祀柱”。如同《究罗檀头经》所说，以布施为始、以漏尽智为终的一切祭祀，为举行那些祭祀而竖立的祭祀柱即是您，这是它的含义。“归趣”：即皈依处。“依止”：如同大地作为一切众生的依凭而成为依止，您也同样成为依止。“明灯”：即是灯明。如在四重黑暗中，为众生擎起的灯能显示色相；同样，在无明黑暗中，为众生显示究竟义的灯即是您，这是它的含义。或者，如在大海中，舟船毁坏的众生以海岛为依凭，同样，在生死大海中，那些无所依凭而沉没的众生，您犹如岛屿，故称岛屿。显示巴利原文

“两足最胜者”：于两足中最为殊胜，故称两足最胜者。此处因无简别之义，故不禁止第六格复合；唯有简别之义的第六格才禁止复合。然而，正自觉者实于无足、两足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想一切众生中，皆是最胜。此处为何说“两足最胜”？因于两足中，他更是最尊贵、最殊胜。于此世间，被称为最胜者降生时，不会生于无足、四足、多足之中，只会生于两足之中。何种两足？人类与天神。若生于人中，则成为统御三千大千世界的佛陀；若生于天中，则成为统御十千世界的大梵天。而大梵天亦不过是佛陀的净人或侍者。因此，从更是最尊贵、最殊胜的意义上，称“两足最胜”。显示巴利原文

“十千世界界”：在称为十千的世界界中。“大神通者”：具足大神通者，即有广大威力之意。“围绕”：从四面八方环围世尊。“净信”：生起了信心。“人牛王”：指人中的最胜者。“啊！稀有”：此处，犹如盲人登山，非为常有，故称稀有；或应弹指称叹，故说稀有，意思是“啊，这真令人惊叹”，值得拍手称奇。“未曾有”：未曾发生过，前所未有。二者皆为赞叹之词。“毛发竖立”：令毛发竖立。“我过去未曾见过如此”：我过去未曾见过这般景象，指见到了前所未有之事。“见”字应依上文理解。“稀有”：奇妙。显示巴利原文

「sakasakamhi bhavane（各自在自己的宫殿）」：各自在各自的住所中。 「nisīditvānāti（坐下）」：即安坐下来。 「devatāti（天神）」：应知此词通用于天子和天女。 「hasantitāti（他们笑）」：那些天神内心充满喜悦，不是仅仅微笑，而是放声大笑，这便是其含义。 「nabheti（空中）」：虚空中。显示巴利原文

「ākāsaṭṭhāti（住于空者）」：指安住在空中宫殿等处的众生；对于住于地者，道理亦同。 「tiṇapanthanivāsinoti（住于草端与道路者）」：指住在草尖和道路上的非人。 「puññavantoti（有福者）」：指有大福德者。 「mahiddhikāti（大神通者）」：有大威力者。 「saṅgītiyo pavattentīti（进行合唱）」：举行天界的歌舞合奏，为供养如来而作，这是其用意。 「ambareti（于虚空）」：在天空中。 「anilañjaseti（于风道）」：即空中之道；因“虚空”一词有多义，再说“于风道”，与前者同义。 「cammanaddhānīti（皮绷者）」：指用皮革蒙制的东西，即天鼓。 「vādentīti（演奏）」：天神们演奏它们。显示巴利原文

「saṅkhāti（螺）」：吹奏的螺贝。 「paṇavāti（小鼓）」：一种中间细小的乐器。 「ḍiṇḍimāti（手鼓）」：指小型的手持鼓。 「vajjantīti（演奏）」：击打演奏。 「abbhuto vata no（哦！真是稀有）」：啊，真是奇妙。 「uppajjīti（已出现）」：已生起。 「lomahaṃsanoti（毛发竖立）」：令毛发竖立。 「dhuvanti（决定）」：因为这位稀有的导师已出现于世间，所以我们必定、决定能获得利益的成就，这是其意旨。 「labhāmāti（我们将获得）」：我们将得到。 「khaṇoti（刹那）」：指远离八难、第九种难得的时机，这是其含义。 「noti（我们）」：我们。 「paṭipāditoti（已获得）」：已得到。显示巴利原文

「buddhoti（佛陀）」：那些天神听到“佛陀”一词而生起五种欢悦，这是其含义。 「tāvadeti（那时）」：指在那时刻。 「hiṅkārāti（嗨呵声）」：嗨呵声，夜叉等欢喜时所发欢呼之声。 「sādhukārāti（善哉声）」：即是善哉善哉的赞叹声。 「ukkuṭṭhīti（欢呼）」：指高呼和喧哗之声。 「pajāti（众生）」：指天神等。又有人读作“种种幢幡在虚空中飘动”。 「gāyantīti（歌唱）」：唱诵与佛功德相关的歌曲。显示巴利原文

「Seḷentīti（发出嘶鸣声）」：以口发出嘶鸣之声。 「Vādayantīti（演奏）」：使用大琴、摩伽罗首等乐器，以及维那琴与各类乐器，用以供养如来，并且令人演奏。 「Bhujāni pothentīti（击打手臂）」：拍打手臂。此处须视为语法性别的转换。 「Naccanti cāti（且舞蹈）」：即令他人舞蹈，自身亦舞蹈。显示巴利原文

「Yathā tuyhaṃ mahāvīra, pādesu cakkalakkhaṇanti（大雄！您足下有轮相，犹如……）」：此处“yathā（犹如）”即“以何种方式”之意。“mahāvīra（大雄）”因具大勇猛力，故称大雄。“pādesu cakkalakkhaṇaṃ”意为：在您双足之底，具有千辐、带辋、带毂、一切相悉皆圆满的轮相，光芒闪耀。然而，“轮”字尚用于成就、车辋、威仪、布施、轮宝、法轮、刀轮、相好等义。例如，“比丘们，有此四种轮，具足它们的天与人……”（《增支部》4.31）等，是在成就义上所见；“如车之轮随所载”（《法句经》1）等，是在车辋义上；“有四轮九门”（《相应部》1.29）等，是在威仪义上；“施与、受用且莫放逸，于一切众生中转动布施之轮”（《本生》1.7.149），此处是在布施义上；“天界轮宝出现”（《长部》2.243；3.85；《中部》3.256），此处是在轮宝义上；“我所转动的轮”（《经集》562；《佛种姓》28.17），此处是在法轮义上；“渴爱所逼显示巴利原文

现在，为显示世尊的色身成就与法身成就——显示巴利原文

38三十八。显示巴利原文

「Rūpe sīle samādhimhi, paññāya ca asādiso; Vimuttiyā asamasamo, dhammacakkappavattane」（在色身方面、在戒方面、在定方面、在慧方面，无人可比；在解脱方面，无同等者；在转法轮方面，同样无比。）这首偈颂这样说。显示巴利原文

