56. 亚萨品义注巴利

在第六个五十经的第一篇譬喻里，以“潜入大海”等为开头的，是亚萨长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积攒过修行资粮，在一次次投生中不断积累能带来解脱的善业。在善慧世尊的时代，他是一位有大神力的龙王，把以佛陀为首的比丘僧团请到自己住处，举行大布施。他用很贵重的三衣供养世尊，又用同样贵重的单套衣袍和全套沙门用具，一一供养每位比丘。靠着这些善业，他在天界和人间流转投生。到悉达多佛的时代，他投生为一位长者之子，用七种宝物供养了大菩提场。到迦叶世尊的时代，他在教法中出家，修习沙门法。他就这样只在天界、人间这些善趣中流转，到了我们世尊的时代，在波罗奈投生为一位大富长者的儿子。他的母亲，正是曾用乳粥供养世尊的善生长者之女。他名叫耶舍，身体极其娇贵。他有三座高楼：一座冬季用，一座夏季用，一座雨季用。雨季时，他在雨季高楼里，由女子奏乐陪伴，享受四个月，连下层高楼都不下去。冬季时，他在冬季高楼里，门窗都关得严实，就住在那里四个月。夏季时，他在夏季高楼里，那里有许多门窗和纱网，他就住在那里。因为手脚太娇嫩，他根本不用在地上坐卧。地上铺满木棉絮之类的东西，他就在上面枕卧休息。就这样，他像天界的天子一样，被五种欲乐所包围、具足，正在享受时，却提前睡着了，随从们也都睡着了，整夜油灯一直燃着。那时，耶舍善男子提前醒来，看见自己的随从们都在睡觉：有的怀里抱着琵琶，有的脖子上挂着鼓，有的怀里抱着腰鼓，有的披头散发，有的流着口水，有的在说梦话，他看了觉得就像坟场一样。看到这些之后，过患显现出来，他的心倾向于厌离。于是耶舍善男子发出感叹：“真是灾难啊！真是逼迫啊！”巴利

这时，良家子亚萨穿上金拖鞋，朝自己家的大门走去，非人们把门打开，心想：“别让任何人妨碍良家子亚萨从在家出家。”接着，良家子亚萨朝城门走去，非人们又把城门打开，心想：“别让任何人妨碍良家子亚萨从在家出家。”随后，良家子亚萨就前往仙人堕处鹿野苑。巴利

那时，世尊在破晓时分起身，在露天处经行。世尊远远看见良家子亚萨走过来，看见后便从经行处下来，坐在准备好的座位上。这时，良家子亚萨在世尊不远处发出感叹：“真是被压迫啊！真是被逼恼啊！”世尊便对良家子亚萨这样说：“亚萨，这里没有被压迫，这里没有被逼恼。来吧，亚萨，坐下，我为你说法。”这时，良家子亚萨心想：“听说这里没有被压迫，这里没有被逼恼。”他欢喜雀跃，脱下金鞋，来到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一边。世尊为坐在一边的良家子亚萨依次讲说，也就是：讲布施、讲持戒、讲生天，又说明诸欲的过患、低劣和杂染，以及出离的功德。当世尊知道良家子亚萨的心已经堪任、柔软、无障碍、欢喜、清净时，便为他开示诸佛特有的最胜法教——苦、集、灭、道。就像一块洁净、没有黑斑的布能很好地吸收染料一样，良家子亚萨就在那个座位上生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：“凡是会生起的东西，全都会灭尽。”巴利

这时，亚萨善男子的母亲登上高楼，四处找不到儿子亚萨，就去找那位长者居士，到了以后对长者居士说：“居士，你儿子亚萨不见了。”于是，长者居士派出信使往四个方向去找，自己也前往仙人堕处鹿野苑。长者居士看见了那双金拖鞋被脱下来放在那里，看到后就顺着足迹一路跟去。世尊远远看见长者居士走过来，看见后心里想：“不如我施展这样的神通，让坐在这里的长者居士看不见同样坐在这里的亚萨善男子。”于是，世尊就施展了那样的神通。这时，长者居士走到世尊面前，对世尊说：“尊者，世尊有没有见到亚萨善男子？”世尊说：“居士，那你先坐下吧。也许你坐在这里，就能看见坐在这里的亚萨善男子。”于是，长者居士心想：“原来我坐在这里，就能看见坐在这里的亚萨善男子！”他满心欢喜，顶礼世尊后坐在一边。世尊为坐在一边的长者居士依次讲说……（中略）……长者居士不再依赖别人的说法，对世尊这样说：“太殊胜了，尊者！太殊胜了，尊者！尊者，就好比有人把倒扣的东西翻正过来，把遮盖的东西揭开，给迷路的人指出道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西。同样，世尊用种种方式把法讲说得清清楚楚。尊者，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我做在家弟子，从今天起直到命终，我都皈依三宝。”他就是在世间第一个成为三皈依在家弟子的人。巴利

那时，世尊正为良家子亚萨的父亲说法。亚萨随观自己所见、所知的境界，心不执取，从诸漏中解脱。世尊这样想：“我为良家子亚萨的父亲说法时，亚萨随观所见、所知的境界，心不执取，已从诸漏中解脱。良家子亚萨再也不可能退回去，像以前在家时那样享受诸欲了。我应当收回那个神通变化。”于是世尊收回了那个神通变化。长者居士看见良家子亚萨坐在那里，看见后对良家子亚萨说：“亲爱的亚萨，你母亲正陷于悲泣忧愁之中，让母亲活下去吧。”这时，良家子亚萨望向世尊。世尊便对长者居士说：“居士，你怎么想？如果有人像你一样，以有学之智、有学之见，见法、知法，随观所见、所知的境界，心不执取，从诸漏中解脱，居士，那人还可能退回去，像以前在家时那样享受诸欲吗？”
“不可能，尊者。”
“居士，良家子亚萨正是像你一样，以有学之智、有学之见，见法、知法，随观所见、所知的境界，心不执取，从诸漏中解脱。居士，良家子亚萨再也不可能退回去，像以前在家时那样享受诸欲了。”
“尊者，这是良家子亚萨的获益，这是良家子亚萨的善得！尊者，良家子亚萨的心已不执取，从诸漏中解脱。尊者，请世尊接受我今天的供养，良家子亚萨作随从。”世尊以沉默接受了。长者居士知道世尊接受了，就从座位起身，顶礼世尊，右绕后离去。长者居士离去不久，良家子亚萨对世尊说：“尊者，我能否在世尊身边出家，能否受达上？”世尊说：“来吧，比丘，法已善说，修梵行，为了彻底终结苦。”这就是那位尊者的达上。巴利

