1. 宝石经行篇义注 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

「小部」

「佛种姓经注疏」

著作起始语

具足无边智、悲之所依、灭尽垢染、善入禅定、施与利益的佛陀

我礼敬那殊胜、能遮止有的法，及无垢的功德藏——僧团

在胜者弟子中，智慧最为第一的法将军，曾向法王——

在那亲族的集会中，向已达彼岸、全然无垢的导师请问。

在此，由善悟的佛系、清净的族系之引导者，

如来已断除障碍，安住于定，以此开示。

为使教法至今不灭，他们保留了圣典的次第与义理。

善逝的弟子们依其所闻，结集了教法的脉络。

这正是那殊胜正自觉者的传承，恒常为人们所听闻、所忆念；

因为此注释依次解说，能令人生起净信与智慧。

我被那位恭敬好乐正法、以戒等功德著称的佛陀狮子，

我长久以来屡受恳请，因此现在开始为它作注释。

为能恒时摧灭众生罪恶，亦为胜者教法久住世间；

也为增长我之福德，以及令大众生起净信。

这部注释依止大寺所传的圣典之道，无有混杂之失。

而这部《佛种姓》的注释，将是精要而深具核心要义的。

因为再没有比《佛种姓》之教说更为值得听闻的了。

它令乐于佛功德者心生欢喜，亦能驱除如大垢聚般的罪恶。

因此，应当以恭敬心与定相应，舍弃散乱之心及种种杂念；

请倾耳谛听，解说者所宣说的注释，珍贵如金，甘甜如蜜。

然而，应放下其他一切事务，人当于此恒时恭敬而行。

于智者而言，听闻与讲说皆适宜，此种言谈实为极其稀有。

在此，因已说“佛种姓的注释将是精要”，故应先确定什么是“佛种姓”。此处的确定方式如下：应知，从这一劫往下，在超过十万劫的四个无量劫中，曾有二十五位佛陀出现。以这些佛陀出现的劫等作为区分标准，对诸佛传承所作的详细叙述，即名为“佛种姓”。

此「佛种姓」由圣典中所说的二十二种区分得以界定与确立：劫的区分、名号的区分、族姓的区分、族类的区分、城市的区分、父亲的区分、母亲的区分、菩提树的区分、初转法轮的区分、现观的区分、声闻集会的区分、上首弟子的区分、侍者的区分、上首女弟子的区分、眷属比丘的区分、光芒的区分、身量的区分、菩萨胜行的区分、授记的区分、菩萨精进的区分、寿命的区分、般涅槃的区分。

然而，未收录于圣典中的诸多内容也应当在此引入。它们被确立为十种区分：在家生活的区分、三座宫殿的区分、舞女的区分、正后的区分、儿子的区分、车乘的区分、出家的区分、精进的区分、侍者的区分、精舍的区分。