此处，“于色”（rūpe）中的“色”（rūpa）一词，可见于蕴、有、相、缘、身体、颜色、形状等处。如经中说：“凡任何色，过去、未来、现在……”（《中部》1.361;3.86,89;《分别论》2;《大品》22），此指色蕴。“于色有中修其道”（《法集论》160-161;《分别论》624），此指色有。“内无色想，而观外色相”（《长部》3.338;《中部》2.249;《增支部》1.435-442;《法集论》204-205），此指遍相。“诸比丘！彼不善之恶法，依有相而生，非依无相”（《增支部》2.83），此指缘。“被围限的空界，即名为色”（《中部》1.306），此指身体。“依于眼与色，眼识生起”（《中部》1.204,400;3.421,425-426;《相应部》4.60;《论事》465），此指颜色。“以量度色，于色生净信”（《增支部》4.65），此指形状。在此偈颂中，亦应（如此了知）。显示巴利原文

现在，为显示世尊的色身力量等，说：“于戒”（sīle）：指四种戒。“于定”（samādhimhi）：指三种定。“于慧”（paññāya）：指世间慧与出世间慧。“无比”（asādiso）：意为无与伦比、无可譬喻。“于解脱”（vimuttiyā）：指果位的解脱。“无同等者”（asamasamo）：由于过去诸佛是“不等”（asamā），而世尊在戒等方面与那些不等的诸佛相等（sama），故称 asamasamo。至此，已显示了世尊的色身成就。显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

「Dasanāgabalaṃ kāye, tuyhaṃ pākatikaṃ balaṃ; Iddhibalena asamo, dhammacakkappavattane」（在您的身体中，有十头大象那样的自然力量；凭借神变力，您无可匹敌；在转动法轮方面，同样如此。）已经这样说。显示巴利原文

此处“十象力”意指：十头强壮香象之力。因为如来的力有两种：身力与智力。其中，身力应依象族次第来理解。如何理解呢？显示巴利原文

应知这十种象族如下：所谓‘黑种’，即寻常的象族。十人之体力，相当于一头黑种象之力。十头黑种象之力，等于一头恒河象之力。依此方法，可一直类推至六牙象之力。十头六牙象之力，等于一位如来之力，此即所谓的那罗延力、金刚力。若以寻常象的数量来计算，那是千亿头象之力；若以人的数量来计算，则是十亿人之力。这便是如来的自然身力。至于智力，则不可测度，如十力智、四无畏智、八众中不动的智、辨析四种生的智、辨别五趣的智、十四种佛智等等，这些悉属智力。然而，这里指的是身力。‘在你身中的自然力’，意即蕴含于你身中的自然力量。因此，所谓‘十象力’，即是指十头六牙象的力。显示巴利原文

现在，为显示智力而说：‘以神通力无与伦比，于转法轮上’。其中，‘以神通力无与伦比’是指，凭借变化、决意等神通力，无可等同、无可相似、无可比拟。‘于转法轮上’意谓，在说法之智上，同样无有能及者。显示巴利原文

如今，为了显示劝导礼敬如来：‘那位具足如是等功德的导师，是一切世间唯一的引导者，你们应当礼敬这位导师。’——而这样说：显示巴利原文

40四十。显示巴利原文

其中，“如是”是表示前述情形的虚词。“具足一切功德”：此处“一切”一词意为毫无剩余。“功德”一词则见于多种含义。例如：“诸比丘，我允许将未染衣做成双层的僧伽梨”（《长尼迦耶注》1.546；《律藏·大品》348），此处为“层”义。“时光流逝，夜晚疾驰，青春的蕴聚依次舍弃”（《相应部》1.4），此处为“蕴”义。“布施当期待百倍利益”（《中尼迦耶》3.379），此处为“利益”义。“肠、肠间膜”（《长尼迦耶》2.377；《中尼迦耶》1.110,302; 2.114; 3.154,349; 《小诵·三十二身分》），“应造作众多花环”（《法句经》53），此处为“束”义。“具足八支成就，致以神通力”（《佛种姓》2.29），此处为“成就”义。此处亦当取“成就”义（《长尼迦耶注》1.546；《中尼迦耶注》1.166；《小尼迦耶注》136）。因此，“具足一切功德”即具备、具足一切世间与出世间的功德、一切成就。“具足一切支分”：指具足、圆满一切佛的显示巴利原文

现在，为显示十力者、了知一切缘起者的阿拉汉功德——显示巴利原文

41四十一。显示巴利原文

42四十二显示巴利原文

其中，‘敬礼’（abhivādana）是指令他人对自己行礼。‘称扬’（thomana）是在背后称赞。‘礼敬’（vandana）是躬身致敬。‘称赞’（pasaṃsanā）是当面赞叹。‘归敬’（namassana）是合掌，或以心意归敬。‘供养’（pūjana）是以花鬘、香、涂香等行供养。‘一切’（sabba）指上述这一切种类的殊胜尊敬，您都堪受、完全相应——这是其含义。‘世间任何应受礼敬者’（Ye keci loke vandaneyyā）指世间中任何应受礼敬、值得礼敬、堪受礼敬的对象。‘Ye’即指那些世间堪受礼敬者，这只是前一句的同义词。‘一切中至尊’（Sabbaseṭṭho）指在这一切当中最为殊胜、最上，大雄啊，世间无有与您等同之人——这是其含义。显示巴利原文

那时，世尊显现双神变后，化现出宝石经行处，并在其上经行。尊者舍利弗与五百位随从比丘住在王舍城的灵鹫山。长老瞻仰世尊时，看见世尊在迦毗罗城上方的虚空中，于宝石经行处经行。因此说道：显示巴利原文

43四十三。显示巴利原文

其中，「舍利弗」（Sāriputta）：因为他是名叫色舍利（Rūpasārī）的婆罗门女的儿子，所以称为舍利弗。「大慧者」（Mahāpañño）：由于具备十六种广大的智慧，所以称为大慧者。「精通于定与禅那」（Samādhijjhānakovido）：这里，「定」（samādhi）指将心平等地安置、固定于所缘上，所以称为定。它有三种：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。「禅那」（jhāna）指初禅、第二禅、第三禅、第四禅，通过这些初禅等，慈心禅那等也都包含在内。禅那也有两种：观察相禅那和所缘禅那。其中，观智因为观察无常等相，所以称为‘观察相禅那’。而初禅等，则因为对所缘进行观察，或者烧尽敌对法，所以称为禅那。在所有的定与所有的禅那上都善巧，所以叫做‘精通于定与禅那’，也就是擅长定与禅那。「灵鹫山」（Gijjhakūṭa）：在这座以此命名的山上，他站着就看见了，所以用‘看见’（passi）。显示巴利原文

