56. 亚萨品义注

在第六个五十篇的第一篇譬喻中，以“潜入大海”等为开端的，是耶舍长老的譬喻。他也在过去诸佛前累积了修行资粮，在种种生命形态中积集了成为解脱之缘的善业。在善慧世尊的时代，他是一位具大神力的龙王，将以上首为佛陀的比丘僧团迎请至自己的住处，广行大布施。他以极为贵重的三衣供养世尊，又以极为贵重的单套衣袍及一切沙门资具，一一供养每位比丘。凭借这些善业，他在天界与人界中流转。在悉达多佛的时代，他投生为一位长者之子，以七种宝物供养了大菩提场。在迦叶世尊的时代，他于教法中出家，修习沙门法。他如此仅在天、人这样的善趣中流转，到了我们世尊的时代，于波罗奈城投生为一位大富长者的儿子。他的母亲正是曾以乳粥供养世尊的善生（Sujātā）长者之女。他名叫耶舍，身体极为娇嫩。他有三座殿堂：冬季用的、夏季用的和雨季用的。雨季时，他在雨季殿堂里，伴着由女子演奏的音乐，愉悦地度过四个月，甚至不到下层的殿堂去。冬季时，他在冬季殿堂里，于门窗装有防风设施之处居住四个月。夏季时，他便待在多门多窗并装好纱网的夏季殿堂显示巴利原文

那时，善男子耶舍穿上金缕鞋，来到宅邸大门。非人为他打开门，心想：“莫让任何人障碍善男子耶舍从在家而出家。”随后，善男子耶舍来到城门，非人又为他打开城门，心想：“莫让任何人障碍善男子耶舍从在家而出家。”接着，善男子耶舍便前往仙人堕处的鹿野苑。显示巴利原文

那时，世尊于破晓时分起身，在露天处经行。世尊远远望见善男子耶舍正走过来，见后便从经行处下来，坐在敷好的座位上。那时，善男子耶舍在离世尊不远处发出这样的感叹：“真是压抑啊！真是窒息啊！”世尊便对善男子耶舍说：“耶舍，此处没有压抑，此处没有窒息。来，耶舍，坐下，我为你说法。”那时，善男子耶舍心想：“据说此处没有压抑，也没有窒息。”他欢喜踊跃，脱下金缕鞋，来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。世尊为坐在一旁的善男子耶舍次第开示，即：布施论、戒论、生天论，以及诸欲的过患、卑劣与染污，并出离的功德。当世尊了知善男子耶舍的心已调柔、无碍、欢喜并具足净信时，便为他开示诸佛最胜的教法——苦、集、灭、道。正如一块洁净、无有污点的布能完全吸收染料，善男子耶舍就在那座席之上，生起远离尘垢的法眼，了知：“凡是生起之法，皆是灭尽之法。”显示巴利原文

那时，善男子耶舍的母亲登上殿堂，不见善男子耶舍，便前往长者居士那里；到了之后，对长者居士这样说：“居士，你的儿子耶舍不见了。”于是，长者居士遣出信使前往四方后，亲自前往仙人堕处的鹿野苑。长者居士看见金缕鞋被脱下放置之处，见后便循迹追随而去。世尊远远望见长者居士走来，见后心想：“我今应当示现如此神通，令坐于此处的长者居士不见也坐于此处的善男子耶舍。”于是，世尊便示现了那样的神通。那时，长者居士来到世尊面前，对世尊这样说：“尊者，世尊可曾见到善男子耶舍吗？”“居士，既如此，请坐。或许你坐在这里，便能见到坐在这里的善男子耶舍。”那时，长者居士心想：“原来我坐在这里，便能见到坐在这里的善男子耶舍！”他欢喜踊跃，顶礼世尊后，坐在一旁。世尊为坐在一旁的长者居士次第开示……（中略）……不再依从他人之教，对世尊这样说：“真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，或在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人看见种种色。显示巴利原文

那时，世尊正为善男子耶舍的父亲说法，善男子耶舍随念着自己所见到、所证知的境界，心无所执著而从诸漏中解脱。当时世尊心中思惟：“我对善男子耶舍的父亲说法时，善男子耶舍正随念所见所知的境界，其心已无执著，从诸漏中解脱。善男子耶舍再也不可能退转，像往昔在家时那样受用欲乐了。我应收回那个神变才是。”于是世尊收回了那个神变。长者居士看见了坐在那里的善男子耶舍，见后便对善男子耶舍说：“亲爱的耶舍，你的母亲正深陷悲泣与忧伤，救救你的母亲吧。”这时，善男子耶舍望向世尊。于是世尊对长者居士说：“居士，你认为如何？若有人如你一般，以有学之智、有学之见见法、了法，并随念所见所知的境界，心无所执著而从诸漏中解脱，居士，这样的人还可能退转，像往昔在家时那样受用欲乐吗？”“这不可能，尊者。”“居士，善男子耶舍正是如你这般，以有学之智、有学之见见法、了法，随念所见所知的境界，心无所执著而从诸漏中解脱。居士，善男子耶舍再也不可能退转，像往昔在家时那样受用欲乐了。”“尊者！这对善男子耶舍来说……显示巴利原文

1成为阿拉汉后，他心生喜悦，为宣说自己过去所行的事迹，说了“潜入大海……”等偈颂。其中，“大海”（samudda）：因为能藉指环印清楚地标示出来，所以称为 samudda；或者，因为它会激烈地涌动、摇荡、激荡，发出巨响而翻滚，所以称为 samudda。它既是巨大的，又是海，故称“大海”，指那广大的海洋。“潜入”（oggayhā）：即跳入、没入其中，指进入那大海的内部。应知此处是以宾格形式表达属格的意义。“我的住处善加修建”一句中，众生在那里出生、投生、居住，或者以行、住、坐、卧四种威仪而安住，故称“住处”（bhavana）。我的那座住处、那座天宫、那座殿堂，如同建有重重城墙及尖顶楼阁的城市一般，被极其善巧地建造了起来，这是说以自身威力巧妙地化现。“精心建造的池塘”：所谓池塘，是因它广大、有来有去、可流行、被挖掘、被造作。这里指具有鱼、鳖、鲜花、沙岸、台阶、甘甜之水等，精心建造、变化出来的池塘。“鸳鸯等啼鸣”：是指这个池塘被鸳鸯、雉、天鹅等的鸣叫声所充满、所……显示巴利原文

关于“接受世供者”（lokāhutipaṭiggaha）：世间中的供养称为“世供”（lokāhuti），接受欲界、色界、无色界世间的供奉、供养与恭敬的人，即是“接受世供者”，此处指善慧世尊。其余的授记及证得阿拉汉果的情况，都容易了知。显示巴利原文