1成为阿拉汉之后，他心生欢喜，为了宣说自己过去所修的事迹，说出了“潜入大海……”等偈颂。其中，“大海”（samudda）：因为能像指环印一样清楚地标示出来，所以叫 samudda；或者，因为它猛烈地涌动、摇荡、激荡，发出巨响而翻滚，所以叫 samudda。它既巨大又是海，所以叫“大海”，指那广阔的海洋。“潜入”（oggayhā）：就是跳进去、没入其中，进入那大海的内部。应当知道这里是用宾格形式来表达属格的意义。“我的住处善加修建”这一句中，众生在那里出生、投生、居住，或者以行、住、坐、卧四种威仪安住，所以叫“住处”（bhavana）。我的那座住处、那座天宫、那座殿堂，就像建有重重城墙和尖顶楼阁的城市一样，被极其善巧地建造起来，意思是凭自身威力巧妙地化现。“精心建造的莲池”：所谓莲池，是因为它广大、有来有去、可流动、被挖掘、被造作。这里指有鱼、鳖、鲜花、沙岸、台阶、甘甜之水等，精心建造、变化出来的莲池。“鸳鸯等啼鸣”：这个莲池被鸳鸯、野鸡、天鹅等的鸣叫声所充满、所回响、所响彻，应当这样连接理解。从这里往后，关于河流、林地、岛屿、步行者、四足动物、树木、飞鸟的描述，以及见到善慧世尊、邀请善慧世尊、善慧世尊次第布施等内容，都很容易理解。巴利

“接受世间供养者”这一说法中，世间里的供养就是“世供”；他接受以欲界、色界、无色界为内容的世间的供养、敬奉与恭敬，所以叫“接受世间供养者”，这里指的是善慧世尊。其余部分，也就是授记和证得阿拉汉果，都很容易理解。巴利

第二篇譬喻以“莲华上世尊”等句开头，讲的是尊者那迪·咖沙巴长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛那里积下了深厚善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在莲华上世尊住世的时代，他出生在一个世俗家庭，长大成人后，有一天看见导师进城托钵，心里生起清净的信心，就把自己种的芒果树第一次结出的果子——颜色像朱砂一样——拿来供养世尊。凭着这份善业，他在天界和人间流转受生。到了现在这尊佛出世的时候，他投生在摩揭陀国一个婆罗门家庭，成了伍卢韦拉·咖沙巴的弟弟。成年后，因为心里倾向出离，不愿过在家生活，就出家做了苦行者，和三百名苦行者一起住在尼连禅河边，建了茅舍修行。因为住在河边，又属于迦叶家族，所以被称为“那迪·咖沙巴”。世尊以“善来，比丘”的方式，为他和他的随众授了达上。后来，世尊在伽耶山顶宣说《燃烧法门经》时，他证得了阿拉汉果。巴利

这里有一段循序渐进的讲述：导师让善男子亚萨出家后，为了调伏优楼频螺的三位结发苦行者兄弟，就前往优楼频螺。那时，优楼频螺住着三位结发苦行者——伍卢韦拉·咖沙巴、那迪·咖沙巴和嘎亚·咖沙巴。其中，伍卢韦拉·咖沙巴是五百结发苦行者的导师、领众、最上者、首脑和上首；那迪·咖沙巴是三百结发苦行者的导师、领众、最上者、首脑和上首；嘎亚·咖沙巴是二百结发苦行者的导师、领众、最上者、首脑和上首。于是，世尊来到伍卢韦拉·咖沙巴的茅舍，到了之后对伍卢韦拉·咖沙巴这样说：“迦叶，如果你不介意，我想在火屋里住一夜。”伍卢韦拉·咖沙巴说：“大沙门，我倒不介意，只是这里有一头凶暴的龙王，具大神力，是毒蛇，剧毒猛烈，我怕它会伤害你。”世尊第二次也对伍卢韦拉·咖沙巴这样说……乃至第三次……伍卢韦拉·咖沙巴都这样回答：“我怕它会伤害你。”世尊说：“也许它不会伤害我。来吧，迦叶，请允许我住火屋。” “大沙门，那你就安心住下吧。”于是，世尊进入火屋，铺好草席，结跏趺坐，端正身体，将正念安住在面前。巴利

那条龙看见世尊已经进了火屋，心里很不高兴，就喷出烟来。这时世尊心里想：我现在就用火界之力，在不伤到这条龙的皮、肉、筋、骨、骨髓的情况下，用火把它的火降伏掉。于是世尊运起那样的神通变化，喷出烟来。那条龙受不了这种挑衅，就烧了起来。世尊也进入火界定，烧了起来。两者都发出火光，那座火屋就像被点着了一样，猛烈燃烧，火光炽盛。这时那些结发者围住火屋，这样说：哎呀，这位相貌端正的大沙门，被龙扰乱了。那一夜过去后，世尊在不伤到那条龙的皮、肉、筋、骨、骨髓的情况下，用火界之力把它的火降伏掉，然后把龙放进钵里，拿给结发者伍卢韦拉·咖沙巴看，说：迦叶，这是你的龙，它的火已经被火降伏了。这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：这位大沙门确实有大神通、大威力，竟能用火降伏这条凶暴、有大神力、剧毒猛烈的龙王的火，但他还不是像我这样的阿拉汉。巴利

那时，结发修行者伍卢韦拉·咖沙巴因为世尊示现的这个神通变化，生起了极大的净信，就对世尊说：大沙门，您就住在这里吧，我来给您提供固定的饭食。巴利

那时，世尊住在伍卢韦拉·咖沙巴的隐居处附近的一片树林里。到了深夜，四大天王以殊胜的光彩照亮了整片树林，来到世尊面前；他们顶礼世尊后，分立在四方，就像巨大的火堆一样。那夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊面前，对世尊说：“大沙门，时间到了，饭食已经准备好了。大沙门，昨夜以殊胜光彩照亮整片树林，来到您面前，顶礼之后分立在四方，像巨大火堆一样的，是谁呢？”迦叶，他们是四大天王，为了听法而来见我。那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连四大天王都来听法，但他还不是像我这样的阿拉汉。”随后，世尊吃了结发者伍卢韦拉·咖沙巴供养的饭食，仍然住在那片树林里。巴利

那时，夜已经很深了，帝释天神——诸天神之主——以极其殊胜的光辉照亮了整片树林，然后来到世尊面前。他顶礼世尊后，站在一旁，那光色比之前更加殊胜、更加美妙，就像一大团火焰一样。那夜过后，结发外道伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊面前，对世尊说：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。大沙门，昨夜以殊胜光色照亮整片树林、来到您面前、顶礼后站在一旁、光色比之前更加殊胜美妙、像一大团火焰的那位，到底是谁？”世尊说：“迦叶，那是帝释天神，诸天神之主，他来我这里是为了听法。”这时，结发外道伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连帝释天神都来听他讲法，但他并不是像我这样的阿拉汉。”之后，世尊吃了结发外道伍卢韦拉·咖沙巴供养的饭食，就住在那片树林里。巴利