44「犹如盛开的王娑罗树」（Suphullaṃsālarājaṃ vā）：就像一棵王娑罗树，树干匀称挺拔，粗壮高耸，枝条上装点着柔嫩的果、叶和芽，所有的花全都盛开了；同样的，世尊以戒为根，以定蕴为树干，以慧为枝条，以神通为花，以解脱为果，瞻视着这样一棵十力王娑罗树。——这是和“瞻视”一词的关联。「犹如空中的月亮」（Candaṃva gagane yathā）：指像秋时圆满的月轮，远离了云、雾、烟、尘以及罗睺的侵扰，被群星环绕，能够破灭一切烦恼的黑暗，让可教化者的心莲绽放；瞻视这位如同月亮般的牟尼王，就是这个意思。「犹如」（yathā）只是一个没有实义的小品词。「犹如正午的太阳」（Majjhanhikeva sūriyaṃ）：指像正午时分的太阳，光芒强烈刺眼，放射出炽热的光线那样照耀。瞻视这位‘人中之雄牛’（Narāsabha，即 naravasabha，人中牛王、最上者）。显示巴利原文

45「闪耀着」（Jalantaṃ）：意为辉煌灿烂，恰如秋月圆满之际，其容颜庄严柔美，光辉熠熠；以三十二相、八十种好所庄严的殊胜之身，凭借无上佛陀之祥瑞而照耀——这便是「闪耀着」的含义。「犹如灯树」（Dīparukkhaṃ vā）：如同悬挂众多明灯、被点燃的灯树一般。「犹如初升的嫩日」（Taruṇasūriyaṃva uggataṃ）：指如同刚刚升起的旭日，以光明温润的方式闪耀着——这便是其含义。说太阳尚「嫩」，只是因其初升，太阳并不像月亮那样有盈亏之变。「以丈光遍照」（Byāmappabhānurañjitaṃ）：指为佛陀的丈光（身周常照各一丈的光明）所遍照。「彼智者见世间导师」（Dhīraṃ passati lokanāyakaṃ）：指瞻见这位一切世间的智者、导师——这便是其含义。显示巴利原文

那时，具寿法将（舍利弗长老）站在鹫峰山上——此山诸峰为极清凉的湖流之水所环抱亲吻，种种芬芳的树木与花朵令峰顶馥郁，景致极其瑰丽多彩——他看见世尊为来自一万个轮围世界的天众与梵天众所围绕，以无上的佛陀祥瑞与无与伦比的佛陀威仪，在由一切珍宝铺就的经行处经行。于是心想：「此刻，我应当去亲近世尊，请求他宣说一部能彰显佛德的《佛种姓经》。」这样思惟后，他便召集了与自己同住的五百位比丘。因此这样说：显示巴利原文

4646.显示巴利原文

此处，「五百比丘」（pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ）即五百位比丘；在这里，应当把属格形式理解为业格的意义，也就是动作的所缘。「所作已办」（katakiccānaṃ）的意思是：对于四圣谛，通过四种道，依遍知、断除、作证、修习而彻底圆满了十六种当行之事。「诸漏尽者」（khīṇāsavānaṃ）指已断尽四漏者。「无垢」（vimalānaṃ）指远离了尘垢的人，或由于漏尽而清净，也就是心相续达到了最为清净。「刹那之间」（khaṇena）指就在那一个刹那。「召集」（sannipātayī）即聚集起来。显示巴利原文

现在，为说明那些比丘集会与前往的缘由，而说：显示巴利原文

4747显示巴利原文

4848显示巴利原文

其中，‘令世间净信’（lokappasādanaṃ）：因能令世间生起净信，故此种神变名为‘令世间净信’。亦有一读作‘ullokappasādanaṃ’，其义为‘开示世界的神变’。此神变即：上至色究竟天，下至阿鼻地狱，于此中间化作一片光明，并令其间一切众生皆能互相看见的决意。‘展示’（nidassayi）：即示现。‘我们也’（amhepi）：即我们亦是。‘那里’（tattha）：指世尊所在之处，即前往彼处。‘我们将顶礼’（vandissāma）：即以头面顶礼世尊双足。然此中‘我们也’与‘我们’二词，前者关涉前往之动作，后者关涉顶礼之动作；否则便有重复之失。显示巴利原文

‘Ethā’：意为‘来’。对于‘我们将消除疑惑’一语，有人问：‘然而，漏尽者实无任何疑惑，为何长老如此说？’确实如此，因为疑惑于第一道时便已彻底断除。如所说：显示巴利原文

哪些法应当通过「见」来断除呢？即是四种与恶见相应之心生起、与疑相应之心生起，以及那些会趋向恶趣的贪、嗔、痴、慢，还有与这些烦恼共住的其余烦恼。（参考《法集论》1405，内容稍有不同）显示巴利原文

然而，这并非称为「疑」的疑惑，而是对「施设」的无知。长老其实是想向世尊询问佛陀种姓，但此法唯是诸佛之境界，非独觉佛与声闻弟子所能及。因此应知，长老因这是非己境界才这样说。「Vinodayissāmā」意为「我们将会除去」。显示巴利原文

那时，比丘们听闻长老的话，各自拿起衣钵，犹如善加调伏之象，已断烦恼、已解系缚，少欲知足，远离独处，不杂居，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，疾速聚集而来。因此，这样说：显示巴利原文

49四十九。显示巴利原文

在此，“sādhu”（善哉）一词可用于乞求、接受、随喜、美好等义。确实如此，如：“善哉！尊者世尊！愿您为我略说法要”等句中，即用于乞求。“那位比丘随喜并认可世尊所说后，说：‘善哉！尊者！’”等句中，即用于接受。“善哉！善哉！舍利弗！”等句中，即用于随喜。显示巴利原文

于友无欺是善，不作恶是乐。’此偈于本生等中表示美好，而于此（当前）处则表示接受。因此，“sādhu”意为“善哉”，即接受了长老所说，这是它的含义。“Nipakā”：贤明而有智。“Saṃvutindriyā”：于诸根防护其门，即具足根律仪。“Taramānā”：急速地。“Upāgamuṃ”：他们前往长老那里。显示巴利原文