第二篇譬喻以“莲花上世尊”等句开头，是尊者那提迦叶长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛处累积了殊胜功德，在流转诸有中，积集了导向出离的助缘福德。在莲花上世尊的时代，他出生于俗家，成年后一日见导师入村托钵，心生净信，便将自己种植的芒果树初结之果，色如朱砂，供养世尊。藉此善业，他在天界与人界中流转。至现在这尊佛出世时，他转生于摩揭陀国的一个婆罗门家庭，成为优楼频螺迦叶的弟弟。成年后，因有出离之意，不愿过在家生活，便出家为苦行者，与三百苦行者共住尼连禅河边，建茅舍而居。因住在河边，又属迦叶家族，故称“那提迦叶”。世尊以“善来，比丘”的方式，为他和随众授了具足戒。后来，世尊在伽耶山顶宣说《燃烧法门经》时，他证得阿拉汉果。显示巴利原文

关于此事，有一段次第叙述：导师度化善男子耶舍出家后，为了调伏优楼频螺的三位结发苦行者兄弟，便前往优楼频螺。那时，优楼频螺住着三位结发苦行者：优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶。其中，优楼频螺迦叶是五百结发苦行者的导师、领众、最上者、首脑和上首；那提迦叶是三百结发苦行者的导师、领众、最上者、首脑和上首；伽耶迦叶是二百结发苦行者的导师、领众、最上者、首脑和上首。于是，世尊来到优楼频螺迦叶的茅舍，到后对优楼频螺迦叶这样说：‘迦叶，如果你不介意，我想在火屋里住一夜。’优楼频螺迦叶说：‘大沙门，我倒不是介意，只是担心你——这里面有一头凶暴的龙王，具大神力，是毒蛇，剧毒猛烈，我怕它会伤害你。’世尊第二次也说了同样的话，乃至第三次，优楼频螺迦叶都这样答道：‘我怕它会伤害你。’世尊说：‘也许它不会伤害我。来吧，迦叶，请允我住火屋。’‘大沙门，那你就安心住下吧。’于是，世尊进入火屋，铺好草席，结跏趺坐，端正其身，将正念安住于面前。显示巴利原文

那龙见世尊走进来，心生不悦，便喷出烟。这时世尊心想：‘我现在应当以火界之力，在不伤害这条龙的皮、肉、筋、骨、骨髓的情况下，以火降伏它的火。’于是世尊运用那样的神通而喷烟。龙不堪此挑衅，喷出了火焰。世尊也入火界定，喷出火焰。二者火焰炽盛，那座火屋好似被点燃一般，猛烈燃烧，成为一团火焰。这时，那些结发苦行者围住火屋，说道：‘哎呀，那位相貌堂堂的大沙门，竟被龙伤害了！’那一夜过后，世尊在不伤龙的皮、肉、筋、骨、骨髓的情况下，以火界之力将其降伏，然后将龙收进钵中，展示给结发苦行者优楼频螺迦叶看，说：‘迦叶，这是你的龙，它的火已被火降伏了。’这时，结发苦行者优楼频螺迦叶心想：‘这位大沙门确实有大神通、大威力，能降伏如此凶暴、具大神力的剧毒龙王之火，但他还不是像我这样的阿拉汉。’显示巴利原文

那时，结发者优楼频螺迦叶因世尊所示现的这一神变而心生净信，便对世尊说：“大沙门，请您就住在这里，我将以常供的饮食供养您。”显示巴利原文

那时，世尊住在距结发者优楼频螺迦叶的隐居处不远的一片树林中。深夜过后，四大天王以殊胜的光色遍照整片树林，来到世尊前；他们顶礼世尊后，分立四方，犹如巨大的火堆。那夜过后，结发者优楼频螺迦叶来到世尊处，对世尊说：“大沙门，时间到了，饭食已备。大沙门，昨夜以殊胜光色遍照整片树林，来至您前，顶礼之后分立于四方，其形如巨大火堆的是谁呢？”“迦叶，他们是四大天王，为闻法而来见我。”那时，结发者优楼频螺迦叶心想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连四大天王都来闻法，但他还不是我这样的阿拉汉。”而后，世尊享用了结发者优楼频螺迦叶供养的饭食，继续住在那片树林中。显示巴利原文

那时，诸天之主帝释在深夜过后，以殊胜的光色遍照整片树林，来到世尊前。他顶礼世尊后，立于一旁，犹如巨大的火堆，其光色较之前更为殊胜、更为胜妙。那夜过后，结发者优楼频螺迦叶来到世尊处，对世尊说：“大沙门，时间到了，饭食已备。大沙门，昨夜以殊胜光色遍照整片树林，来至您前，顶礼后立于一旁，其光色较前更为殊胜、更为胜妙，形如巨大火堆的那位是谁呢？”“迦叶，这位是诸天之主帝释，为闻法而来见我。”那时，结发者优楼频螺迦叶心想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连帝释都来闻法，但他实在不是我这样的阿拉汉。”而后，世尊享用了结发者优楼频螺迦叶的饭食，便住在那片树林中。显示巴利原文

那时，深夜过后，娑婆主梵天以殊胜的光彩照亮整片树林，来到世尊面前，顶礼世尊后站在一旁。他犹如巨大的火堆，比先前的光色更显殊胜、更显胜妙。那时，那一天过后，结发者优楼频螺迦叶来到世尊面前，对世尊说：‘大沙门，时间到了，饭已备好。大沙门，那位深夜过后以殊胜光彩照亮整片树林，来到您面前，顶礼后站在一旁，宛如巨大的火堆，比先前的光色更殊胜、更胜妙的是谁呢？’‘迦叶，这是娑婆主梵天，他为听法而来。’那时，结发者优楼频螺迦叶心想：‘这位大沙门确实有大神通、大威力，连娑婆主梵天也来听法，但他实在不像我这样是阿罗汉。’那时，世尊享用了结发者优楼频螺迦叶的饭食后，便住在那片树林中。显示巴利原文

那时，结发者优楼频螺迦叶的大祭祀临近，整个鸯伽摩揭陀的人将带着大量的嚼食、啖食前来。当时，结发者优楼频螺迦叶心想：‘我的大祭祀临近，整个鸯伽摩揭陀的人都将带着大量的嚼食、啖食前来。如果大沙门在大众面前显现神通变化，大沙门的利养恭敬就会增长，而我的则会衰减。啊，但愿大沙门明天不要来！’世尊以心了知结发者优楼频螺迦叶心中的这个念头后，便前往北俱卢洲，从那里取来团食，在阿耨达池旁用过，并在那里作日间住。那时，那天过后，结发者优楼频螺迦叶来到世尊面前，对世尊说：‘大沙门，时间到了，饭已备好。大沙门，您昨天为何没来？我们也惦念着：“大沙门怎么没来？”您的嚼食和啖食，都给您留了一份。’‘迦叶，你不是这样想过吗：“现在我的大祭祀临近……但愿大沙门明天不要来！”迦叶，我以心了知你心中的念头后，便前往北俱卢洲，从那里取来团食，在阿耨达池旁用过，并在那里作日间住。’那时，结发者优楼频螺迦叶心想：‘这位大沙门确实有大神通、大威力，甚至能以心知道我心里的念头，但他实在不像我这样是阿罗汉。’那时显示巴利原文