那时，夜深之后，梵天神娑婆主以殊胜的光彩照亮整片树林，来到世尊面前，顶礼世尊后站在一旁。他就像一大团火堆，比先前的光色更加殊胜、更加美妙。那时，过了那一夜，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊面前，对世尊说：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。大沙门，那位是谁呢？他夜深之后以殊胜的光彩照亮整片树林，来到您面前，顶礼后站在一旁，就像一大团火堆，比先前的光色更加殊胜、更加美妙。” “迦叶，那是梵天神娑婆主，他来是为了听法。” 那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴这样想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，连梵天神娑婆主都来听法，可他并不像我一样是阿拉汉。” 那时，世尊吃了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的饭食后，就住在那片树林里。巴利

那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴的大祭祀即将举行，整个鸯伽和摩揭陀的人都带着大量嚼食和啖食，准备前来参加。这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“我的大祭祀即将举行，整个鸯伽和摩揭陀的人都带着大量嚼食和啖食，准备前来参加。如果大沙门在大众面前显示神通变化，大沙门的利养和恭敬就会增长，我的利养和恭敬就会减少。但愿大沙门明天不要来！”世尊以心了知结发者伍卢韦拉·咖沙巴心中的这个念头后，就前往北俱卢洲，从那里取来团食，在阿耨达池边吃完，就在那里作日间住。 那天过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊面前，对世尊说：“大沙门，时间到了，饭已经准备好了。大沙门，您昨天为什么没来？我们也在惦记着：‘大沙门怎么没来？’您的嚼食和啖食，都给您留了一份。” “迦叶，你不是这样想过吗：‘我的大祭祀即将举行，整个鸯伽和摩揭陀的人都带着大量嚼食和啖食，准备前来参加。如果大沙门在大众面前显示神通变化，大沙门的利养和恭敬就会增长，我的利养和恭敬就会减少。但愿大沙门明天不要来！’迦叶，我就是以心了知你心中的这个念头后，前往北俱卢洲，从那里取来团食，在阿耨达池边吃完，就在那里作日间住。” 这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“这位大沙门确实有大神通、大威力，甚至能以心知道别人心里的念头，但他实在不像我这样是阿拉汉。”世尊吃了结发者伍卢韦拉·咖沙巴的食物后，就在那片树林中安住。巴利

那时，世尊得到了一件粪扫衣。世尊心里想：我该在哪里洗这件粪扫衣呢？这时，帝释天神以心感知到世尊心中的想法，就用手挖了一个池塘，对世尊说：尊者，请世尊在这里洗粪扫衣。世尊心里又想：我该在什么上面揉搓这件粪扫衣呢？这时，帝释天神以心感知到世尊心中的想法，就放下一块大石头，说：尊者，请世尊在这里揉搓粪扫衣。世尊心里又想：我该扶着什么爬上来呢？这时，住在咖咕特上的天神以心感知到世尊心中的想法，就把树枝弯了下来，说：尊者，请世尊扶着这里上来。世尊心里又想：我该在哪里漂洗这件粪扫衣呢？这时，帝释天神以心感知到世尊心中的想法，就放下一块大石头，说：尊者，请世尊在这里漂洗粪扫衣。那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴在那夜过后，来到世尊那里，到了之后对世尊说：大沙门，时间到了，饭已经准备好了。大沙门，怎么以前这里没有池塘，现在这里有池塘？这些石头以前没有放在这里，是谁把这些石头放在这里的？这棵咖咕特的树枝以前没有弯下来，现在树枝弯下来了？迦叶，我这里得到了一件粪扫衣。迦叶，那时我心里想：我该在哪里洗这件粪扫衣呢？迦叶，那时帝释天神以心感知到我心中的想法，就用手挖了一个池塘，对我说：尊者，请世尊在这里洗粪扫衣。迦叶，这个池塘是非人用手挖的。迦叶，那时我心里又想：我该在什么上面揉搓这件粪扫衣呢？迦叶，那时帝释天神以心感知到我心中的想法，就放下一块大石头，说：尊者，请世尊在这里揉搓粪扫衣。迦叶，这块石头是非人放下的。迦叶，那时我心里又想：我该扶着什么爬上来呢？迦叶，那时住在咖咕特上的天神以心感知到我心中的想法，就把树枝弯了下来，说：尊者，请世尊扶着这里上来。这棵咖咕特现在伸手就能够到。迦叶，那时我心里又想：我该在哪里漂洗这件粪扫衣呢？迦叶，那时帝释天神以心感知到我心中的想法，就放下一块大石头，说：尊者，请世尊在这里漂洗粪扫衣。迦叶，这块石头也是非人放下的。那时，伍卢韦拉·咖沙巴心里想：这位大沙门确实有大神通、大威力，连帝释天神都来为他服务，但他并不像我这样是阿拉汉。那时，世尊在结发者伍卢韦拉·咖沙巴那里吃了饭，就住在那片树林里。巴利

那夜过后，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到世尊那里。到了之后，他向世尊报告时间到了：“大沙门，时间到了，饭食已经准备好了。”世尊打发结发者伍卢韦拉·咖沙巴先走，说：“迦叶，你先去吧，我随后就来。”然后世尊从那棵让赡部洲得名的阎浮树上取了果实，先一步回来，坐在火堂里。结发者伍卢韦拉·咖沙巴看见世尊坐在火堂里，看见后对世尊说：“大沙门，您是从哪条路来的？我先出发，您却先回来坐在火堂里了。”世尊说：“迦叶，我打发你走后，从那棵让赡部洲得名的阎浮树上取了果实，先一步回来坐在火堂里。迦叶，这个阎浮果色泽饱满、香气饱满、味道饱满，你要是想要，就拿去用吧。”
“不用了，大沙门，这本来就该是您的，您自己用吧。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“大沙门确实有大神通、大威力，他打发我先走，却能从那棵让赡部洲得名的阎浮树上取了果实，先我一步回来坐在火堂里，但他并不像我一样是阿拉汉。”那时，世尊在结发者伍卢韦拉·咖沙巴那里吃完饭，就住在那片树林里。巴利

那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴在那夜过后，来到世尊面前。到了之后，他向世尊禀告时间：“大沙门，时候到了，饭食已经准备好了。”世尊打发结发者伍卢韦拉·咖沙巴先走，说：“迦叶，你先去吧，我随后就来。”然后世尊前往三十三天，取了昼度树的花，比迦叶先一步回来，坐在火堂里。结发者伍卢韦拉·咖沙巴看见世尊坐在火堂里，看见后对世尊说：“大沙门，您是从哪条路来的？我比您先出发，您却先回来坐在火堂里。”世尊说：“迦叶，我打发你走后，就去了三十三天，取了昼度树的花，先一步回来坐在火堂里。迦叶，这朵昼度树花色泽美好、香气美好，你要是想要，就拿去吧。”
“不用了，大沙门，这本来就该是您的，您自己留着吧。”那时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“大沙门确实有大神通、大威力，他先打发我走，却能去三十三天取了昼度树的花，比我先一步回来坐在火堂里，但他并不像我一样是阿拉汉。”巴利