结集者为了显示法将（舍利弗尊者）的事迹，诵出“诸漏尽者，清净无秽”等偈颂。其中，“dantehi”指身与心皆已调伏的人。“Uttame dameti”指在阿拉汉果上的最上调伏，此处应视为处格，表“于……中”义。“Tehi bhikkhūhīti”指与那五百位比丘一起。“Mahāgaṇī”：因他拥有在戒等功德上及数量上都极其广大的僧团，故称“有大团体者”；亦可解释为以种种方式具足戒等功德的大众，“有大团体者”即拥有如此大众的人。“Laḷanto devova gaganeti”意思是，他以神变展现威仪，犹如天子在虚空中嬉戏一般，前去亲近世尊。显示巴利原文

50-1现在，为了说明他们以那样的状态前往亲近的方式，而开始解释“咳嗽与喷嚏”等。其中，“ukkāsitañca”指咳嗽之声，“khipita”指喷嚏之声。“Ajjhupekkhiyā”意为舍弃、不作此二事，即他们刻意避免发出咳嗽和喷嚏声。“Subbatā”指具足极清净头陀功德的人。“Sappatissā”指带着恭敬与谦让同行，即行为恭谨谦下的意思。显示巴利原文

52“Sayambhu”（自生者）的意思是，自己圆满了所有波罗蜜，不依靠他人的教导而自证佛性。“Accuggata”指如同初升的月亮。“Candaṃ vā”指犹如月亮，他们看见世尊在虚空中闪耀，仿佛看到天际的月亮。应当如此理解词句间的关联。在此，“yathā”一词仅是虚词。显示巴利原文

53「Sayambhu」（自生者）的意思是，不依靠他人的教导，由自己圆满诸波罗蜜而证得的佛果。「Accuggata」（极高升）意指新升起的。至于「Candaṃ vā」（如同月亮），应这样理解词句关系：如同在天空中辉耀的世尊，如同见到天空中的月亮一般。此处「yathā」也仅仅是虚词。显示巴利原文

54「Vijjuṃ vā」（如同闪电）：如同聚拢的闪电。它的意思是，倘若闪电能持续稍久、光华迅疾，便会是那样的形态。「Gagane yathā」（如同在虚空中）：在虚空中如同那样，此处「yathā」也仅是虚词。从此以后，在类似这样的语境中，都应把「yathā」一词视为单纯的虚词。显示巴利原文

55「如湖般清澄」（Rahadamiva vippasannaṃ）：如同极为深广的大湖，其水清澄而无浊。「如盛敷之莲」（Suphullaṃ padumaṃ yathā）：应如此领会其义——如同满是盛绽莲花的莲林之湖。另有版本读作「如盛敷之莲」（Suphullaṃ kamalaṃ yathā），其意为：因其殊胜可爱，如同盛绽的莲花林。显示巴利原文

56接着，以法将为首的比丘众，将合掌高举至头顶，仆倒在十力者那饰有轮相印记的脚背上——此即其义。正是因此，才说“合掌已，欢喜踊跃”等语。此处的“nipatantī”指他们仆倒、敬礼。“Cakkalakkhaṇe”是指具有轮相特征的脚，也就是有轮相的脚。“pāde”是依种类而施设的惯用语，意思就是他们仆倒在导师那双以轮相为庄严的足底。显示巴利原文

57现在，为点出其中一些长老的名字，而说了这些偈颂：“舍利弗有大智慧，如克兰达花一般”等等。此中，“如克兰达花一般”（koraṇḍasamasādiso）的意思是：肤色就如克兰达花（koraṇḍa）的颜色。若如此，应说“koraṇḍasamo”（如克兰达花）或“koraṇḍasadiso”（似克兰达花），为何叠用“samasādiso”（相等、相似）？这其实并无过失：正因为他与克兰达花相等（koraṇḍasama），又具有与克兰达花相似的特性，所以才称作“如克兰达花一般”（koraṇḍasamasādiso）。并非辞藻上的重复，而是为了表达此义。“善于禅那、等至者”（Samādhijjhānakusalo）：这里的“善巧”（kusala）一词，可用于健康（ārogya）、无过失（anavajja）、擅长（cheka）、乐报（sukhavipāka）等多种意义。此字确实可见于这些地方：如“尊者的健康（kusalaṃ）可好？无病无痛吧？”等句中，即表示健康。显示巴利原文

58“如云雷声者”（Gajjitā）：因发出雷鸣般的吼声，故称如云雷声者。“又如乌云般”的意思是：他如同蓄着青色雨水的乌云那般发出雷鸣，属于神通境界的展现。“色如青莲花般”（Nīluppalasamasādiso）：意思是肤色就像青莲花（nīlakuvalaya）的颜色。依前所说的方法，此处也应如此理解。“目犍连”（Moggallāno）：他俗名拘律陀（Kolita），依族姓而得此名。显示巴利原文

59关于“大迦叶”（Mahākassapopi ca）：因在优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、童子迦叶等较轻微或更轻微的长老中，这位长老最为崇大，故称为“大迦叶”。“pi ca”（又）一词，表敬重与总括之意。“肤色如炽热黄金”（Uttattakanakasannibho）：指肤色有如烧得炽热的黄金一般。“于头陀功德”（Dhutaguṇe）：在此，因能抖落烦恼（kilesa），法便被称作“头陀”（dhuta），头陀功德即是头陀法。那么，何为头陀法？即围绕着头陀支思（dhutaṅgacetanā）而有的五种法：少欲（appicchatā）、知足（santuṭṭhitā）、减损（sallekhatā）、远离（pavivekatā）、求于此（idamaṭṭhikatā）。依“即依少欲”等经说，这些便被称为头陀法。又，因能抖落烦恼的智慧（ñāṇa）名为头陀，故就那头陀的功德而说。“被列为第一”（Agganikkhitto）显示巴利原文

60「天眼者中」（Dibbacakkhūnaṃ）：凡拥有天眼者，称为天眼者；在这些拥有天眼的比丘中，他是最上、最胜的，这就是意思。正如所说：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，天眼第一者，即阿那律。”（增支部1.188,192）阿那律长老是世尊的小叔父——一位名叫阿弥陀丹的释迦族人的儿子，是摩诃男的弟弟，拥有大福德，身体极度娇贵。他带着以自己为首的七人，从俗家出离，步入了无家的出家生活。他出家的经历顺序，记载在《破僧犍度》中。「在不远处」（Avidūre vā）：指就在世尊的跟前。显示巴利原文