至于那些众多未收录的部分，我们也会在适当之处——

在各处简要地点明之后，便略过。

如此界定之后，

此《佛种姓》，是由谁、于何处、又为了谁的利益而宣说？

所为何事？于何时？为谁所说？由谁宣说？

宣说这一切方法之后，先略述其要；

其后，我将为《佛种姓》撰写义注。

其中，「此由谁所说」意指：这部《佛种姓》是由谁宣说的？由那位于一切法上拥有无碍智行之十力者、具足四无畏自信者、法王、法主、如来、一切知者、正自觉者所宣说。

「于何处所说？」意指：在迦毗罗卫大城的榕树园大寺中，那里有一条极其美妙悦目、成为天与人目光聚焦之处的宝经行处，世尊就在那上面经行着宣说了此《佛种姓》。

「为谁的利益而说？」意指：是为了八万二千位亲属，以及无数亿的天与人众生的利益而说。

是为了渡越四瀑流而说。

“是何时宣说的？”世尊于初成道后的二十年间，并无固定住处，哪里舒适便前往哪里安住。具体如何呢？第一年雨安居，世尊在仙人堕处的鹿野苑转法轮，以不死之味度化了十八亿梵天众，随后依止波罗奈城，安住于仙人堕处的鹿野苑。第二年，依止王舍城，住于竹林大寺。第三、第四年亦住于此。第五年，依止毗舍离，住于大林的重阁讲堂。第六年，在摩拘罗山。第七年，在三十三天。第八年，在跋耆国，依止奢摩罗山，住于婆舍迦㭊林。第九年，在憍赏弥。第十年，在波利离耶林。第十一年，在挪乐婆罗门村。第十二年，在韦兰若。第十三年，在遮利耶山。第十四年，在祇园大寺。第十五年，在迦毗罗卫大城。第十六年，调伏旷野夜叉后，以不死之味度化了八万四千众生，随后住于旷野城。第十七年，又住王舍城。第十八年，又住遮利耶山。同样的，第十九和第二十年也都住在王舍城。因此，世尊这样说：‘世尊于初成道后的二十年间，无固定住处，哪里舒适便前往哪里安住。’从那以后，便固定依止舍卫城，将祇园大寺与东园作为常住处所而安住。

当世尊成佛后，在波罗奈城仙人堕处的鹿野苑度过第一个雨安居。安居结束后举行自恣，随后前往优楼频螺，在那里住了三个月，调伏了那三位结发的螺髻苦行者兄弟。而后，由一千位比丘随行围绕，作为眷属，于弗沙月满月日抵达王舍城，并在那里住了两个月。那时，他从波罗奈出发算起已有五个月，整个冬季都已过去。从优陀夷长老到来的那天起，又过了七八天。他在颇求那月的满月日，这样思惟：‘冬季已过，春季来临，正是如来前往迦毗罗卫城的好时节。’如此思惟后，为了前往自己的故乡都城，优陀夷长老用大约六十首偈颂来描述旅途的美好。世尊听了他的话，生起了摄受亲族的愿望，便由总计两万名漏尽者环绕——其中一万是鸯伽、摩揭陀地区的善男子，另外一万是迦毗罗卫城的善男子——从王舍城出发，每日行一由旬。经过整整两个月，走完距王舍城六十由旬的路程，终于抵达迦毗罗卫城。在那里，为了接受亲族的礼敬，世尊展现了双神变。正是在那时，这部《佛种姓经》被宣说了。

“谁的话”是指什么？这是指声闻与独觉佛所不共有的、唯独正自觉者才有的话。

“由谁传来”是什么意思？是指由师承次第传来。即由舍利弗尊者、跋陀耆、帝须、拘舍离子、尸伽婆、目犍连子、须达多、法护、达须迦、首那迦、离婆多等诸位师长，代代相承，直至第三次结集的时代；此后，又经由他们的弟子及再传弟子辗转传承。因此，应当了知，它是这样通过师承的延续，一直流传至今的。

至此——

此经由谁宣说？于何处宣说？为谁而宣说？

为何义而说？何时说？谁所说？由谁传来？

此偈颂之义已解说完毕。

缘起谈

外因缘

如此传来之后，现在要解释其义理。而这一义理的解释，唯有先展示“远因缘”、“不远因缘”、“近因缘”这三种因缘，再加以注释，方堪称善注释。听闻者因从最初便得以明了，故易于理解。因此，我们将先展示这些因缘，而后进行注释。

于此，首先应当了解这些因缘的范围。兹简要说明：大士于燃灯十力世尊足下发愿之后，直至从须大拏身死亡投生兜率天，这期间所发生的事迹，称为“远因缘”。从兜率天死没，直至在菩提座上证得一切知智，这期间的事迹，称为“不远因缘”。而诸如“一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园”、“住王舍城竹林迦兰陀园”、“住毗舍离大林重阁讲堂”等，从于大菩提座证一切知智，直至般涅槃之床，在这期间，世尊所住之处，即应知为“近因缘”。至此，便只简略依据远、不远、近三种因缘，完成了外因缘的注释。

内因缘