那时，那些结发者想侍奉火，却没法把木柴劈开。于是那些结发者心里想：“毫无疑问，这是大沙门的神通威力，才让我们劈不开木柴。”这时，世尊对结发者伍卢韦拉·咖沙巴说：“迦叶，让木柴劈开吧。”
“大沙门，让它们劈开吧。”一下子，五百根木柴就都劈开了。这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“大沙门确实有大神通、大威力，连木柴都能让它们劈开，可他并不像我这样是阿拉汉。”巴利

那时，那些结发者想要侍奉祭火，却没办法把火点起来。于是那些结发者心里想：“毫无疑问，这是大沙门的神通威力，才让我们点不着火。”这时，世尊对结发者伍卢韦拉·咖沙巴说：“迦叶，让火燃起来吧。”那些结发者回答：“大沙门，让它们燃起来吧。”话音刚落，五百堆火一下子全燃了起来。这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心里想：“大沙门确实有大神通、大威力，连火都能让它燃起来，可他并不像我这样是阿拉汉。”巴利

那时，那些结发者祭奉火之后，却没办法把火熄灭。于是他们心想：毫无疑问，这是大沙门的神通威力，才让我们没办法把火熄灭。那时，世尊对结发者伍卢韦拉·咖沙巴说：迦叶，让火熄灭吧。大沙门，让它们熄灭吧。话音刚落，五百堆火一下子全都熄灭了。接着，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心想：大沙门确实有大神通、大威力，竟然能让火都熄灭，但他确实还不是像我这样的阿拉汉。巴利

那时候，正是寒冬时节的夜晚，在八个寒冷的日子（即最冷的时节）里，天正下着雪，那些结发者们在尼连禅河里一会儿浮上来，一会儿沉下去，不停地浮浮沉沉。这时，世尊化现出大约五百个火盆，那些结发者就从河里上来，在火盆边取暖。于是那些结发者心里想：“毫无疑问，这一定是大沙门的神通威力，才化现出这些火盆。”接着，伍卢韦拉·咖沙巴这位结发者心里想：“大沙门确实有大神通、大威力，能化现出这么多火盆；可是，他并不像我一样，是一位阿拉汉。”巴利

那时，一场不合时节的巨大雨云降下大雨，暴发了大洪水，但世尊所在的地方没有被水淹没。这时世尊这样想：我何不把周围的水排开，在中间那块满是尘土的地面上经行呢？于是世尊把周围的水排开，在中间那块满是尘土的地面上经行。这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心想：千万别让大沙门被水冲走了。他便和许多结发者一起乘船，前往世尊所在的地方。结发者伍卢韦拉·咖沙巴看见世尊把周围的水排开，正在中间那块满是尘土的地面上经行，看见后便对世尊说：大沙门，是你吗？迦叶，是我。世尊说完便腾空而起，立于船上。这时，结发者伍卢韦拉·咖沙巴心想：大沙门确实有大神通、大威力，连水都不能把他冲走，但他确实不像我一样是阿拉汉。巴利

这时，世尊心里想：这个愚人长久以来一直会这样想：“大沙门有大神通、大威力，但他并不是像我一样的阿拉汉。”我何不让他心生警醒呢？于是，世尊对结发者伍卢韦拉·咖沙巴说：迦叶，你既不是阿拉汉，也没有证入阿拉汉道；你也没有那条能让你成为阿拉汉或证入阿拉汉道的修行道路。于是，结发者伍卢韦拉·咖沙巴以头礼拜世尊的双足，对世尊说：尊者，我愿在世尊座下出家，愿受达上。迦叶，你是这五百结发者的导师、引领者、上首、首领、魁首，你先去告诉他们，让他们按自己的想法决定吧。于是，结发者伍卢韦拉·咖沙巴来到那些结发者那里，对他们说：诸位贤友，我想在大沙门座下修习梵行，请诸位按自己的想法决定。贤友，我们早就对大沙门生起了深厚的信心。如果您要在大沙门座下修习梵行，我们所有人也都要在大沙门座下修习梵行。于是，那些结发者把头发、发髻、随身杂物和火祭用具一起丢进水里，来到世尊那里。到了之后，以头礼拜世尊的双足，对世尊说：尊者，我们愿在世尊座下出家，愿受达上。世尊说：来吧，比丘们！法已善说，为了彻底灭尽苦，修习梵行吧。这些尊者就这样获得了达上。巴利

结发者那迪·咖沙巴看见头发、发髻、随身杂物和火祭用品被水冲走，见后心想：“恐怕是我的兄弟遭遇了灾难。”他便派结发者去：“去，探知我兄弟的下落。”随后，他亲自带着三百位结发者，来到尊者伍卢韦拉·咖沙巴处。到后，他对尊者伍卢韦拉·咖沙巴说：“迦叶，这样是否更好？”
“是的，贤友，这样更好。”于是，那些结发者把头发、发髻、随身杂物和火祭用品一起丢进水里，来到世尊处。来到后，以头礼拜世尊双足，对世尊说：“尊者，我们愿在世尊座下出家，愿受达上。”
“来，比丘们！法已善说，为究竟灭苦，修习梵行吧。”就这样，这些尊者便获得了达上。巴利

结发者嘎亚·咖沙巴看见头发、发髻、随身用具和火祭供品被水冲走，看到后心里想：“可别是我的兄弟们出了什么事。”他就派结发者们去：“你们去，打听一下我兄弟们的消息。”然后他自己带着两百位结发者，一起前往尊者伍卢韦拉·咖沙巴那里。到了之后，他对尊者伍卢韦拉·咖沙巴说：“迦叶，这样是不是更好？”对方回答：“是的，贤友，这样更好。”于是那些结发者把头发、发髻、随身用具和火祭供品都冲进水里，然后来到世尊面前。到了之后，他们以头礼拜世尊的双足，对世尊说：“尊者，我们想在世尊座下出家，想受达上。”世尊说：“来吧，诸比丘！法已善说，为了彻底灭尽苦，来修习梵行吧。”这几位尊者就这样受了达上。巴利

依靠世尊的决意，五百根柴劈不开，劈开了；火点不着，点着了；灭不了，灭了；还化现出五百个火盆。按这种方式，一共展现了有三千五百种神变。巴利

那时，世尊在优楼频螺随意住了一段时间后，就与一千位比丘组成的大比丘僧团一起，全部都是原先的结发苦行者，向伽耶斯萨出发游方。那时，世尊就和一千位比丘一起住在伽耶的伽耶斯萨。在那里，世尊对比丘们说（《相应部》4.28）：“比丘们，一切都在燃烧。比丘们，什么是一切都在燃烧呢？比丘们，眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧，以眼触为缘而生起的感受，无论是乐、是苦，还是不苦不乐，那也在燃烧。被什么燃烧呢？被贪火、嗔火、痴火燃烧，被生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼燃烧，我说就是这样。耳在燃烧，声在燃烧……鼻在燃烧，香在燃烧……舌在燃烧，味在燃烧……身在燃烧，触在燃烧……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，以意触为缘而生起的感受，无论是乐、是苦，还是不苦不乐，那也在燃烧。被什么燃烧呢？被贪火、嗔火、痴火燃烧，被生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼燃烧，我说就是这样。”巴利