61「于犯与不犯」（Āpattianāpattiyā）：指对什么是犯戒行（āpatti）、什么是不犯戒行（anāpatti）非常精通熟练。「于有对治之法」（Satekicchāyā）：指对于可行忏悔还净的罪（sappaṭikammā）与不可行忏悔还净的罪（appaṭikammā）也都精通。这里面，可行忏悔还净的罪有六种，不可行忏悔还净的罪就是波罗夷（pārājikāpatti）这种重罪。还有一种读法是“Āpattianāpattiyā, satekicchāya kovido”，意思完全一样。「于律」（Vinaye）：是指在律藏（vinayapiṭake）方面。「被列为第一」（Agganikkhitto）：意思是“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，持律第一者，即优波离”（增支部1.219,228），就这样被安立在了最上的位置（etadaggaṭṭhāne），这就是意思。「优波离」（Upālī）：指优波离长老。「被导师称扬者」（Satthu vaṇṇito）：被导师所称扬、所赞叹。据说，这位长老确实是在如来（tathāgata）的座前精通了律藏后，将“巴鲁迦贾卡事”、“阿朱卡事”和“童子迦叶事”这三件事，与佛陀的一切知智（sabbaññutaññāṇa）相互对照印证后才宣说出来。因此，这位长老被说是持律第一等等，以这样的方式被导师称扬。显示巴利原文

62「通达微细难见之义」（Sukhumanipuṇatthapaṭividdho）：意谓他已通达极为微细、极难见的深义，故称通达微细难见之义者。「说法者中最胜」（Kathikānaṃ pavaro）：即在说法比丘中最为殊胜。如经云：“诸比丘，我诸声闻比丘中，说法第一者，即满慈子。”（增支部1.188,196）此语出于最上之列的经文，故说他是说法者中最胜。「拥有众徒」（Gaṇī）：指他拥有随行的僧团。相传在长老座下出家的善家子弟曾有五百人，他们全都出生于十力（世尊）的诞生地，是他的同乡，且皆为诸漏尽者，亦皆获得十种论事。因此，他被说为拥有众徒。「仙人」（Isī）：因他寻求、追求诸善法，故称为仙人。「曼达尼女之子」（Mantāṇiyā putto）：即那位名为曼达尼的婆罗门女之子。「满慈」（Puṇṇo）是他的名字。显示巴利原文

此外，阿若·憍陈如长老的事迹：导师证得正自觉、转动胜妙法轮后，次第游化，至依止王舍城而住。那时，憍陈如长老来到迦毗罗卫，度化了自己的外甥——一位名叫富楼那的童子出家，随后礼敬世尊并告假，为独居修行，自己去了六牙湖。富楼那则随长老一同拜见世尊后，心想：“我当把出家应做之事修至顶峰，再去亲近十力（世尊）。”于是他留在迦毗罗卫城，如理作意，不久便证得阿拉汉果，之后才前往世尊座前。然而，将阿那律长老与优波离长老二位，描述为在进入迦毗罗卫城参加亲族聚会之日便已出家，此说与《犍度》正文及注释书不合，对此应审细研讨后而定论。显示巴利原文

于是，导师洞察以舍利弗长老为首的五百位比丘的心行，便开始宣说自身功德。所以说：显示巴利原文

63六十三。显示巴利原文

其中，「opammakusaloti」（善说譬喻者）意指善于运用譬喻之人。「kaṅkhacchedo」（断除疑惑者）意指能断除一切众生心中疑惑之人。显示巴利原文

现在，他讲述了自己的功德。为显示这些功德，他说道：显示巴利原文

64六十四。显示巴利原文

「佛陀智是不可测量的，他们不能了知此事」（Buddhañāṇaṃ appameyyaṃ, na sakkā ete vijānituṃ）。——如此说。显示巴利原文

其中，「四者」是对数量的限定。「这些」指示将述之义。「不可计数」：因无法计数而名不可计数，即超越计数之法，以俱胝等为其边际界限。「那些」即指此四种不可计数。「不被了知」：即不被了知。今为显示上述四种不可计数，而说「众生蕴集」等。「众生蕴集」：谓众生之集合，此蕴集无尽、无量、不可测度。同样，「虚空」亦无边际。同样，「轮围世界」亦无穷尽。「佛陀智」：即一切知智，不可测度。「不能了知这些」：以彼皆无尽故，不能了知。显示巴利原文

65此时，世尊为那些对自身所现神通心生稀有奇妙的天人众等，进一步开示更殊胜之法，便展开说道：「这算得什么稀有？还有比此更为殊胜的稀有奇妙之事，你们且听我说。」显示巴利原文

在此，“什么”（kiṃ）一词是表示否定的用语。“这”（etaṃ），是针对那神变示现而说。“哪个”（yaṃ），这个 yaṃ 字，在“我们所问的，你未说；我们另问一事，请你说那个吧”（yaṃ taṃ apucchimha akittayī no, aññaṃ taṃ pucchāma tadiṅgha brūhi）等处（《经集》1058；《大义释》110；《小义释·慈爱童子问》77），是以受格出现的。在“比丘们，这是非处（aṭṭhāna）、无机会的：即在一个世界界中，有两位阿拉汉、正自觉者同时出现”（《增支部》1.277；《分别》809；《弥兰陀王问经》5.1.1）中，是以原因格出现的。在“毗婆尸世尊（vipassī bhagavā）出现于劫中”（《长部》2.4）等处，是以位格出现的。在“尊者，我于三十三天处，从诸天当面听闻、当面领受，我今向世尊禀告”（《长部》2.293）等处，是以主格出现的。此处，亦应视为主格（《长部注》2.4）。这里所表明的是：“我的其他诸多稀有、奇妙、殊胜之事是存在的。”显示巴利原文

于今，为开显彼诸稀有之事，他说：显示巴利原文

6666.显示巴利原文

一万世界里的天神们聚集起来（dasasahassī samāgamma），合掌向我请求（yācanti pañjalī mamaṃ）。”——这样开示。显示巴利原文

这里的“那时”是指那个时刻。“我”是世尊指称自己。“在兜率天身中”即是在名为兜率天的天趣中。然而，当我圆满了三十种波罗蜜，行过五种大舍，圆满了利益亲族之行、利益世间之行与利益佛果之行，达到究竟；作了七百次大布施，七度令大地震动，从善施太子之身逝去后，在第二个心识刹那结生于兜率天宫时，那时我也成为名为“善足”的天王。“一万世界聚集”是指一万轮围世界的诸天神都聚集起来。“合掌向我请求”是说他们来到我面前，合掌请求道：“贤者，您圆满十波罗蜜，并非为了帝释的成就，不是为了魔的成就，不是为了梵天的成就，也不是为了转轮王的成就而期求；您是为了度脱世间、渴望成佛才去圆满的。现在正是您的时候，贤者，是成佛的时机，贤者，是获得佛果的时机。”（《本生注》1.因缘谭·不远因缘谭）他们这样前来请求我。因此说道：显示巴利原文