那时，世尊有了一件粪扫衣。当时世尊心想：‘我该在哪里洗这件粪扫衣呢？’那时，诸天之主的帝释天以心了知世尊心中的思虑后，用手掘了一个池塘，对世尊说：‘尊者世尊，请在这里洗粪扫衣。’当时世尊心想：‘我该在什么上面揉搓这件粪扫衣呢？’那时，诸天之主的帝释天以心了知世尊心中的思虑后，放下一块大石头：‘尊者世尊，请在这里揉搓粪扫衣。’当时世尊心想：‘我该扶着什么上来呢？’那时，住在迦拘陀树的天神以心了知世尊心中的思虑后，弯下树枝：‘尊者世尊，请扶着这里上来。’当时世尊心想：‘我该在哪里漂洗这件粪扫衣呢？’那时，诸天之主的帝释天以心了知世尊心中的思虑后，放下一块大石头：‘尊者世尊，请在这里漂洗粪扫衣。’那时，结发者优楼频螺迦叶在那夜过后，来到世尊那里，走近后对世尊说：‘大沙门，时间到了，饭已备好。大沙门，为什么以前这里没有池塘，现在这里有池塘？这些石头以前没有放在这里，是谁放在这里的？这棵迦拘陀树的树枝以前不曾弯下，现在树枝弯下了？’‘迦叶，我这里有了粪扫衣。迦叶，那时我想：“我该在哪里洗这件粪扫衣呢？”迦叶，那时诸天之主的帝释天以心了知我心中的思虑后，用手掘了池塘，对我说：“尊者世尊，请在这里洗粪扫衣。”迦叶，这个池塘是非人用手掘的。迦叶，那时我想：“我该在什么上面揉搓这件粪扫衣呢？”迦叶，那时诸天之主的帝释天以心了知我心中的思虑后，放下一块大石头：“尊者世尊，请在这里揉搓粪扫衣。”迦叶，这块石头是非人放下的。迦叶，那时我想：“我该扶着什么上来呢？”迦叶，那时住在迦拘陀树的天神以心了知我心中的思虑后，弯下树枝：“尊者世尊，请扶着这里上来。”这就是那棵伸手可及的迦拘陀树。迦叶，那时我想：“我该在哪里漂洗这件粪扫衣呢？”迦叶，那时诸天之主的帝释天以心了知我心中的思虑后，放下一块大石头：“尊者世尊，请在这里漂洗粪扫衣。”迦叶，这块石头也是非人放下的。’那时，结发者优楼频螺迦叶心想：‘大沙门确实有大神通、大威力，因为连诸天之主的帝释天都为他服务，但他实在不像我这样是阿罗汉。’那时，世尊在结发者优楼频螺迦叶那里用了饭食后，就住在那片树林中。显示巴利原文

那时，结发者优楼频螺迦叶在那夜过后，来到世尊处。到了之后，向世尊告知时间：“大沙门，是时候了，饭食已备好。”世尊遣走结发者优楼频螺迦叶，说：“迦叶，你先去吧，我随后便来。”随后，世尊从那棵令赡部洲洲得名的阎浮树上取了果实，先一步回来，坐于火堂之中。结发者优楼频螺迦叶看见世尊坐在火堂中，见后便对世尊说：“大沙门，您从哪条路来的？我先出发，您却先回到火堂坐着。”“迦叶，我遣走你后，从那棵令赡部洲洲得名的阎浮树上取了果实，便先回来坐在了火堂里。迦叶，这个阎浮果色泽圆满、香气圆满、味道圆满，你若中意，就请享用吧。”“这就够了，大沙门，这理应是您的，您自己受用吧。”那时，结发者优楼频螺迦叶心想：“大沙门确实有大神通、大威力，虽然他先遣走了我，却能从那棵令赡部洲洲得名的阎浮树上取了果实，先我一步回来坐在火堂里，但他实在不像我这样是阿罗汉。”那时，世尊在结发者优楼频螺迦叶处用了饭食后，便住在那片树林中。显示巴利原文

那时，结发者优楼频螺迦叶在那夜过后，来到世尊处。到了之后，向世尊告知时间：“大沙门，是时候了，饭食已备好。”世尊遣走结发者优楼频螺迦叶，说：“迦叶，你先去吧，我随后便来。”随后，世尊便前往三十三天，取了波利质多罗树花，先一步回来，坐于火堂之中。结发者优楼频螺迦叶看见世尊坐在火堂中，见后便对世尊说：“大沙门，您从哪条路来的？我先出发，您却先回到火堂坐着。”世尊说：“迦叶，我遣走你后，便前往三十三天，取了波利质多罗树花，先回来坐在了火堂里。迦叶，这波利质多罗树花色泽圆满、香气圆满，你若想要，就请取去。”“这就够了，大沙门，这理应是您的，您自己留着吧。”那时，结发者优楼频螺迦叶心想：“大沙门确实有大神通、大威力，因为他先遣走了我，却能前往三十三天取来波利质多罗树花，先我一步回来坐在火堂里，但他实在不像我这样是阿罗汉。”显示巴利原文

那时，那些结发者想要供奉火，却劈不开木柴。这时，那些结发者心想：“毫无疑问，这一定是大沙门的神通威力所致，我们才劈不开木柴。”接着，世尊便对结发者优楼频螺迦叶说：“迦叶，让木柴劈开吧。”“大沙门，让它们劈开吧。”话音刚落，五百根木柴便一齐劈开了。转念间，结发者优楼频螺迦叶心想：“大沙门确实有大神通、大威力，连木柴都能令其劈开，但他实在不像我这样是阿罗汉。”显示巴利原文

那时，那些结发者想要供奉火，却无法点燃火堆。于是，他们心想：‘毫无疑问，这是大沙门的神通威力所致，我们才无法点燃火堆。’那时，世尊对结发者优楼频螺迦叶说：‘迦叶，让火燃起来吧！’‘大沙门，让它们燃起来吧。’话音刚落，五百个火堆一时全部点燃。接着，结发者优楼频螺迦叶心想：‘大沙门确实有大神通、大威力，甚至能让火燃起，但他确实不是像我这样的阿拉汉。’显示巴利原文