比丘们，多闻的圣弟子这样观察时，对眼厌离，对色厌离，对眼识厌离，对眼触厌离，对以眼触为缘而生起的感受——不管是乐、是苦、还是不苦不乐，对那也厌离。对耳厌离，对声厌离……对鼻厌离，对香厌离……对舌厌离，对味厌离……对身厌离，对触厌离……对意厌离，对法厌离，对意识厌离，对意触厌离，对以意触为缘而生起的感受——不管是乐、是苦、还是不苦不乐，对那也厌离。因为厌离，所以离贪；因为离贪，所以解脱。解脱时，就生起“已解脱”的智慧。他了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不再有此后世。巴利

就在宣说这篇解说的时候，那一千位比丘的心，以无执取而从诸漏中解脱了。巴利

2929. 那迪·咖沙巴长老听完这篇“燃烧法门”的开示后，和四无碍解一起证得了阿拉汉果。他满心欢喜，为了说明自己过去生的业行，便说出以“莲华上佛”开头的那段偈颂。其中，“最上果”指的是最殊胜的果，或者指他自己种的那棵芒果树最初结出的果实。剩下的内容都很容易理解。巴利

第三篇本事中，以“身穿羚羊皮衣……”等为开头的，是尊者嘎亚·咖沙巴长老的本事偈。他也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次生命中不断累积能成为解脱助缘的善法。三十一劫前，斯奇世尊住世的时候，他出生在一个良家，长大后因为有出离的意愿，便舍弃在家生活，出家修苦行，在林中幽静处建了一座茅舍，以林中树根和果实为食，住在那里。那时，世尊独自一人，没有同伴，来到他茅舍附近。他看见世尊，心生净信，走上前去顶礼，站在一旁，看准时机，把令人欢喜的枣果献给导师。他凭这一福业，在天界和人间流转，到了如今佛陀出世的时代，出生在婆罗门家。长大后，同样因为有出离的意愿，舍弃在家生活，出家修苦行，和两百位苦行者一起住在伽耶。因为住在伽耶，又因族姓是迦叶，所以被称为“嘎亚·咖沙巴”。世尊以“善来比丘”的方式，让他和徒众受具足戒，然后像对那迪·咖沙巴那样，用《燃烧法门》开示教导他，他便证得了阿拉汉果。巴利

3535. 他证得阿拉汉果之后，满心欢喜，为了宣说自己过去生的修行事迹，便说出“身穿羚羊皮衣”等偈颂。其中，“身穿羚羊皮衣”的意思是：因为出家修苦行，所以把羚羊皮当作下裙和上衣来穿。“肩负重担”的意思是：在修苦行的时期，肩上扛着装满苦行用具的担子，也就是把苦行资具装满了担子。“我持枣果入茅舍”：意思是把枣果装满了茅舍，然后坐在茅舍里。如果读作“我守护”，意思就是：我找到枣果之后，守护着茅舍。其余的一切内容，意义都很明白。巴利

“第四篇本事中，以‘咖咕桑特世尊般涅槃后……’等为开端的，是尊者吉米拉长老的本事偈。”他同样在过去诸佛那里积集了善业，在一次次轮回投生中不断累积能导向解脱的福德。咖咕桑特世尊住世时，他出生在一个良家，长大成人后，正值大师般涅槃，他便为供养咖咕桑特佛的舍利，用松针花鬘建造了一座殿堂，作了供养。凭着这份福业，他命终后投生到三十三天，此后在天界与人间辗转轮回。到释迦佛出世时，他出生在迦毗罗卫城的释迦王族中，取名吉米拉。他长大成人后，沉溺于优越的物质享受，过着放逸的生活。世尊知道他智慧已经成熟，为了让他生起厌离心，便住在安努比亚，化现出一位正值青春年华、容貌美丽的女子，显现在他面前，然后又逐步让她呈现出被衰老、疾病和衰败所折磨的样子。吉米拉王子看到这一幕，生起了极大的悚惧，向世尊表露了自己的震动，得到世尊的教诲后，便证得了阿拉汉果。巴利

4242. 他证得阿拉汉果之后，心生欢喜，为了宣示自己过去世的修行事迹，便说出“在般涅槃的咖咕桑特……”等偈颂。其中“在具足梵行的婆罗门”一语，指的是以五种自在而达到自在的世尊。因为这位婆罗门以一切功德庄严自身、德行增盛，此处所说的“在婆罗门咖咕桑特世尊般涅槃时”，就是此意。其余一切内容都浅显易懂。巴利

“千光世尊……”等偈颂，是尊者瓦吉之子长老的譬喻（阿波陀那）。这位长老在过去诸佛时代就已积集善业，在一次次轮回中不断累积福德，作为解脱的助缘。距今九十四劫前，他看见一位独觉佛为乞食而行，心生净信欢喜，供养了芭蕉果。因为这份福业，他在天界与人间轮转受生，直到本佛出世时，投生在毗舍离，成为离车族王子。因为是跋耆族王子，大家就称他“瓦吉之子”。他年纪还小，纵使在学象术等技艺的时候，也因宿世善根具足，内心始终怀着出离的意愿。后来他听到世尊说法，生起信心，在世尊身边出家，修习毗婆舍那之业，不久就证得了六神通。证得六神通之后，过了一段时间，世尊般涅槃不久，大长老们约定要结集法藏，当时他们各自在各地安住。一天，他看见尊者阿难虽仍是有学的圣者，却已为大众围绕说法。他为了让阿难尊者证得更高的道果，便说了偈颂：巴利

在这其中，树下丛林指的是以树下为特征的丛林。因为有的地方是丛林但不是树下，有的地方是树下但不是丛林。这里用树下这个词，是为了说明那个地方树荫充足，没有烈日和风吹的威胁；用丛林这个词，则是表明那里没有风吹，也没有人群拥挤。两者合起来，就说明那个地方适合修行。所谓 Pasakkiya，就是走近、靠近之后。Nibbānaṃ hadayasmiṃ opiya 的意思是“我应当这样修行，然后证得涅槃”，也就是把寂灭安放在心中、置于心上。Jhāya 的意思是以三相——无常、苦、无我——来审察、禅修，修习与观相应的道修行。Gotamā 是以族姓称呼那位法藏持者。Mā ca pamādo 的意思是在诸善法中不要放逸。现在，为了以遮止的方式显示那位长老有怎样的放逸，说道“kiṃ te biḷibiḷikā karissatī”。其中，biḷibiḷikā 就是 biḷibiḷi 的行为，即 biḷibiḷi 声音的发出，如同无意义一样，如此与 biḷibiḷikā 相似的即是凡俗施设。Kiṃ te karissatī 的意思是这样对你有什么利益呢？因此，舍弃凡俗施设，应当致力于自己的利益，他给了这样的教诫。巴利