67六十七。显示巴利原文

此处“时到你”（kālo te）意即“你的时机已至”（kālo tava），亦可依此读之。“出现吧”（Uppajja）：意为“去取结生吧”，另有读作“降入吧”（okkamāti）的。“含天神的”（Sadevakaṃ）：指包括天神在内的世间。“度脱着”（Tārayanto）：在此，纵然是圆满诸波罗蜜时，也名度脱；令波罗蜜达至顶点，也名度脱；从毗输安怛罗身命终后，于兜率天宫取结生，并安住彼处五十七亿又六十万年，也名度脱；受诸天劝请，观察五种大观察之后，入摩诃摩耶夫人胎中取结生，经历十月住胎，也名度脱；在俗家安住二十九年，也名度脱；在罗睺罗王子诞生之日，以车匿为伴，乘犍陟马出离，越过三座王国，于阿耨摩河畔出家，也名度脱；六年精勤苦行后，于毗舍佉月满月之日登上大菩提座，摧破魔军，初夜分随念宿住，中夜分得清净天眼，后夜分顺逆观察十二支缘起而证悟入流道，也名度脱；在入流果刹那、一来道刹那、一来果刹那、不来道刹那、不来果刹那……显示巴利原文

那时，菩萨虽受天众劝请，却未立即应许，而是先就时、大洲、方域、族姓、母亲及寿命这五个方面，作名为“大观察”的观察。其中，首先观察“此时是时，抑或非时？”在此，人寿超过十万岁时，不名为时。何以故？因为那时生、老、死等相尚不明显，而诸佛的教法无不宣说三法印；若对他们说“无常、苦、无我”，人们便会想：“这些人在说些什么？”不能信受，因此无法证悟。既无证悟，教法便不能引导众生出离生死，所以那并非时。人寿少于百岁，亦非其时。何以故？因为那时的众生烦恼极重，为烦恼极重者施设教诫，教诫便不能安立，所以那也非时。从人寿十万岁往下，到人寿百岁以上之间的寿量，方名为时。而今人寿恰好百岁，菩萨由此了知：“此乃应当诞生之时。”显示巴利原文

然后观察大洲，见到“诸佛唯生赡部洲洲”，于是见洲。然而赡部洲洲方圆一万由旬，极其广大，“究竟在哪个方域诸佛诞生呢？”观察方域时，见到了中央地区。接着观察族姓，见到“诸佛必定生于世间公认的族姓。如今刹帝利族姓为世间所公认，我将生于彼处，净饭王将成为我的父亲。”这样观察了族姓。接着观察母亲，见到“佛母必定不会轻浮、放荡或放逸，其戒蕴必定圆满无缺。这位名为摩诃摩耶的王后，戒行清净圆满，她将成为我的母亲。她的寿量还有多少？”如此推度时，见到还有十个月零七天。如是，作了五种大观察之后，便应允天众说：“善哉，诸天众，我成佛之时已至。”住在彼处直至寿尽，从彼处命终之后，便在释迦族摩耶夫人的母胎中结生。因此这样说——显示巴利原文

68六十八显示巴利原文

此处，“降入”（okkami）：意即“我降入，我进入”。“于胎”（kucchiyanti）：意为“于母胎中”。“一万世界……震动”（Dasasahassīlokadhātu, kampitthāti）：指正念正知的菩萨降入母胎时，以十九种结生心中，与具慈心前分、悦俱、智相应、无行之善心相似的广大异熟心，于頞沙荼月满月之日——正值郁多罗頞沙荼星宿——取结生。其时，一万世界悉皆震动、晃动、强烈震动，是故说为“震动”。“大地”（Dharaṇī）：能持一切有情与非有情，故称“能持者”，即大地。显示巴利原文

69对于“正念正知地出胎”（Sampajānova nikkhaminti）：当我正念正知地从母胎出来时，就像说法师从法座下来，又如人从阶梯下来，伸展两手两脚，站着出来，不为任何母胎所生的不净所染。“发出善哉之声”：即他们发出“善哉”之声，施与赞叹。“震动”：即震动，在入胎与出母胎时，一万世界皆悉震动。显示巴利原文

70那时，世尊于入胎等事未见与自己同等者，为显示自己在入胎等事上的稀有，便说了“没有与我等同的入胎者”这首偈颂。其中，“入胎”（okkanti）：指入胎，此处以主格形式表达处格之义，意为“在结生时”。“我”（me）：即“于我”。“等同”（samo）：即无有等同者。“从母胎生”（jātito）：此处，母亲因他而生，故称母亲为“生处”（jātī），因此“从生处”（jātito）意为从母亲，即从母胎出生。对于“出离”（abhinikkhameti）：即从母胎出离，也就是即将诞生。对于“正觉”（sambodhiyanti）：此处，殊胜美好的菩提称为“正觉”（sambodhi）。而“菩提”（bodhi）这个词，可指树木、道、涅槃、一切知智等。例如在“于菩提树下，初成正觉”（《大品》1；《优陀那》1）及“在伽耶与菩提之间”（《中部》1.285; 2.341；《大品》11）这些出处中，树被称为菩提。在“菩提，即于四道中的智”（《小尼柯耶·犀角经义释》121）的出处中，指的显示巴利原文

那么，世尊为什么借着正觉来称赞自己呢？因为正觉能带来一切功德。世尊的正觉确实能赐予一切功德，毫不遗漏地给予佛的一切功德，而不会给别人。对于其他人，有的阿拉汉道只带来阿拉汉果，有的带来三明，有的带来六通，有的带来四无碍解，有的带来声闻波罗蜜智，独觉佛的道只带来辟支菩提智。可是对于佛陀，正觉能成就一切功德。因此，世尊因为正觉能带来一切功德，而称赞自己“于正觉中，我是最上”。再者，他震动大地而证得正觉，所以他也说“于正觉中，我是最上”。 「转法轮」——这里，“法轮”有两种：证悟智和教说智。其中，靠智慧成就、为自己带来圣果的，是证悟智；靠悲悯成就、为声闻们带来圣果的，是教说智。证悟智是出世间的善法，与舍俱行，无寻无伺；教说智是世间的无记法。而这两种智都是别人所没有的。但在这里，指的主要是教说智。（《无碍解道注》2.2.44）显示巴利原文