那时，那些结发者供奉火后，却无法把火熄灭。于是，他们心想：‘毫无疑问，这是大沙门的神通威力所致，我们才无法把火熄灭。’那时，世尊对结发者优楼频螺迦叶说：‘迦叶，让火熄灭吧！’‘大沙门，让它们熄灭吧。’话音刚落，五百个火堆一时全部熄灭。接着，结发者优楼频螺迦叶心想：‘大沙门确实有大神通、大威力，甚至能让火熄灭，但他确实不是像我这样的阿拉汉。’显示巴利原文

那时，那些结发者在寒冷的冬夜，在降雪时节的八寒时分，进入尼连禅河，一会浮起，一会潜入，反复浮潜。那时，世尊化现出大约五百个火炉，那些结发者便上岸，在火炉边取暖。见到这些火炉，他们心想：‘毫无疑问，这是大沙门的神通威力所致，才能化现出这些火炉。’接着，结发者优楼频螺迦叶心想：‘大沙门确实有大神通、大威力，能变出这么多火炉，但他确实不是像我这样的阿拉汉。’显示巴利原文

那时，一场非时的大雨云降下倾盆大雨，暴发了大洪水，但世尊所在之处未被水淹没。世尊心想：‘我何不将四周的水排开，在中间干燥的地面上经行？’于是，世尊排开四周的水，在中间干燥的地面上经行。结发者优楼频螺迦叶心想：‘大沙门莫不是被水冲走了？’便带领众多结发者乘船前往世尊的住处。优楼频螺迦叶看见世尊将水排开，正在中间干燥的地面上经行，便对世尊说：‘大沙门，是你吗？’‘迦叶，是我。’世尊说完，便腾空而起，降落在船上。这时，优楼频螺迦叶心想：‘大沙门确实有大神通、大威力，连水都不能冲走他，但他确非像我一样的阿拉汉。’显示巴利原文

那时，世尊心想：‘这个愚人长久以来一直这样想：“大沙门有大神通、大威力，但他肯定不是像我这样的阿拉汉。”我何不令此结发者心生惊惧？’于是，世尊对结发者优楼频螺迦叶说：‘迦叶，你既不是阿拉汉，也未入阿拉汉道；你根本没有任何修行能让你成为阿拉汉，或入阿拉汉道。’于是，结发者优楼频螺迦叶以头礼拜世尊双足，对世尊说：‘尊者，我愿在世尊座下出家，愿受具足戒。’‘迦叶，你是这五百结发者的导师、引路人、上首、尊长、魁首，你先去告知他们，让他们随各自的意愿而行吧。’于是，优楼频螺迦叶来到那些结发者处，对他们说：‘贤友们，我欲在大沙门处修习梵行，诸位贤友请随各自的意愿而行。’‘贤友，我们早已对大沙门生起了深切的净信。如果您将在大沙门处修习梵行，我们所有人也都将在大沙门处修习梵行。’于是，那些结发者把头发、发髻、随身杂物和火祭用品一起丢进水里，来到世尊处。来到后，以头礼拜世尊双足，对世尊说：‘尊者，我们愿在世尊座下出家，愿受具足戒。’‘来，比丘们！法已善说，为究竟灭苦，修习梵行吧。’就这样，这些尊者便获得了具足戒。显示巴利原文

结发者那提迦叶看见头发、发髻、随身杂物和火祭用品被水冲走，见后心想：‘恐怕是我的兄弟遭遇了灾难。’他便派结发者去：‘去，探知我兄弟的下落。’随后，他亲自带着三百位结发者，来到尊者优楼频螺迦叶处。到后，他对尊者优楼频螺迦叶说：‘迦叶，这样是否更好？’‘是的，贤友，这样更好。’于是，那些结发者把头发、发髻、随身杂物和火祭用品一起丢进水里，来到世尊处。来到后，以头礼拜世尊双足，对世尊说：‘尊者，我们愿在世尊座下出家，愿受具足戒。’‘来，比丘们！法已善说，为究竟灭苦，修习梵行吧。’就这样，这些尊者便获得了具足戒。显示巴利原文

结发苦行者伽耶迦叶看见头发、发髻、随身用具和火祭供品被水冲走，见后便心想：“恐怕是我的兄弟们遭遇了灾难。”他便差遣几位结发者：“去，查探我兄弟们的下落。”随后，他亲自带着两百位结发者，一同前往尊者优楼频螺迦叶的住处。到达后，他对尊者优楼频螺迦叶说：“迦叶，这样是否更善？”“是的，贤友，这样更善。”于是，那些结发者将头发、发髻、随身用具和火祭供品一同丢入水中，来到世尊面前。他们来到后，以头礼顶礼世尊的双足，对世尊说：“尊者，我们愿在世尊座下出家，愿得受具足戒。”“来吧，比丘们！”世尊说：“法已善说，为了彻底灭尽苦，来修习梵行吧。”就这样，这几位尊者便得受了具足戒。显示巴利原文

依凭世尊的决意力，那五百根柴薪劈而不开，开而复劈；火燃而不起，起而复燃；灭而不烬，烬而复灭；并化现出五百个火炉。依此方式，总计示现了一千五百种神变。显示巴利原文

那时，世尊在优楼频螺随宜而住后，便与由一千位大比丘——全部是原先的结发苦行者——组成的僧团，一同向着伽耶斯萨出发游方。那时，世尊便与一千位比丘共住在伽耶的伽耶斯萨。在那里，世尊对比丘们说（《相应部》4.28）：“比丘们，一切都在燃烧。比丘们，什么是所谓的一切都在燃烧呢？比丘们，眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，以眼触为缘而生起的感受，无论是乐、是苦，还是不苦不乐，那也在燃烧。依什么而燃烧呢？依贪火、嗔火、痴火而燃烧，依生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼而燃烧，我如此说。耳在燃烧，声在燃烧……鼻在燃烧，香在燃烧……舌在燃烧，味在燃烧……身在燃烧，触在燃烧……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，以意触为缘而生起的感受，无论是乐、是苦，还是不苦不乐，那也在燃烧。依什么而燃烧呢？依贪火、嗔火、痴火而燃烧，依生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼而燃烧。”显示巴利原文

比丘们，多闻的圣弟子如此观察时，便对眼也厌离，对色也厌离，对眼识也厌离，对眼触也厌离，对以眼触为缘而生起的感受——无论是乐、是苦，还是不苦不乐，也对其厌离。对耳也厌离，对声也厌离……对鼻也厌离，对香也厌离……对舌也厌离，对味也厌离……对身也厌离，对触也厌离……对意也厌离，对法也厌离，对意识也厌离，对意触也厌离，对以意触为缘而生起的感受——无论是乐、是苦，还是不苦不乐，也对其厌离。因厌离而离贪，因离贪而解脱；解脱时，便生起‘解脱了’的智慧。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

