55. 跋地亚品义注

在第五十五品的第一篇譬喻中，“名为莲华上佛的胜者”等文句，是讲述尊者矮小跋地亚长老的譬喻。这位长老也曾在过去诸佛处累积善行，于种种生命形态中积聚导向解脱的功德。在莲华上世尊的时代，他出生于汉舍卫城一个极为富有的家族。成年后，有一天他坐着听世尊说法，见到世尊将一位比丘列为妙音声者中的第一，自己便也渴望获得那样的位置。于是，他向以佛陀为首的比丘僧团供养了加入酥油、糖等甘美之味的大布施，并发愿道：“尊者，愿我于未来，也能像这位比丘一样，在某一尊佛陀的教法中成为妙音声者中的第一。”世尊了知他无有障碍，便为他授记，而后离去。显示巴利原文

他尽其一生广修福德，在天界与人间流转，享受了两种成就。在弗沙世尊的时代，他出生为一只善鸣的拘耆罗鸟。他从王苑中嘴衔甘甜的芒果正飞翔时，看见了世尊，顿时心生净信，生起“我要供养佛陀”的念头。世尊知道了他内心的想法，便拿出钵坐下。拘耆罗鸟便将芒果放入十力者的钵中。为了让鸟儿生起喜悦，世尊当着它的面受用了那个芒果。于是，拘耆罗鸟的心怀着净信，借着那份喜乐度过了七日。由于这一善业，他此后无论转生何处，声音都悦耳动听。在迦叶正自觉者的时代，他出生于木匠家庭，后来成为一位著名的木匠首领。当世尊般涅槃后，大众为了安置舍利，开始建造一座七由旬大的塔，这时他说：“我们建一座方圆一由旬、高一由旬的塔吧。”众人都听从了他的话。就这样，他为无量的佛陀建造了与自身身材不相称的塔庙，由于这个业，他无论投生何处，身材都比别人矮小。在我们的世尊时代，他出生在一个良善家庭，因为身材极为矮小，且容貌美好如同金像，所以被称为矮小跋地亚。后来，他听闻世尊说法，生起净信，出家，成为一位多闻的比丘和说法师，并拥有了甜美的音声。显示巴利原文

当时，在一次节日里，一位妓女与一位婆罗门同乘一辆车经过。她看见长老后，露齿而笑。长老取她的牙齿为相，生起禅那，并以此为基，修习观法，证得不还果。他一向安住于身至念。一日，在具寿法军尊者的教授教诫下，最终证得阿拉汉果。有些比丘和沙弥不知他已证得阿拉汉果，便拉扯他的耳朵，或抓着他的头、手臂、手脚等摇晃嬉戏，对他骚扰戏弄。世尊听到后，说道：“诸比丘，不应骚扰我的弟子。”从此，众人皆知他是阿拉汉，不再骚扰他。显示巴利原文

12他成为阿拉汉后，满心喜悦，为宣说自己过去生中所行的功德事迹，诵出了“名为莲华上佛的胜者………”等偈颂。其中，“以妙声鸣叫”的意思是：我以甜美、令人爱乐的音声鸣叫，发出了声音。其余内容此处容易了解，不再赘述。显示巴利原文

34第二篇譬喻中，“名为莲华上佛的胜者………”等文句，是具寿迦匊罗婆多长老的譬喻。他同样于过去诸佛处累积了善行，在种种生命形态中积集趣向解脱的福德。在莲华上佛世尊的时代，他出生于婆罗门家庭。凡此种种，依经文即可容易了解。显示巴利原文

第三譬喻中，以“名为莲花上佛的胜者”等偈颂开篇的，是具寿西瓦利长老的譬喻。他同样于过去诸佛处积累了广大善行，于种种生命中汇聚了趣向涅槃的资粮。在莲花上佛世尊的时代，他生于善信之家。如同前文所述，他来到寺院，立于大众边缘听法。彼时，他亲眼目睹导师将一位比丘安立为“利得第一”之位，便心生向往：“于未来世，我也当成为如此之人。”于是，他邀请十力者，在七日之间，对以佛为首的比丘僧团作了盛大的供养。随后，他发愿道：“尊者，我以此所行之善业，不为希求其他成就，唯愿在未来某位佛陀的教法中，我也能如那位被您们安立于此第一位的比丘一般，成为利得第一者。”导师观察到他未来并无障碍，便授记道：“你的这个愿望，将在未来乔达摩佛的教法下得以实现。”说罢，便离去了。显示巴利原文