他听了这话，又因为别人所说的恶臭吹风之语而心生警惧，大半夜都在经行，精勤修观。之后他走进住处，刚在床座上坐下，心想“我躺一会儿”，就在头还没碰到枕头、脚已离开地面、身体正要悬空的那一刹那，便证得了阿拉汉果。巴利

4949. 瓦吉之子长老后来心生欢喜，为了显示自己过去所修的功德，就说出“千光世尊”等偈颂。这里“千光”一词，应当知道本来应该说“无数百千光明”，只是为了偈颂音节顺口的需要，才说成“千光”。其余部分很容易理解。巴利

第六篇譬喻中，以“名为善慧的正自觉者”等偈颂开头的那一篇，是尊者优多罗沙弥的譬喻。这位尊者也在过去诸佛那里积累过善行，在一次次生命流转中不断积集能导向出离的福德。在善慧世尊住世的时代，他做了持明者，能在空中飞行。那时，导师为了摄受他，在林中某棵树下坐下，放出六色佛光。他在空中飞行时看见世尊，心里生起清净信心，就从空中降下，用非常清净、广大的迦尼迦罗花供养世尊。由于佛陀的威神之力，那些花在世尊头顶上方聚成伞盖的形状停住。他因此信心更加增长。后来他命终之后，投生到三十三天，享受天界的福报，在天界住到寿命尽时。从那里死后，他又在天界和人间流转受生。到了现在这位佛陀出世的时代，他在王舍城投生为一位大富婆罗门之子，名叫优多罗。他长大懂事以后，精通婆罗门的学问，因为出身、容貌、学识、年龄和戒行，受到世人敬重。巴利

瓦萨咖拉大臣看到他的这种成就，就想把自己的女儿嫁给他，于是表明了自己的心意。但他因为志求出离，就拒绝了这件事。他时常去亲近、侍奉法将（舍利弗尊者），在尊者面前听闻佛法，生起信心后出家，具足行仪，随侍长老。巴利

那时，长老得了某种病。为了给他找药，伍德拉沙弥清晨就拿着钵和袈裟，从寺院出发。走到半路，他在一个池塘边放下钵，到水边去洗脸。这时，有个掘洞盗贼犯了案，被守卫的人追赶，从大路逃出城去。他逃跑时，把偷来的宝物塞进了沙弥的钵里，然后逃走了。沙弥回到钵旁边。那些追赶盗贼的国王卫士看到沙弥钵里的包裹，就说：“这就是贼，是他偷的。”他们把沙弥双手反绑在背后，带去见雨行婆罗门。当时雨行婆罗门正受命审理国王的案件，掌管斩断、肢解之类的刑罚。他心想：“以前他不肯听我的话，却出家去跟那些外道沙门混。”他根本没有审查案情，只因起了杀心，就把他活活插在刑柱上示众。巴利

那时，世尊观察到优多罗的智慧已经成熟，就来到那个地方，把双手放在优多罗的头顶上——那双手的指甲如宝石般放出光芒，像天然朱砂和黄金溶液流淌交织，光辉灿烂；双手柔软，手指细长，如同被光网笼罩——说道：“优多罗，这是你过去业所生的果报，你应当以观察的力量安忍于此。”说完，世尊宣说了契合他心性的法。优多罗因为导师手掌的触碰，如同受到甘露灌顶，生起净信与欢喜，获得殊胜的喜乐与欢悦。他沿着自己熟悉的观行道路升进，由于智慧已经成熟，加上导师开示的美妙，当即依照道次第灭尽一切烦恼，成为六通具足者。成为六通具足后，他从刑柱上起身，出于对众生的悲悯，站在空中示现神变。大众生起稀有奇妙之心。他的伤口立刻愈合了。比丘们问他：“贤友，你在遭受那样的痛苦时，怎么能致力于观呢？”他回答：“贤友，我早已透彻见到轮回中的过患和诸行的本质，所以即便经历那种痛苦，我也能够增长观而证得殊胜。”他又说：“在过去生幼年时，我捉住苍蝇，拿着苦楝木的小签，以刺穿为戏，因此在数百生中遭受刺穿之苦，在此最后一生也经受了这样的痛苦。”巴利

5555. 后来，他回忆起过去的业，生起喜悦，为了说明自己往昔所修的事迹，便说出“名为善慧的正自觉者”等话。在这里，我们只解释难解的词语。巴利

57“持明者”的意思是：依靠外道咒术等明咒成就，能够在空中行走，并以行持守护、护持那种明咒，不让它失坏，因此我生于持明者的种类中。 “行于空中”：“边”就是终点、尽头，因为划出界限，所以叫“空”（antalikkha）；或者说，尽头、终点被人观察、看见，所以叫“空”，意思就是在那个空中、虚空里行走的人。 “手持善作的三叉矛”：三叉矛就是尖锐的矛，是最上的武器。善作，就是做得很好，经过敲打、磨压、粉碎、击打等方式精心制成，拿起这样的矛类武器，我从空中离去。 其余一切，因为前面已经说过，按同样的道理推寻，就很容易明白。巴利

第七篇譬喻，从“当世间怙主涅槃时”等语句开始，是另一位尊者伍德拉长老的譬喻。这位尊者也在过去诸佛那里积集了善行，在一次次投生中积累种种福德，成为趋向解脱的助缘。距今九十四劫前，悉达多世尊出世时，他出生在一个良家，长大后有了智慧，对教法生起信心，表明自己成为在家居士。世尊般涅槃后，他召集自己的亲属，举行盛大的供养和恭敬，做了舍利供养。因为这份善业，他在天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世的时代，出生在萨给陀城的一个婆罗门家庭，取名伍德拉。长大后，因为某件事去了舍卫城，看到在芒果树下示现的双神变，生起净信。后来又听了《黑林经》的说法，信心更加增长，于是出家。他跟世尊一起去王舍城，受了达上，这样修行，开始修观，不久就证得六种神通。证得六种神通后，当世尊住在舍卫城时，他从王舍城来到舍卫城，为了承事佛陀。比丘们问他：“贤友，你出家应做的事已经完成了吗？”他作了别的回答。巴利

93证得阿拉汉果之后，他心生欢喜，为了宣说自己过去所修的功德事迹，便说出“当世间怙主涅槃时……”等偈颂。这一切因为前面已经解释过，所以这里的意思非常明白。巴利

第八篇譬喻：以“我潜入池塘”等开头的，是跋达吉长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛那里积下了善业根基，在一次次生命中不断积累福德，这些福德成为趋向解脱的有力助缘。在莲华上佛的时代，他出生在一个婆罗门家庭，长大成人后，在婆罗门的学问和技艺上达到了精通，然后舍弃欲乐，出家做了苦行者。他在森林僻静处建了一座茅庵住下来。有一天，他看见导师从空中飞过，心里生起清净的信心，便合掌恭敬地站着。导师看出他的心意，就从空中降下来。世尊降下后，他献上蜂蜜、藕茎和酥油牛奶。世尊出于慈悲接受了他的供养，作了随喜祝福就离开了。他凭这一福业，转生到兜率天，在那里住满寿命后命终，此后一生又一生只在善趣中轮回。在维巴西佛的时代，他成了一位大富长者，供养了六百八十万位比丘饮食，并以三衣布施他们。巴利