而当这篇开示被宣说时，那一千位比丘的心无有执取，从诸漏中解脱。显示巴利原文

2929. 听闻了这篇‘燃烧法门’开示之后，那提迦叶长老即与无碍解一同证得阿拉汉果，心生欢喜，为了宣说自己的往昔本事，说出了以‘莲花上佛’为起首的偈颂。其中，‘最上果’是指殊胜之果，或指他自己所种芒果树初结的果实。其余内容容易理解。显示巴利原文

第三篇本事中，以“身穿羚羊皮衣……”等为开头的，是尊者伽耶迦叶长老的本事偈。他同样在过去诸佛处积累了增上善业，在种种生命中累积了成为解脱助缘的善法。三十一劫前，尸弃世尊住世时，他生于良家，成年后因有出离的倾向，便舍离在家生活，出家修苦行，在林中幽静处修建茅舍，以林中根果为食而安住。那时，世尊无伴独行，来到他茅舍附近。他望见世尊，心生净信，上前顶礼，于一旁站定，观察适当时机，将令人欢喜的枣果供奉给导师。他依此福业，流转于天界与人界，至如今佛陀出世，他诞生于婆罗门家。长大后，同样因出离的志向而舍家，出家作苦行者，与二百位苦行者同住于伽耶。因住于伽耶且族姓为迦叶，故得名“伽耶迦叶”。世尊以“善来比丘”的方式令他及其徒众受具足戒，随后，如同先前的难提迦叶那样，以《燃烧法门》开示教导他，他便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

35他证得阿拉汉果后，满心欢喜，为宣说自己过去生的修行事迹，便诵出“身穿羚羊皮衣”等偈颂。其中，“身穿羚羊皮衣”：因出家作苦行者，故以羚羊皮为下裙和上衣。“肩负重担”：指作苦行者时，肩扛装满苦行资具的担子，即把苦行用具装满担子。“我持枣果入茅舍”：意为将枣果装满茅舍，然后安坐其中。若读作“我守护”，则是“我得枣果后便守护茅舍”的意思。其余一切内容，意义都很明白。显示巴利原文

第四篇本事中，以“拘留孙世尊般涅槃后……”等为开端的，是尊者金毘罗长老的本事偈。他同样在过去诸佛处种下殊胜善业，在轮回的各趣生命中不断累积导向解脱的福业。拘留孙世尊住世时，他生于良家，长大成人后，正值大师般涅槃，为供养拘留孙佛的舍利，便建造一座以松针花鬘装饰的殿堂，作了供养。依此福业，他命终后投生三十三天，此后辗转轮转于天人与人之间。至释迦佛出世时，他生于迦毗罗卫城的释迦王族，取名金毘罗。成人之后，他耽著于优越的物质享受，过着放逸的生活。世尊了知他已智慧成熟，为了激发他的厌离心，便住于安努比亚，化现一位青春年少、容貌美丽动人的女子，现在他面前，又渐次示现此女子为衰老、疾病与衰败所折磨的相貌。金毘罗王子见此景象，生起极大悚惧，向世尊坦露内心的震动，蒙世尊教诲后，便证得阿拉汉果。显示巴利原文

42他证得阿拉汉果后，心生欢喜，为了彰显自己过去生中的修行事迹，便诵出“于般涅槃的拘留孙……”等偈颂。其中，“于具足梵行的婆罗门”是指世尊具足五种安住，达到自在之时。因为这位婆罗门以一切功德而庄严，德业增盛，所以说“在婆罗门拘留孙世尊般涅槃时”，即表此义。其余一切内容都意义显了。显示巴利原文

以“千光世尊……”等偈颂开头的，是尊者跋耆子长老的譬喻。他过去曾在诸佛面前广修殊胜善业，于轮回的种种生命形态中不断累积导向解脱的福德。在距今九十四劫前，他看见一位独觉佛正为乞食而行，心生净信欢喜，供养了芭蕉果。凭借此福业，他轮转于天与人之间，直到此佛出世时，投生于毗舍离，成为离车族王子。因是跋耆族王子，故被称为跋耆子。他年纪虽幼，即使在修学象术等技艺的时期，也因宿世因缘具足，内心常怀出离之念。他听闻世尊说法后生起坚固信心，在世尊座下出家，精勤修习观业，不久便证得六神通。证得六通之后，过了一段时间，世尊般涅槃未久，大长老们为了结集法藏而相约聚集，当时他们正分散各处安居。一日，他见尊者阿难虽尚为有学圣者，却为众多徒众围绕说法，为了策励阿难尊者证得更高的道果，便以神通力显现于空中，宣说了激励的偈颂：显示巴利原文

其中，「树下丛林」是指以树下为特征的丛林。因为有的地方是丛林而非树下，有的地方是树下而非丛林。此处用「树下」一词，旨在说明该处树荫完备，没有烈日与风暴的侵袭；用「丛林」一词，则表明那里无风吹袭，也没有人群的拥挤。两者合在一起，便说明那地方适合修行。「Pasakkiya」意为靠近、进入后。「Nibbānaṃ hadayasmiṃ opiya」意为「我应如此修行后证得涅槃」，即把涅槃安放于心，牢牢铭记在心。「Jhāya」：指通过三相（无常、苦、无我）的审察来禅修，修习与观相应的道修行。「Gotama」：是以姓氏称呼这位法之宝藏的守护者。「Mā ca pamādo」：于一切善法上不可放逸。现在，为制止长老的放逸，他说道：「kiṃ te biḷibiḷikā karissati」。其中，「biḷibiḷikā」：就是指那种吱喳作响的言语行为，如同毫无意义的议论之声。因此，这种叽喳般的言论，仅是世间的施设。「Kiṃ te karissati」：意为它能为你成就何种真正的利益。显示巴利原文

听闻此言，又结合其他比丘所说的离欲法音，他心生悚惧，大半夜都在经行，增进观修。随后他进入住所，刚在床座上坐下，心想：「我要躺下了。」就在头还未触及枕头、脚还未离开地面，身体将要悬空的那一刹那，便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

4949. 后来，跋耆子长老心生喜悦，为开显自己过去所行的德行，便诵出“千光世尊”等偈颂。此处“千光”者：当知本应说为“无数百千光明”，然为偈颂韵律之便，略说为“千光”。其余文句，甚易了知。显示巴利原文