一日，众人齐聚进行布施时，相互观察道：“我们的布施物品中，是否缺少了这些？”（《增支部注》）他们发现缺少了蜂蜜和糖酪。于是众人商议：“我们要从某地将它们寻来。”便派遣了人手，守候在从乡间入城的各个路口。就在那时，这位善男子带着从自己村庄出产的糖酪块，心想“要带些什么进城去”，正往城里走。他打算“先洗把脸，洗净手脚再入城”，便寻了一处舒适的地方。在那里，他看见了一块犁头大小、不沾苍蝇的成块蜂蜜，心想：“这是我的福德所生。”便将它拾起，纳入囊中，进了城。市民们所安排的人望见他，便上前问道：“先生，您这是带给谁的？”他答道：“不是带给谁的，主人，这是我拿来卖的。”那人便说：“那么，请您收下这枚迦哈巴那钱币，把您的蜂蜜和糖酪给我吧。”显示巴利原文

他心中思忖：“我这东西并不很值钱，他出手却如此阔绰，我倒要试探一番。”于是便对那人说：“一枚迦哈巴那钱币，我不卖。” “如果是这样，那就拿两枚迦哈巴那，给我吧。” “两枚我也不卖。”他就用这个方法，不断抬高价格，一直加到一千钱。这时他心想：“过于贪婪并不可取，我还是先问问他要拿这东西做什么吧。”于是便对那人说：“这东西本身并不值钱，你却出如此高价。你想拿它做什么事呢？”那人回答说：“朋友，此地的市民们与国王意见不合后，正在对毗婆尸正自觉者举行一场盛大的布施，却遍寻不获这两种布施品，因此派我前来求取。如若得不到这两样东西，市民们便在竞争中落了下风。正因如此，我才愿出一千钱来换取。”“照此说来，这两样东西是只能供给市民，还是其他人也可以？”“谁都可以，没有限制。”“那么，在市民们的布施中，曾有人给出过一千钱吗？”“没有，朋友。”“你可知这两样东西值一千钱吗？”“是的，我知道。”“既然如此，你就回去吧，去告诉市民们：‘有位善男子不愿卖掉这两样东西，只想和你们一起亲手做此布施，请你们不必为这两样东西忧愁了。’”那人说道：“好，那你将在这场布施中，成为上首份额的亲身见证人。”说罢，便离去了。而这位善男子……显示巴利原文

这位善男子饭后礼拜了世尊，退坐一面后说：“世尊，今天我看见槃头摩帝王城的居民们为您送来的种种供养。我也愿以此果报，在未来流转的每一生中，都成为利养第一与美名第一的人。”世尊说：“善男子，愿你如愿。”随后为他和市民们作了饭后的随喜赞颂，便离去了。这位善男子尽形寿修习善业，在天人之间流转，于此佛出世时，在善生王妃的母胎中结生。从他结生之时起，每天早晚各有五百份礼物送到善生王妃那里。那时，为了考验他的福德，王妃让人用手触碰种子篮。每一粒种子能长出百根乃至千根苗；每一块田能收获五十车乃至六十车的收成。仓库装满时，王妃用手触碰仓库的门，凭借她的福德，取走的人取走多少，仓库就又充满多少。即使从盛满食物的锅中，说一声“这是王妃的福德”，然后将食物给与任何人，只要不把锅挪走，食物便不会耗尽。这个孩子在母胎中时，七年便过去了。显示巴利原文