他这样做了很多善事，死后转生到天界。在天界住满寿命后，又从那里死去，转生到人间。在没有佛出世的时代，他供养了五百位独觉佛，提供四种生活所需。之后命终，投生到王族家中，治理国家。他的儿子证得独觉菩提后住在那里，他便去侍奉。儿子般涅槃后，他收取舍利，建塔供养。就这样，他在各处做了种种福德。到了现在这位佛出世的时代，他投生在跋迪亚城，成为拥有八亿财富的跋达吉大富豪的独生子，取名跋达吉。据说，他拥有的权势、财富、随从等圆满，就像菩萨最后一生那样。巴利

那时，导师住在舍卫城。为了摄受跋达吉青年，他与大比丘僧团一起前往跋迪亚城，住在生林中，等待他的智慧成熟。那位青年坐在高楼上层，打开狮子窗向外张望，看见大批人群正前往世尊身边听法，便问：“这么多人要去哪里？”得知缘由后，他也带着庞大的随从队伍来到导师身边。他一边听法，一边仍然全身佩戴着种种华丽装饰，就这样断尽了一切烦恼，证得阿拉汉果。当他证得阿拉汉果后，导师便对跋达吉长者说：“你的儿子盛装打扮、听着法，就证得了阿拉汉果。现在正是他出家的合适时机；如果不出家，他就会入般涅槃。”长者说：“我儿子还年轻，现在还不该入般涅槃，请让他出家吧。”导师便让他出家并受了具足戒。在那里住了七天后，导师一行来到拘厘村，这个村子在恒河岸边。拘厘村的村民为以佛陀为首的比丘僧团举办了盛大的布施。当导师刚开始作随喜说法时，跋达吉长老便走出村子，心想“等导师来到恒河岸边、靠近道路时，我就起身”，于是定好时间，在某一棵树下入定而坐。即使大长老们经过，他也没有起身，只在导师到来时才起身。凡夫比丘们纷纷指责说：“这个人才出家不久，大长老们经过时，他竟傲慢固执地不起身。”巴利

拘厘村的村民们为世尊和比丘僧团绑好了许多船筏。世尊想显示跋达吉的威力，就站在船上问：“跋达吉在哪里？”跋达吉长老走上前来，向世尊合掌站立，说：“尊者，就是我。”世尊说：“来吧，跋达吉，和我们一起上一条船。”他便腾空跃起，落在世尊所站的船上。当船行到恒河中央时，世尊说：“跋达吉，你做大潘那达王时住的那座宝石宫殿，现在在哪里？”他回答：“尊者，就沉在这个地方。”世尊说：“既然如此，跋达吉，你就来消除同梵行者的疑惑吧。”就在那一刻，长老礼敬世尊后，以神通力前往，用脚趾间抵住宫殿的塔尖，把二十五由旬的宫殿整个提起，飞上虚空，一边飞升一边把它举到五十由旬高。这时，他过去生中的亲属因为贪恋那座宫殿，转生成了鱼、鳖、青蛙，宫殿升起时，它们纷纷翻转坠落。世尊看见它们接连掉落，就说：“跋达吉，你的亲属们正受苦呢。”长老听了世尊的话，便放下宫殿。宫殿稳稳落回原处。世尊到了对岸后，比丘们问：“尊者，跋达吉长老是什么时候住进那座宫殿的？”世尊便讲了《大潘那达本生》等故事，让许多人尝到了法味甘露。巴利

98这位长老证得阿拉汉果之后，回忆起过去世所积累的善业资粮，心中生起欢喜，为了宣说往昔所行的事迹，便诵出“我潜入莲池”等偈颂。其中，“我潜入莲池”的意思是：那片水域因为是由许多不同的大水流冲刷开凿而成的，所以得到了“莲池”这个名字；为了觅食吃草的缘故，我进入、潜入、沉入那座莲池中，拔取藕茎，也就是红莲和白莲的根。其余内容因为前面已经按同样的方式解释过，而且文句浅显易懂，顺着这个思路就很容易理解了。巴利

“当我为寻求而游方时”等偈颂，是具寿斯瓦咖长老的譬喻。这位长老在过去诸佛那里积集了善根，一世又一世地积累着能作为出离轮回之助缘的福德。在维巴西世尊的时代，他出生在一个良家，长大后有一天，看见世尊正在托钵行乞，心里生起清净的信心，就拿来钵装满凝乳粥，供养给世尊。他凭着这善业，在天界和人间不断轮回投生。到了现在这位佛陀出世的时代，他出生在王舍城的一个婆罗门家庭，名叫斯瓦咖。他成年后，精通各种学问和技艺，因为内心倾向于出离，就舍弃了对欲乐的贪求，出家做了苦行者，四处游方。后来他来到世尊面前，听了法，生起信心，正式出家，修习观禅，不久就证得了阿拉汉果。巴利

117证得阿拉汉果之后，他心生欢喜，为了宣说自己过去所修善行的事迹，便说出“当我为寻求而游方时”等偈颂。这一切都是很容易理解的。巴利

第十篇譬喻里，以“名为莲华上胜者”等开头的，是尊者伍巴瓦那长老的譬喻。据说他在过去诸佛那里积下了善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。因为某种业障，在莲华上世尊的时代，他出生在一个非常贫穷的家庭，长大后有了觉知。世尊般涅槃后，他收取了世尊的舍利，人、天、龙、金翅鸟、夜叉、鸠槃荼、乾闼婆建起一座七宝所成、高七由旬的塔。他把自己的上衣洗净，系在竹竿顶端做成旗幡，在那里作了供养。名叫阿毗三末陀迦的夜叉将军，被诸天神派去守护供养佛塔，他以隐身之身在空中持着那面旗幡，绕塔三圈。他看见后，内心更加欢喜。凭着这份福业，他在天界和人间辗转受生。到这一佛出世时，他出生在舍卫城的一个婆罗门家庭，得名伍巴瓦那。成年后，在祇园精舍被布施时，他亲眼见到佛陀的威神力，生起信心，出家后修观业，证得六神通。那时，尊者伍巴瓦那成了世尊的侍者。当时，世尊患了风疾。长老有一位住在舍卫城的在家朋友，是个名叫天护的婆罗门。他邀请长老接受四资具供养。于是尊者伍巴瓦那穿好下衣，拿着钵和衣，去了那位婆罗门的住处。婆罗门知道“长老大概是为了什么事来的”，就说：“尊者，请说吧，是为了什么事？”长老便向那位婆罗门说明来意——巴利