71那时，诸天听闻世尊入胎时大地震动等事迹，便诵出此偈：“啊！世间稀有！”其中，「诸佛功德之广大」意谓：啊！诸佛的功德何其广大！啊！诸佛的大威神力！「十千世界」中，「以六种方式震动」——在一万个轮围世界里，大地以六种方式震动、动摇。如何震动呢？东边升起，西边下沉；西边升起，东边下沉；北边升起，南边下沉；南边升起，北边下沉；中央升起，边缘下沉；边缘升起，中央下沉。如此六种方式，如同受风力所吹、波浪所荡的船，这厚达四那由他二十万由旬、承载水界的大地，虽无心却像有心一般，欢喜得仿佛舞蹈似地震动。「现起大光明」——意为出现了超越诸天威神的大光明。「稀有、令人身毛竖立」——意为既稀有又令人身毛竖立。显示巴利原文

72此时，当地震动、光明出现等稀有景象正在发生时，为了显示世尊的行迹，便诵出“世尊于彼时……”等偈颂。其中，「世间至尊」指世间最上者。「对含天神的世界」——指对包含天神在内的世间，应理解为所有格用作宾格的意义（即“对……世间”）。「示现者」指显示神变者。显示巴利原文

73「正在经行」——在那覆盖了一万个世界、安立其上的宝经行道上，世尊一面经行，一面说法。「世界导师」——接着，导师如同在石板台上作狮子吼的狮子般吼叫，又如雨云般轰鸣，亦如倾泻天河之水，以具足八支、悦耳可爱又动听的梵音，宣说了种种理趣、与四圣谛相系、以三特相庄严的甘美法谈。显示巴利原文

“中间不折返”与“如同在四肘量的经行道上”——此处，由导师化现的那条宝经行道，一端位于东方轮围世界的边缘，另一端位于西方轮围世界的边缘，如是安立。导师在这条宝经行道上经行，到达两端才折返，未达两端的中途则不折返。正如在四肘长的经行道上经行之人，很快便到达两端而折返；在这极长的经行道上，他同样中途不折返——这便是其义。那么，世尊是否将长达一万由旬的经行道缩短了呢？还是示现了等大的“有身”？他并没有如此。诸佛的威神力不可思议。从阿迦尼吒天直至阿鼻地狱，皆化为同一平地；横向的十个千轮围世界，也都成为同一平地。天人得见人类，人类也得见天人。正如众人皆见自然经行一般，他们也如是得见世尊正在经行。然而，世尊一面经行，一面宣说法教，同时入于中间定。显示巴利原文

那时，舍利弗尊者看见世尊：以无量时间所积善业力所生之殊胜身，庄严着三十二大人相，辉耀着八十种随形好，犹如秋时的满月，又如全然盛开、高百由旬的波利质多罗树，身量十八肘，身光一丈，光明晃耀，宛如一座行走的胜金山，以无与伦比的佛威仪、无与伦比的佛庄严姿容经行，为一万天众所围绕。见到之后，他想：“这整个一万世界都已聚集于此，这里必定将有重大说法。佛种姓的说法极有利益，能令众生于世尊生信。我应当从十力的发愿开始，请问佛种姓。”于是，他偏袒一肩，走近世尊，将十指光泽、如清净无垢莲花花蕾般的合掌置于头顶，问世尊：“大雄啊！您发愿的情形是怎样的？”等等。因此，如此说——显示巴利原文

7474. 七十四显示巴利原文

75七十五。显示巴利原文

开头。这种“连结”叫什么？名为“请问连结”。因为连结有三种：请问连结、意乐连结、随法连结。其中，像“如是说时，有一位比丘问世尊：‘尊者，什么是此岸，什么是彼岸？’”（《相应部》4.241）这样，对于提问者，世尊予以解答的经典，应知即是“请问连结”。显示巴利原文

那时，有一位比丘心中生起了这样的寻思：“听说，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，那么，无我所造作的业，将由什么我而受报呢？”当时，世尊以他的心感知那位比丘心中的寻思后，便对比丘们说：“比丘们，这确实是可能的情况：在此，会有某个无知的愚人，被无明所蒙蔽，怀着被渴爱支配的心，竟想超越导师的教法而认为：‘听说，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，那么，无我所造作的业，将由什么我而受报呢？’……比丘们，你们认为如何，色是常还是无常？”如此，了知他人的意乐后，由世尊所说的，应知就是‘意乐连结’。显示巴利原文

然而，对于最初开示所依据的那个法，在某些经中，会依据那个法的随顺法或以遮止法的方式出现后续的教导，依这些经而应知为‘随法连结’。因此，也称为‘请问连结’。显示巴利原文

其中，‘以慧到达彼岸者’，意思是到达了声闻波罗蜜智的顶点。‘请问’，即是提问。而这里所说的提问，有五种：未见解明而问、已见而合问、为断疑而问、为求认可而问、因欲说而问。那么，长老这一问是属于哪一种呢？因为这部《佛种姓》不是那些在十万劫又无数劫中积累福德资粮的独觉佛的境界，也不是那些在十万劫又无数劫中积累福德资粮的两位上首弟子，以及那些在十万劫中积累福德资粮的其余大弟子的境界，它唯独是一切知佛陀的境界。因此，应知长老的提问是‘未见解明而问’。显示巴利原文

“怎样的”是提问的句式，意为“什么样子”。“你的”即你的。“志求”：所谓志求，是为了成就佛果而系心一处，决意“若未得成佛之授记，终不从此卧处起身”，依凭精进而安卧不懈。所以说——显示巴利原文

“在何时”即在那时。“愿求”即希望、渴望。这是问：以“我是佛，应令觉悟；我是解脱者，应令解脱”等方式，为了成就佛果而发愿，是在何时所作？“菩提”指正等正觉，这是阿罗汉道智与一切知智的别名。“无上”，因为胜于声闻菩提与辟支菩提，故说为无上。其间所带的“m”字是连音字。显示巴利原文

现在，询问成佛之法：显示巴利原文

76七十六。显示巴利原文

77七十七显示巴利原文

于此，先就布施巴拉密而言：舍弃外在物品，名为波罗蜜；舍弃肢体，名为近波罗蜜；舍弃生命，名为究竟义波罗蜜。此理同样适用于其余波罗蜜。如此，十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟义波罗蜜，合为三十波罗蜜。其中，菩萨圆满布施巴拉密的受生数量不可计量；然必定在《兔贤者本生》中——显示巴利原文