胎儿在母胎中成熟时，她经受了七日的大苦。她唤来丈夫，说道：“趁我还活着，在死之前，我要行布施。”便差遣他到世尊之处：“去吧，夫君，将此事禀白世尊，并邀请世尊；世尊所说的话，你善加铭记，回来告诉我。”他去后，将她的口信禀告世尊：“尊者，拘利族之女向您足下顶礼。”世尊出于悲悯，说道：“愿拘利族之女苏波瓦萨快乐、无病，愿她无病地生下儿子。”他听后，礼敬世尊，便朝自己村子的方向走去。就在他回来之前，胎儿便如水般从苏波瓦萨的产道滑出。围绕而坐的众人满脸泪水，开始哭泣，而她的丈夫却欢喜踊跃地前去报告喜悦的消息。他看到众人的表情，心想：“十力者所说的话，想必已经实现了。”他回来后，把世尊的话告诉了王女。王女说：“你邀请的活命施，将成为吉祥施。去吧，去邀请十力者七日。”他便照做了。他们为以世尊为首的比丘僧团举行了七日的大布施。那个孩子因为平息了亲族们焦灼的心，令他们得到清凉，所以出生后，他们便给他取名为“西瓦利”。由于他在胎中住了七年，从出生时起，便能胜任一切事务。法将舍利弗长老在第七天与显示巴利原文

于是，长老这样对他说：“你经受了这样的痛苦，难道还不该出家吗？”“若能获得允许，我愿意出家，尊者。”苏波瓦萨看见他与长老交谈，心想：“我的儿子跟法将说些什么呢？”她便走近长老问道：“尊者，我儿子跟您谈了些什么？”长老便讲述了他在母胎中所受的苦，并说：“他说，如果您允许，他就出家。”“您允许我吗，尊者？”“善哉，优婆夷，你来度他出家吧。”于是长老将他带回寺院，授予“皮等五法”的业处，为他剃度，并说：“西瓦利，你只需反复省察这七年来你所受的苦便可。”“让我出家是您的责任；我自己能做的，我自己知道。”当第一缕头发被剃下时，他便安住于须陀洹果；第二缕剃下时，安住于斯陀含果；第三缕剃下时，安住于阿那含果；待到所有头发全部剃尽，即证得阿拉汉果。显示巴利原文

这时，比丘僧团里传出了这样的议论：‘这位有福的长老，竟然在母胎中住了七年又七个月，于胎中停滞了七日！’世尊到来后，问道：‘比丘们，你们现在聚在一起议论什么？’得知他们议论之事，世尊便说：‘比丘们，这位善男子并非今生才造下此业。’接着，世尊引出过去世的往事：‘比丘们，在过去，佛陀尚未出世时，这位善男子生于波罗奈王族，父亲过世后继承王位，财富丰足，极有名望。那时，有位边境的国王企图夺取王位，率军前来围困都城，扎营而住。这位国王便与母亲同心协力，一连七日将营垒城四方的大门全部关闭，出入的人都被门阻住。此时，住在鹿野苑中的独觉佛们发出了叫唤声。国王闻声，便打开了城门。那位边境国王随即逃走了。他因这一业报，在地狱等处受尽大苦之后，值遇此佛出世，虽生于王族，却也随同母亲遭受了这样的痛苦。不过，从他出家之日起，比丘僧团所需的四种资具，便随其意愿而出现。就这样，这件事便发生了。’显示巴利原文

后来，世尊前往舍卫城。长老顶礼世尊后，说道：‘世尊，我想考验一下自己的福德力，请您赐予我五百位比丘。’世尊应允：‘带去吧，西瓦利。’于是，他带领着五百位比丘，朝雪山方向前行，行走于林野间的道路上。他最先见到的那棵尼拘陀树上所住的天神，连续七日对他进行了供养。就这样，他——显示巴利原文

在各地，他们都只布施了七天。而在香醉山上，龙施天王于七天当中，一日供养了乳粥，一日供养了酥粥。当时，比丘僧团问他：‘贤友，这位天王这里既看不到挤奶的母牛，也看不到搅制酸奶，您这些东西是从哪里得来的呢？’天王回答：‘尊者，这是在过去迦叶十力佛的时代，布施乳粥所得的果报。’显示巴利原文