第六篇譬喻，以“名为善慧的正自觉者”等偈颂开始，是尊者优多罗沙弥的譬喻。他亦于过去诸佛处累积了善行，在种种生命流转中，积集了导向出离的福德资粮。在善慧世尊的时代，他成为一名持明者，在空中飞行。那时，世尊为了摄受他，便在林间的某棵树下结跏趺坐，放射出六色佛光。他从空中经过，见此情景，心生喜悦，便从空中降下，以极为清净、广大的迦尼迦罗花供养世尊。仗佛威神之力，那些花在世尊头顶结成伞盖形状而停住。他因此信心愈发清净。后来，他从彼处命终，投生于三十三天，享受诸天成就，于天界寿尽。从彼处命终后，便在天界与人趣之间流转。到了现在这位佛陀出世时，他在王舍城投生于一位巨富婆罗门之家，取名优多罗。他长大之后，精通婆罗门的种种学问，因其种姓、容貌、学识、年岁及戒行，受到世人尊重。显示巴利原文

摩揭陀的大臣雨行看见他这等成就，便欲将女儿许配给他，向他表明了自己的心意。然而他志求出离，便拒绝了此事。他时常亲近承事法将军（舍利弗尊者），在其座前听受佛法，生起净信之后，出家受具，圆满诸戒行，随侍于长老身侧。显示巴利原文

那时，长老罹患疾病，为寻找药物，优多罗沙弥清晨持钵衣离开寺院。行至半途，他在池边放下钵，走到水边洗脸。此时，有一名掘洞盗贼因犯下罪行，被卫兵追捕，从大路逃出城后，将偷来的宝物包裹放进沙弥的钵中，随即逃走。沙弥回到钵旁。追赶盗贼的王宫卫士看到沙弥钵中的包裹，便说：‘这就是盗贼，是他偷的。’他们将沙弥双手反绑，带到雨行婆罗门那里。彼时，雨行婆罗门正受命审理国王的案件，执掌斩断、肢解等刑罚。他心想：‘他先前不肯听受我的话，出家成了外道沙门。’（引自《长老偈注》1.郁陀罗长老偈注释）他未审察案情，只因心生杀害，便将他活活穿刺在刑柱上示众。显示巴利原文

那时，世尊观察他的智见已经成熟，便来到该处，将手放在优多罗的头顶——这手掌散射着指甲的宝光，又流淌着天然朱砂与金色溶液般的光泽，交相辉映；手掌柔软，手指修长，如同光辉织网般覆盖——说道：‘优多罗，这是你过去业所生的果报，你应以观察的力量安忍于此。’随后，世尊宣说了契合他心性的法。优多罗因导师手掌的触碰，犹如受到甘露灌顶，生起净信与喜悦，获得殊胜的喜乐与欢悦。他依循熟悉的观行道路而升进，由于智见已经成熟，加上导师开示的美妙，随即依照道次第灭尽一切烦恼，成为六通具足者。成为六通具足后，他从刑柱上起身，出于对众生的悲悯，在空中示现神变。大众生起稀有奇妙之想。他的伤口立刻愈合了。比丘们问他：‘贤友，你在遭受那样的痛苦时，怎能致力于观呢？’他回答：‘贤友，我早已透彻见到轮回中的过患和诸行的本质，所以即便经历那种痛苦，我也能增长观而证得殊胜。’显示巴利原文

55后来，他回忆起过去的业行，心生喜悦，便宣说往昔所行的事迹，说道：‘名为善慧的正自觉者……’等等。以下我们仅对难解的词作解释。显示巴利原文

57「持明者」：指通过外道咒术等明而证得神变、能在空中行走的人；他以行持守护、任持彼明而不令坏失，故我生于持明者之境界。「于空中行」：边际即终了，因画出界限故称“画”（likhati），由此而有“天空”（antalikkha）；或说于天界被观察看见，故称天空，即在那天空、虚空中行走之人。「手持善作的三叉矛」：三叉矛为尖锐之矛，是最胜武器。善作者，乃经由善击、善压、善碎、善打等精心制成之矛类武器，手持之，我从空中离去。其余一切如前文所述方式，随理推求即可明了。显示巴利原文

第七譬喻，以“当世间怙主涅槃时”等起始，是尊者第二郁陀罗长老的譬喻。这位尊者亦于过去诸佛处累积修行，于种种生中积集顺抉择分的福德。由此往后九十四劫，当悉达多佛出世时，他生于善家，渐至成年，具足智慧，于教法生起信心，成为近事男。佛陀般涅槃后，他召集亲族，行广大供养与恭敬，作舍利供养。以此善业，流转于天、人之中，至现在佛陀出世时，他出生于萨给陀城的婆罗门家，取名为郁陀罗。长大成人后，因事前往舍卫城，见到于芒果树下所示现的双神变，生起净信。随后又听闻《黑林经》的开示，信心增上，于是出家。他随同导师前往王舍城，受具足戒，如法修行，修习观行，不久便成为六通具足的阿拉汉。证得六通阿拉汉后，当导师住于舍卫城时，他从王舍城前来舍卫城，为承事佛陀。比丘们问他：‘贤友，是否已完成应作之事，达到究竟？’他便回答已证得阿拉汉果。显示巴利原文

93然证得阿拉汉果后，他心生喜悦，为宣说往昔所行事迹，而说出“当世间怙主涅槃时……”等偈。凡此一切，因前文已释其义，此处含义甚为明了。显示巴利原文

第八譬喻：以“我潜入池塘”等为开头，这是尊者跋地亚长老的譬喻。他同样在过去诸佛前累积了善业资粮，于种种生命形态中不断积集导向解脱、作为强有力依止的福德。在莲华上世尊的时代，他投生于婆罗门家庭，长大成年后，精通婆罗门的各类学问与技艺，随后舍弃感官欲乐，出家为苦行者。他在森林僻静处建造隐修之所并住下。一天，他看见世尊从空中飞过，内心生起清净的喜悦，便双手合十恭敬而立。世尊观察到他的心意倾向后，从空中降临。世尊降临时，他便奉上蜂蜜、藕茎与新鲜牛乳。世尊出于悲悯接受供养，为他作随喜祝福后离去。他凭借此福业，转生兜率天，在那里住满应有寿量后命终，从此接连不断地只投生于善趣。在毗婆尸世尊的时代，他成为一位拥资巨富的长者，供养六十八万位比丘饮食，并以三衣敷身供养。显示巴利原文

如此广修众善后，他转生天界。在那里住满寿元，从彼处命终，又转生人界。在无佛出世的时代，他以四资具侍奉五百位独觉佛；从那里死后，投生王族，治理国政。那时，他的儿子证得独觉佛菩提并安住其中，他便悉心侍奉。那位儿子般涅槃后，他收取舍利，建造塔庙，恭敬供养。就这样，他在各处造作了种种福德。直至释迦佛出现于世时，他投生为跋地亚城一位名叫跋地亚、拥资八十亿的大富豪的独生子，同样取名跋地亚。据说，当时他具有的自在、财富、随从与种种圆满，几乎与最后一生菩萨的受用相当。显示巴利原文