他说了两首偈颂。巴利

这段话的意思是：在这个世界上，对于应当受到供养的人，他已经被应当供养他的帝释天神等天神和大梵天王等梵天神所供养；对于应当受到恭敬的人，他已经被应当恭敬他的频婆娑罗王、憍萨罗王等国王所恭敬；对于应当受到尊崇的人，他已经被应当尊崇他的大仙和诸漏尽者所尊崇。因为远离烦恼等含义，所以称为阿拉汉；因为具足善妙行迹等含义，所以称为善逝。他是一切知者、牟尼，是我的导师，是天中之天，是帝释天神中的帝释天神，是梵天神中的梵天神。如今，他因为风病——以风为因、以风扰动为表现——而生病了。婆罗门，如果有温水，为了平息他的风病，我想取来奉上。巴利

婆罗门听了这话，就把温水和相应的祛风药奉给世尊。靠着这药，导师的病平息了。世尊为此向他表示了随喜。巴利

122122. 后来，具寿伍巴瓦那回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了阐明自己过去生中所修的事迹，便说：“莲华上名为胜者……”等等。其中，“莲华上”等词的含义，前面已经讲过了。巴利

123众人聚集在一起，意思是整个赡部洲的居民都聚拢到一处，堆成了人堆。做好火葬堆之后，意思是造了一座有一由旬高的栴檀木火葬堆，然后把世尊的遗体安放到了那上面。这是上下文之间的关联。巴利

124完成遗体事务之后称为火化：即用火完成焚烧事务之义。巴利

127-28塔基是宝石做的。意思是：在人们所建的塔中，塔基是手持鲜花绕行的地方，是用青金石建成的。“我们也”的意思是：所有天人都要建塔。巴利

129“没有各别的舍利”是说：天和人想各自分开建塔，却没有各自分开的舍利。为了说明这一点，就说“身体成为一整块”。意思是：凭借决意的力量，全身的舍利就像一整块宝石雕成的佛像那样，成为坚实的一体。“在这个佛塔中”是说：在这座由整个赡部洲的居民所造的黄金塔中，我们所有人聚集起来，要为它建造一层外层塔。巴利

133青金石和大青宝石：青金石是指颜色像青莲花一样发光的宝珠，大青宝石则是颜色比它更殊胜的大宝珠。他们把青金石、大青宝石，以及光如火焰的种种宝珠聚在一起，堆成一堆，在黄金塔上做成一层外套塔，然后覆盖上去。这就是这段话的关联。巴利

144“各自给最胜之佛”的意思是：他们各自分别给无上的佛陀建了一座有顶盖的塔。巴利

147鸠槃荼与守藏者：那些卵有壶那么大的天神就是鸠槃荼；金翅鸟因遮蔽、藏匿之故，被称为守藏者。意思是说，这些鸠槃荼和守藏者也建了塔。巴利

151日月星辰的光辉胜不过那座塔庙的光辉，意思是说，它们无法盖过它。巴利

158“我也要作供养”，意思是：对于那位如如不动的世间怙主，我也要在他的塔前作供养——我要行福业、作善行，用旗幡来供养。巴利

第十一篇譬喻中，以“莲华上佛世尊”等语开头的，是尊者拉塔巴拉长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛那里积集了善行，在生生世世中不断积聚能导向解脱的福德。在莲华上佛世尊的时代，早在世尊出世之前，他就已经出生在天鹅城的一户大富豪居士家中。长大成人后，父亲去世，他安住在居家生活中。当他看到仓库管理员展示的、世代相传、多得无法计量的家产时，心里想：“这么一大堆财富，我的祖父、曾祖父他们都没能带走，而我却应该能带走。”于是，他对穷人、乞丐等人广行大布施。他侍奉一位获得神通的苦行者，受那位苦行者鼓励而向往天界，终生行善积福，死后投生为天人。他在天界做天王，住满寿命后，又从那里死去，投生到人间，成为一个有能力维系分裂国家的家族中的独子。那时，名为莲华上佛的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮，把应当受教化的众生引导到名为涅槃大城的安稳之地。后来，这位良家子渐渐长大。有一天，他和居士们一起去精舍，看见导师正在说法，心生欢喜，便坐在大众的外围。巴利

那时，导师把一位比丘安立为“因信心出家者中第一”。他看见这件事，心里很欢喜，就为了这个目标下定决心，以极大的恭敬，为有十万比丘围绕的世尊举办了七天的大布施，然后发了愿。导师看到他将来没有障碍，一定能成就，就授记说：“未来在名叫乔达摩的正自觉者教法里，他会成为因信心出家者中第一。”他向导师和比丘僧团顶礼，从座位上起身离开了。他在那一生尽寿行善，死后在天界和人间流转。从那时起，在九十二劫前普萨世尊的时代，有三位王子在侍奉导师，他就在他们行善时做帮手。这样，他在生生世世中积累了很多善法，只生在善趣。到这一佛出世时，他生在俱卢国土喇果帝咖村的拉塔巴拉富豪家。因为他出生在一个有能力稳定破碎江山的家族，就依着家族姓氏，取名叫拉塔巴拉。他在众人的围绕下长大，渐渐到了青年。父母为他娶了门当户对的妻子，让他安享盛誉，享受着像天界一样的富贵。那时，世尊正在俱卢国人间游行，到了土喇果帝咖。拉塔巴拉善男子听说后，就去拜见导师，在导师面前听了法，生起信心，七次中断用餐，经过艰难困苦才让父母同意，然后去见导师，请求出家。他遵照导师的吩咐，在一位长老面前出家，如理作意地修行，增长观慧，证得了阿拉汉果。巴利

179-180后来，这位尊者回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明自己过去所修的功德，便说出“莲华上世尊”等话。所谓“我曾布施了名为善贤的象”，是说那时他身为大富长者，在把所有财产都投入布施的时候，曾布施过一头名为善贤的象王，它七处平稳着地，体态完美。为了说明这一点，他说出“牙如车辕”等话。“牙如车辕”，是说象牙有车辕那么长，那头象王就是我所布施的。“高耸”，是说它适合或配得上国王骑乘，或者说，是国王才有资格受用的。“白伞盖”，是为了庄严而配有白伞盖的意思。“端严”，是说它身高体壮、形貌端严。“有庄严具和随从象师”，是说这头象配有象的庄严具，也有看护象的人跟随。这样一头具备端严相好的象王，是我布施给莲华上世尊的。这就是这段的意思。巴利

181“我让人备办了食物”这句话要连起来理解：我在自己所建的寺院里，为居住在那里、数以千万计的比丘们设立了日常固定的饮食供养，然后把这供养奉献给大牟尼。巴利

183名为水生最上者：水生就是从水中生出来的，那是什么呢？是莲花。因为名字和莲花相同，又含有最上之意，所以名为莲华上世尊。其余各处，意思都很清楚。巴利

在锡兰岛，那些具足少欲等功德、为长老传承之明灯的阿难长老等长老们，为了断除、调伏、简择一切众生的渴爱、慢、见等，经过七个月极其恳切地祈请，才请得一位持三藏的智者撰写了这部《譬喻注》。这位智者具足善巧，寻求菩提资粮，具足念、慧、趣向、精进和勇猛，拥有广大圆满功德的光辉。愿一切天界与世间的众生都能了知。巴利