后来，世尊亲自前去迎接住在迦地利林的离婆多长老。事情是这样的：那时，舍利弗尊者对世尊说：‘世尊，听说我的弟弟离婆多已经出家了。他可能安住，也可能不安住，我想去看看他。’世尊知道离婆多已经发起观行，便拒绝了两次。第三次舍利弗再请求时，世尊知道离婆多已证得阿拉汉果，便说：‘舍利弗，我也要去，请通知比丘们。’舍利弗长老召集比丘们，告诉大家：‘贤友们，世尊准备游化出行，想要同行的就来吧。’每当十力世尊要出行游化时，愿意留在寺院的比丘是很少的，大多数比丘都想：‘我们要去瞻仰世尊的金色身相，聆听那甘甜的法语。’因此想去的人非常多。就这样，世尊由大比丘僧团围绕，为了看望离婆多而出发了。显示巴利原文

走到一处，阿难长老遇到一条岔路，便问世尊：‘世尊，这里有两条路，比丘僧团应走哪一条？’‘阿难，哪条是直道？’‘世尊，直道有三十由旬，是一条非人走的道路；绕行道有六十由旬，既安全又丰足。’‘阿难，希瓦利与我们同来了吗？’‘是的，世尊，他一起来了。’‘那么，就让僧团走直道吧，我们要试一试希瓦利的福力。’于是，世尊为了试试希瓦利长老的福德，便带领比丘僧团，走上那三十由旬的直道。显示巴利原文

从踏上道路之处开始，天神们每隔一由旬便化现一座城市，并为以佛陀为首的比丘僧团备好居住的精舍。天子们如同国王派遣的工匠，拿着粥与干粮等食物，边走边询问：“希瓦利尊者在何处？”长老收集好这些供养后，便送到世尊面前。世尊与比丘僧团一同享用。就这样，世尊沿途接受供养，一天最多前行一由旬，越过三十由旬的旷野，抵达迦地利林离婆多长老的住所。长老知道世尊已到，便在自己的住处，以神通化现出足以容纳以佛陀为首的比丘僧团的精舍——包括十力世尊的香室、夜间住处和昼间住处等，随后出来迎接如来。世尊沿着装饰庄严的道路进入精舍。如来进入香室之后，比丘们依照戒腊顺序进入各自的坐卧处。天神们说：“现在不是用餐之时。”便奉上八种饮品。世尊与僧团一同饮用。就这样，如来安享恭敬供养，整整半个月。显示巴利原文

当时，一些心生厌倦的比丘坐在一起议论道：“十力世尊说‘这是我上首弟子的幼弟’，却来看这样一个忙于兴造工程的比丘。比起这座精舍，祇园精舍、竹林精舍等又算得了什么？这位比丘如此忙于工程，还能修什么沙门法呢？”那时，导师世尊思惟：“我若在此久住，此地便会变得拥挤；住于阿兰若的比丘们是以远离为目标的，如此一来，离婆多便不得安稳地住了。”于是，世尊便前往离婆多长老的昼间住处。当时，长老正独自在经行道的末端，靠着扶栏坐在石板上，远远望见导师走来，便起身迎接，顶礼世尊。显示巴利原文

于是，导师问他：“离婆多，这里是猛兽出没之处，你听到那些凶暴的象、马等声音时，会怎样做？”“尊者，当我听到那些声音时，会生起一种称为‘林居之喜’的感受。”导师便在那里，以五百偈颂为离婆多长老开示名为“林居功德”的法。第二天，世尊在附近托钵后，唤来离婆多长老，令那些说过长老坏话的比丘们找不到自己的杖、凉鞋、油筒和伞。他们为了取回资具而折返，沿来路寻找，却怎么也认不出那地方。因为第一天，他们是沿着装饰齐整的道路行去；而这一天，他们只能走在崎岖不平的路上，不时蹲坐下来，乃至以膝着地爬行。他们践踏着灌木、树丛与荆棘，回到曾经住过的相应地点，在散布的金合欢树桩上认出了自己被勾住的伞，也认出了凉鞋、杖和油筒。到这时他们才知：“这位比丘确有神通！”于是拿起各自的资具，说道：“原来对十力世尊的恭敬供养，竟是这样的啊！”说完便离去了。显示巴利原文