那时，世尊住在舍卫城。为了度化跋地亚青年，他率领大比丘僧团一同来到跋地亚城，安住于生林中，等待跋地亚青年智慧的成熟。这位青年当时坐在高楼上层，打开雕饰精美的窗户向外眺望，看见浩浩荡荡的人群正前往世尊处闻法。他便问：‘这么多人要去哪里？’得知缘由后，他也率领庞大随从队伍，来到世尊的住处。他听法时，依然全身佩戴种种华贵装饰，就这样边闻法边断尽一切烦恼，证得阿拉汉果。当他证得阿拉汉果时，世尊便对跋地亚大富豪说：‘你的儿子正是如此盛装闻法而证得阿拉汉果。现今正是他出家的恰当时机，若不出家，他将入般涅槃。’那位大富豪说：‘我儿子还年轻，现在还不该入般涅槃，请让他出家吧。’于是世尊为他剃度，并授与具足戒。在那里住了七天后，世尊一行来到恒河岸边的拘厘村。拘厘村的村民对以世尊为首的比丘僧团作了盛大的布施供养。当世尊正要开始作随喜说法时，跋地亚长老便走出村子，心中暗自设定时限：‘等世尊到来……’显示巴利原文

拘厘村的村民们为世尊和比丘僧团捆扎了许多船筏。世尊为了彰显跋地亚的殊胜能力，立于船上问道：“跋地亚在哪里？”跋地亚长老走上前来，于世尊前合掌而立，说道：“世尊，我在这里。”世尊说：“来吧，跋地亚，与我们同登一船。”他随即腾空跃起，站到了世尊所立的那艘船上。当世尊的船行至恒河中央时，世尊问：“跋地亚，你作大潘那达王时，所住的宝石宫殿在何处？”他答道：“世尊，就在此处沉入水底。”世尊说：“既然如此，跋地亚，你便来消除同梵行者的疑惑吧。”刹那之间，长老顶礼世尊，依神通力瞬间而至，以脚趾尖顶住那座宫殿的塔尖，将整座方圆二十五由旬的宫殿提起，腾飞虚空，更越升越高，直举至五十由旬之高。此时，他过去生中的眷属因对宫殿的深重贪恋，转生为鱼、鳖、蛙等。宫殿骤然被举晃动时，它们纷纷翻落坠下。世尊见其接连摔落，便说：“跋地亚，你的眷属正受苦痛。”长老闻世尊言，便将宫殿放下，宫殿安然落归原处。世尊抵达彼岸。显示巴利原文

9898. 复次，此位长老证得阿拉汉果后，忆及宿世所积善业资粮，欣悦满怀。为宣说往昔所行事迹，他诵出“我潜入池塘”等偈。此中，“我潜入池塘”意谓：被称为“池塘”（pokkharaṇī）的水域，由众多不同的大水汇流开凿而成，故得此名；我为了觅食、取食的缘故，进入、浸入、跳入、完全沉入彼池塘中，拔取藕茎——即红莲、白莲之根。其余内容，因前文已以同样方式解释其义理，且文句浅显，循此理趣即易通达。显示巴利原文

在第九篇譬喻中，以「当我为寻求而游方时」等开头的，是具寿尸婆迦长老的譬喻。他在过去诸佛座下积累了功德资粮，在一次次转生中，积累着导向解脱的亲依止福业。在毗婆尸佛世尊的时代，他出生在一个善人的家庭，成年后的一天，看见世尊正在托钵游方，心生净信，便取钵盛满凝乳粥进行供养。他以这项福业，在天界和人间流转投生。到了现在这位佛陀出世的时候，他生于王舍城的婆罗门家族，取名为尸婆迦。成年后，他精通各种知识技艺，由于内心向往出离，便舍弃了对欲乐的追求，出家成为苦行者，四方游历。后来他来到大师（世尊）跟前，听闻佛法，生起信心，正式出家为比丘，修习观禅，不久就证得了阿拉汉果。显示巴利原文

117证得阿拉汉果后，他心怀喜悦，为宣说自己过去所行善业的事迹，便诵出“当我为寻求而游方时”等偈颂。这些内容都明白易懂。显示巴利原文

在第十篇譬喻中，以“名为莲花上佛的胜者”等开头的，是尊者优波摩长老的譬喻。据说他在过去诸佛那里积集了许多善业，在生生世世的流转中，积累着导向解脱的亲依止福德。由于一种业障的缘故，在莲花上佛世尊的时代，他出生于贫穷家庭。当他成年时，正值世尊般涅槃，他收取世尊的舍利，与人、天、龙、金翅鸟、夜叉、鸠槃荼、乾闼婆等一起，建造了一座七宝所成、高达七由旬的塔庙。他在那里将自己的郁多罗僧（上衣）洗净，系在竹竿顶端，制成幢幡以作供养。一位名叫阿毗三末陀迦的夜叉将军，受诸天委派守护那座塔庙的供养，他以隐身之身于空中执持那面幢幡，右绕塔庙三圈。他见到此景，倍加欢喜。藉由这项福业，他在天界与人间辗转受生。值遇此佛出世时，他出生于舍卫城的一个婆罗门家庭，取名优波摩。成年后，祇园精舍落成时，他亲眼见到佛陀的威神力，生起净信，出家后修习观禅，证得六神通。那时，尊者优波摩成为世尊的侍者。当时，世尊患了风疾。长老有一位住在舍卫城的在家婆罗门朋友，名叫天供，这位朋友曾邀请长老接受四资具的供养。于是，尊者优波摩穿好下衣，带上钵。显示巴利原文

他宣说了这两首偈颂。显示巴利原文

其义为：在这世间中，于应受供养者之间，他已被那些当供养他的——帝释等天人与大梵天等梵天——所供养；于应受恭敬者之间，已被那些当恭敬他的——频婆娑罗王、憍萨罗王等国王——所恭敬；于应受尊崇者之间，已被那些当尊崇他的——大仙及诸漏尽者——所尊崇。因远离烦恼等义，名为‘阿拉汉’；因具足善妙行迹等义，名为‘善逝’。他是一切知者、牟尼，是我的导师，是天中之天，是帝释中的帝释，是梵天中的梵天。如今，他因风病——以风为因、以风现起为相——而生起疾病。婆罗门，若有温水，为平息他的风病，我想取来奉上。显示巴利原文

听了这话，婆罗门便将温水和相应的祛风药奉给世尊。藉此药物，导师的疾病得以痊愈。世尊为此向他表示了随喜。显示巴利原文

122后来，具寿优波瓦那尊者忆起自己过去所作的业，心生欢喜，为阐明他过去生中所行的种种事迹，便说：‘名叫莲花上佛的胜者……’等等。其中，‘莲花上佛’等词的意义，前文已经解释过了。显示巴利原文