如此，为他人捐舍生命者的布施巴拉密，即名究竟义波罗蜜。显示巴利原文

同样，圆满戒波罗蜜的受生数量也无法计量。但必定，在他的《螺王本生》中——显示巴利原文

如此，能作自我舍弃之人，其戒波罗蜜即称为究竟义波罗蜜。显示巴利原文

同样，为圆满出离巴拉密而舍弃大王国，其受生次数亦不可计量。然而，在他的《小须陀素摩本生》中——显示巴利原文

如此，以无执著舍弃王位而出离者的出离巴拉密，即名为究竟义波罗蜜。显示巴利原文

同样地，在大药智者等时期，为圆满慧波罗蜜所受生的次数，也无法计量。而可以肯定的是，在他作为敌供食智者的时期——显示巴利原文

向人展示藏在袋中之蛇者的慧波罗蜜，即称为究竟义波罗蜜。显示巴利原文

同样，圆满精进巴拉密所受生的次数，也无法计其数量。然而，在其《大阇那迦本生》中则必定——显示巴利原文

如此，那横渡大海者的精进巴拉密，即称为究竟义波罗蜜。显示巴利原文

同样，在《忍辱仙人本生经》中——显示巴利原文

如此，如同在无心状态中忍受大苦者一般，其忍耐巴拉密即称为胜义波罗蜜。显示巴利原文

又如《大须陀素摩本生经》中——显示巴利原文

如此，舍弃生命守护真实者的谛波罗蜜，即是究竟波罗蜜。显示巴利原文

同样，在《哑巴月童本生》中——显示巴利原文

如此，为坚守誓愿而舍弃生命者，其决意波罗蜜即称为究竟义波罗蜜。显示巴利原文

同样，在《金萨摩本生》中——显示巴利原文

如是，不顾惜生命而修习慈心者的慈爱巴拉密，即名为究竟波罗蜜。显示巴利原文

继之，于《身毛竖立本生》中——显示巴利原文

如此，当村童们以唾弃等方式施加痛苦，又以花环、香、供养等方式给予快乐时，他于一切苦乐受中未曾舍弃舍心，这便是‘舍巴拉密’成就了‘究竟波罗蜜’。以上为略说，广说则应取自《行藏》。显示巴利原文

今为展示世尊对于长老所问之回答，结集者作如是叙：显示巴利原文

78七十八显示巴利原文

79七十九显示巴利原文

在此，“他被问后回答”：世尊被那位法将军（舍利弗长老）询问后，为他解说，即从最初发愿直至成就正等觉，叙述了一切佛种姓。“妙声胜似迦陵频伽”：指音声如同迦陵频伽鸟般甜美的人，即拥有迦陵频伽般悦耳的声音。关于迦陵频伽的妙音，有如此传说：迦陵频伽鸟用喙啄食甘甜的熟芒果，吸饮其汁，饮后便拍动翅膀发出鸣声。那时，四足众生听闻其声，皆如醉般嬉戏；正在觅食的四足畜群会吐掉口中草料，凝神倾听；猛兽即便正在追捕小兽，也会提起一足，悬停空中，如同画中形象一般凝住；被追逐的鹿也会抛下死亡恐惧，站立不动；空中的飞鸟会展开双翅停于半空；水中的鱼亦凝然不动，静聆此声。迦陵频伽鸟的音声便是如此甜美。“清凉世间之心”：用法雨甘露，令被烦恼之火炽烧的一切众生心生清凉，即是此义。“令欢喜”：即令人满足。“含天神的”：指含摄天神的世间。显示巴利原文

“Atītabuddhānaṃ”指过去诸佛。在我们世尊发愿之前，有四位佛陀——渴爱见佛、慧见佛、皈依见佛、燃灯佛，于同一劫中出世。其后，有憍陈如佛等二十三位佛陀。因此，以燃灯佛为首的二十四佛，在此称为“过去诸佛”。“Jinānaṃ”是其同义词。“Desitaṃ”指所说之法，即这二十四佛所说的四圣谛相关法语。“Nikīlitaṃ”指其生平事迹，如劫、种姓、家族、寿命、菩提、声闻集会、侍者、父母、子女等详细记载，称为编集。“Buddhaparamparāgataṃ”指从十力者燃灯佛起，直至迦叶佛，依佛陀相续传承而来的所说或编集。以宿命随念智（“Pubbenivāsānugatāya buddhiyā”），即依“一生、二生……”等如此忆念（如《中部》等所说）的过去居住的蕴相续，随顺、趋近的智慧，也就是宿命随念智。宣说（“Pakāsayī”）即说明。利益世间（“Lokahitaṃ”）即饶益一切世间的佛种姓。“Sadevake”指连同天人一并的世间。显示巴利原文

80那时，世尊以悲心清凉之心，策励含天神的世间侧耳聆听，说道：“生起喜与欢悦”等。在此，“生起喜与欢悦”：能令生起喜与欢悦，欢悦是喜的前兆，即令五种喜生起。“除遣忧箭”：摧毁、灭除称为“忧”的箭。“获得一切成就”：由此佛种姓开示，能获得一切天、人等成就，故称“获得一切成就”，即是这部带来一切成就的佛种姓开示。“存心恭敬”：将之置于心中，即先以佛随念而行。“请听”：请仔细谛听、了知。“我的”：这是我所说。显示巴利原文

81「破坏骄慢」：摧毁出身骄慢等一切骄慢。「除忧」：所谓忧，是指因亲属遭遇灾祸等触恼而生起的内心热恼。虽然从本质上说它即是忧受，但此处以其特性为内心烧灼，作用为令心全然焚烧，现起为反复忧愁。能除去这种忧的，便称为「除忧」，即除去忧。「从轮回解脱」：能令人从轮回的束缚中解脱。或者读作「超越轮回」，意为能令人超越轮回。显示巴利原文

「灭尽一切苦」：这里的“苦”字，在苦受、苦事、苦所缘、苦缘、苦的处所等义中出现。因为此词在“为了断苦”等处（长部1.232；中部1.383, 430；波罗夷11）指苦受；在“生也是苦，老也是苦”等处（长部2.387；相应部5.1081）指苦事；在“摩诃梨，因为色是苦，随苦而至，陷入于苦”等处（相应部3.60）指苦所缘；在“恶的积聚是苦”等处（法句经117）指苦缘；在“诸比丘，于此，用语言也难说尽地狱有多苦”等处（中部3.250）指苦的处所。但在这里，应把它看作苦事与苦缘。因此，意思是能令生等一切苦灭尽（法集论注2等）。「道」：在这里，善求者探寻它，或者摧破烦恼而行，故称为道，这是指佛种姓的教说，即作为通往涅槃之道的佛种姓教说。「恭敬」：即心存恭敬，侧耳倾听，这是其义。「应实践」：即应依教奉行，应听闻，这是其义。或者：在听闻了这部能生起喜与欢悦、能除遣忧箭、能成为获得一切成就之因的佛种姓教说之后，现在为了成就那能带来破坏骄慢等殊胜功德、灭尽一切苦的成佛之道，应当去实践！如此，策励一切天、人发起成就佛道之心。显示巴利原文

至此，有关内在因缘的义注，已以一切方式完整解释完毕。显示巴利原文