对那些先回来的比丘，近事女毗舍佉在自己家中坐定后便问道：“诸位尊者，离婆多尊者的住处悦意吗？”他们回答：“近事女，那住处犹如欢喜园与心藤园一般悦意。”之后，她又问那些后回来的比丘：“诸位圣尊，离婆多尊者的住处悦意吗？”他们答道：“近事女，莫问，那地方不可称道，只是一片遍布沙砾、乱石的金合欢荒林，那位比丘便住在那里。”显示巴利原文

毗舍佉听了先来与后到两批比丘的话，心想：“究竟谁说的是真的？”于是，她于午后带着香与华，前往世尊处，顶礼后退坐一面，问世尊道：“世尊，关于离婆多长老的住处，有些圣尊称叹，有些圣尊批评，这究竟是何缘故？”世尊说：“毗舍佉，不论那地方可爱或不可爱，只要圣者们于彼处心生喜悦，彼处便可称为悦意之处。”并说此偈：显示巴利原文

后来，世尊坐在圣众中间，将尸婆罗长老确立为最上首，说道：“诸比丘，在我这些声闻比丘弟子中，于得利养者，此为上首，即是尸婆罗。”（《增支部》1.198, 207）显示巴利原文

54那时，尊者尸婆罗长老证得阿拉汉果，获得最上首位后，忆念起自己过去所造的业，心生喜悦。为了宣说他往昔所行的事迹，他说出了这句：“那名为莲花上的胜者……”。在此，我们只注释其中难解的词句。显示巴利原文

55“他的戒是无量、阿僧祇的”：（意思是，）那位莲花上世尊的戒，是无量、阿僧祇的。显示巴利原文

此处所说的学处，是依弟子施设（针对比丘们）而说。然而，世尊的戒则不可计算、无法数清，这便是其义。‘定金刚喻’：犹如金刚（钻石）能穿透帝青、琉璃、水晶、摩萨罗伽等各种宝石，并打穿孔洞；同样，莲华上世尊的出世间道定，能穿透、破坏、断除相对立、相敌对的诸法，这便是其义。‘不可计量的无上智’：那位佛陀的智慧集合——能了知、通达四圣谛、三十七菩提分法，以及有为法和无为法——这一包含自然智、一切知智等的智慧集合，不可计量、不可测度。因为它超越了依过去、未来、现在等分类所施设的计数，这便是其义。‘解脱也无能比拟’：由于从诸烦恼中解脱，入流果等四种解脱无所比喻，不能以‘如此这般’的譬喻来比拟，这便是其义。其余文句，其义明了。显示巴利原文

在第四部譬喻经中，以‘名为莲花上的胜者’开篇的，是尊者鹏耆舍长老的譬喻。这位长老在过去诸佛座下也曾广行善业，于一一有中积累顺决择分的福德。在莲花上世尊的时代，他出生于汉舍卫城一个巨富之家。成年后，他与城中前去闻法的居民一道前往寺院。听法时，他见世尊将一位比丘安立于辩才第一之位，于是发心为世尊作诸服侍，并发愿道：‘愿我于未来世亦能成为辩才第一者。’世尊为他授记。那一生中，他一直行善直至命终，此后便在诸天与人间领受二种成就。至现今佛陀出世，他出生于舍卫城一婆罗门家庭。因其母为游方者，他后来亦被称为游方者，并得名‘鹏耆舍’。他学通三部吠陀后，又拜师修习，掌握了一种名为‘知尸首明咒’的咒术，能用指甲轻叩亡者之头骨，便知其‘此有情已往生某某处’。显示巴利原文

那些婆罗门心想：‘此乃我等谋生之道。’于是便带着鹏耆舍巡游各个村落、城镇与王都。鹏耆舍甚至令人取来已故亡者的头骨，哪怕已满三年，他以指甲轻叩，便能说出：‘此有情投生于某某生处。’为消解大众的疑惑，他更将那些亡者招请而来，令其各自陈说自己去往的归趣。由此，众人对他生起了极大的净信。凭借此能力，他每次都从众人手中得财百钱乃至千钱。婆罗门们便带着鹏耆舍随心所欲地游历。鹏耆舍听闻世尊的功德后，便想去拜见世尊，然而婆罗门们却劝阻道：‘沙门乔达摩定会用幻术将你诱拐走。’显示巴利原文