123‘大众集合’：意思是整个赡部洲洲的居民都聚集一处，人山人海。‘做柴堆’：指的是建造一座高一由旬的栴檀木堆，将世尊的遗体安置于上。这是上下文之间的关联。显示巴利原文

124‘处理完遗体事务’：指火化，即用火焚烧遗体的工作。显示巴利原文

127-28“塔基以宝所成”是指：在人们所造的塔中，塔基是大众手持鲜花经行之处，以青金石建成。“我们也”意为所有天人都要建造佛塔。显示巴利原文

129“没有各别的舍利”是说：天人与人想各自分别建塔，却没有各自分开的舍利。为了表明这一点，便说“身体成为一整块”，意思是凭借决意的力量，全身所有舍利犹如一整块宝石雕成的佛像，成为坚实的一体。“在这个佛塔中”：在此由整个赡部洲居民所造的黄金塔中，我们众人聚集起来，将为它建造一个外层塔。显示巴利原文

133“青金石及大青宝石”中，“青金石”指具有青莲花色泽光辉的宝石，“大青宝石”则是色泽更为殊胜的大宝石。他们将青金石、大青宝石，以及光如火焰的种种宝石聚集一处，积集成堆，在黄金塔上建造外层塔，并加以覆盖。显示巴利原文

144“独觉佛中最胜者”：意即他们各别为无上的佛陀，建造了一座有顶覆的独立塔。显示巴利原文

147“鸠槃荼与守藏者”：卵如壶大的天神，名为鸠槃荼；金翅鸟因善于遮蔽隐藏，故称守藏者。这些鸠槃荼和守藏者也建了塔。显示巴利原文

151“它们的光芒不能胜过它”：指这座塔庙的光辉，月、日、星辰之光不能超越，亦不能覆蔽。显示巴利原文

158“我也要作奉献”，意思是：对于如如不动者、世间怙主的塔，我也要作奉献——我将行福业、作善行，以旗幡供养。显示巴利原文

在第十一篇譬喻中，以“莲华上佛世尊”等起首的，是尊者赖吒和罗长老的譬喻。他同样在过去诸佛处累积了净行功德，在每一生每一界中积聚趋向解脱的善业资粮。在莲华上佛世尊的时代，早在世尊出世之前，他便已生于汉舍卫城的一户大富豪居士家中。成年后，父亲去世，他继承家业，居于俗家。当管理仓库的人向他展示代代相传、不可计量的财富时，他心中思惟：“如此庞大的财富积聚，我的祖父、曾祖父等先祖们都不曾带走分毫，我却应当能够将其带向未来。”于是，他对穷人、旅客等广行大布施。他承事一位具足神通的苦行者，受其教导向往天界，尽其余生广积福业，死后转生为天人。他在天界享受转轮王般的妙乐，住满天寿；从彼处死后，再度受生人间，降生于一个有能力稳定破碎江山的家族，成为独子。其时，名为莲华上佛的世尊出现于世间，转动微妙法轮，将可度化的众生引入安稳之城——名为涅槃的大城。后来，这位善男子渐次长大。一日，他与居士众一同前往寺院，见导师正在说法，心生欢喜，便安坐于大众的边缘。显示巴利原文

就在那时，导师将一位比丘安立为“出于信心出家者中第一”。他见此情景，心生欢喜，便以此为目标，坚固心意，以极广大的恭敬，为有十万比丘随行的世尊举办了七天的大布施，并发下了誓愿。导师观察到他未来全无障碍，必将成就，便授记道：“未来，在名为乔达摩的正自觉者的教法中，他将成为出于信心出家者中的第一。”他向世尊及比丘僧团顶礼后，从座起身离去。他在那一生尽寿累积善业，死后在天道与人道之间流转。从那时起，在第九十二劫前的弗沙世尊时代，有三位与世尊同母异父的王子正在侍奉导师，他便在他们行善时充当助伴。如此，他在生生世世中累积了众多善法，唯生于善趣。在此佛出世时，他生于俱卢国土喇果帝咖村的赖吒和罗富豪家。因其生于有能力稳定破碎江山的家族，便依循家族姓氏，取名为“赖吒和罗”。他在众星拱月般的呵护下长大，渐渐步入青年。父母为他聘娶了门当户对的妻子，令他安享盛誉，享受着犹如天界般的富贵。那时，世尊正在俱卢国人间游行，抵达了土喇果帝咖。善男子赖吒和罗听闻此消息，便前往拜见。显示巴利原文

179-180后来，这位尊者回忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为开示自己过去所行功德，便说出“莲华上世尊”等语。当时，他身为大富长者，在将所有财产投入布施时，曾献上一头名为“善贤”的象王，那是一头七处稳立、体格完美的象王。为了说明这一点，他说出了“牙如车辕的”“高耸的”等描述。所说的“牙如车辕的”，是指象牙如车辕般修长的象，那头象王正是我所供养。“高耸的”，意指适合或配得上国王骑乘，或者说，是国王才有资格受用的。“具白伞盖的”，是指配有庄严的白伞盖。“端严的”，意指身高体壮、形色端严。“具庄饰、及随从象师”，是说这头象配有各种庄严具，并有象师随从看护。这头具备如此端严相好的象王，是我供养给莲华上世尊的。这就是此段的义理。显示巴利原文

181“我令备办食物”，意思是：我为自己所建造的寺院中居住的、数以亿计的比丘们，设立了常设的饮食供养，并将此奉献予大牟尼。显示巴利原文

183“名为水族最上者”：“水族”指从水中所生，是什么呢？就是莲花。因其名与莲花相同，又有最上之意，故称为莲华上世尊。其余各处，其义明了。显示巴利原文

至此，佛陀、独觉佛、声闻长老的《譬喻注》已经全部完成。显示巴利原文

在狮子洲，具足少欲等功德的阿难长老等，身为长老传承之明灯，为令一切众生的贪爱、慢、见等得以断除、调伏与简择，历经七月恳切祈请。一位寻求菩提资粮的智者，具足念、慧、趣向、精进与勇猛，拥有周遍一切德相的光辉，是三藏的持守者，他以此因缘获得善巧，撰写了这部《譬喻注》。愿一切天界与世间众生悉皆了知。显示巴利原文

「愿一切法皆随行」：祈愿一切善法都能顺遂而行；「三界与时节亦然」：同样，愿欲界、色界、无色界三界，以及时节气候也都顺遂安好。这里的‘cāti’是连接或强调的语助词。显示巴利原文

「《譬喻经》注疏终」：《譬喻经》（Apadāna）的义注（aṭṭhakathā）至此圆满结束。显示巴利原文