鹏耆舍并未听从他们的劝告，他来到世尊面前，互相问候致意后，于一旁坐下。世尊问他：‘鹏耆舍，你可懂得什么技艺？’‘是的，乔达摩先生，我懂得一种名为“知尸首”的明咒。凭借此咒，纵使亡者死去已满三年，我以指甲轻叩其头颅，便能了知其投生之处。’于是，世尊令人取来四个头颅，分别是一个投生地狱者的、一个投生人间的、一个投生天界的，以及一个入般涅槃者的，一一展示与他。他轻叩第一个头颅后说：‘乔达摩先生，此有情投生于地狱了。’‘善哉，鹏耆舍，你说得没错。’世尊又指着另一个问道：‘此有情投生何处？’‘人界。’‘此个呢？’‘天界。’三个投生处皆说对了。然而，对于入般涅槃者的头颅，无论他用指甲如何叩察，也看不到其头尾边际。于是，世尊问道：‘鹏耆舍，你能知晓吗？’‘乔达摩先生，请看，我正在仔细端详。’他翻来覆去地察看，但凭借外道的咒术，终不能了知一位漏尽者的归处。此时，他额头汗下，惭愧地沉默了。世尊说：‘鹏耆舍，你疲惫了吧。’‘是的，乔达摩先生，我无法知晓这位的投生之处。如果您知道，请告诉我。’世尊便说：‘鹏耆舍，我既了知此事，亦了知比此更为超胜的境界。’说完——显示巴利原文

他说完这两首偈颂之后，便恭敬地向导师行礼，走到导师身边坐下，说道：“既然如此，乔达摩尊者，请将那明咒传授给我吧。”导师说：“我们只传授给同道修行者。”鹏耆舍心想：“无论如何，我也要把这咒术学到手。”于是他去对婆罗门们说：“我出家时，你们不必挂虑。待我掌握了咒术，便会成为整个赡部洲最出色的人，这对你们也必有利益。”就这样，他为了习得咒术而亲近导师，请求出家。那时，尼哥罗达咖巴长老正站在世尊身边，世尊便吩咐他说：“尼哥罗达咖巴，你度此人出家吧。”长老奉导师的教示，为鹏耆舍剃度后，指导他说：“你先学习咒术所需的基础内容。”便向他传授了三十二身分的业处与观业处。鹏耆舍一面反复持诵三十二身分的业处，一面修习观照。那些婆罗门前来找他，问道：“喂，鹏耆舍，你在沙门乔达摩那里学到咒术了吗？”“是的，学到了。”“那好，走吧，一起回去。”“学那咒术有什么用呢？你们请回吧，我与你们已无要事。”婆罗门们便说：“你现在归顺了沙门乔达摩，被他的幻术迷住了，我们还能在你这里做什么呢？”说完便沿着原路回去了。显示巴利原文

9696. 就这样，长老证得阿拉汉果之后，回忆起自己过去的宿业，心生喜悦。为宣说往昔的事迹，他诵出“名为莲花上佛的胜者……”等偈。这里仅解释其中义理明显之处。显示巴利原文

99“以种种光芒照耀”：指莲花上世尊以蓝、黄等六色光芒照耀、闪耀，令一切美丽，放射光辉，这就是它的意思。“所化的莲花”：犹如莲花上的太阳，以教法之光特别唤醒、令觉悟称为所化众生的莲花，使他们通过证得阿拉汉道而绽放，这就是它的意思。显示巴利原文

100“具足四无所畏者”：显示巴利原文

意思是：具足、成就并完全具备如上所说的四种无畏智，这便是其义理。显示巴利原文

105“鹏耆舍”即“摧伏论者”：在应说为“vādīso”（论主）之处，将辅音da转为ga，而说成“vāgīso”——应如此理解。“摧伏论者”是指令自论与他论流淌涌出、使之显了的人。显示巴利原文

110“摩罗摩娑那（māramasana）”：意为“接触、执取、摧毁”；因为接触、执取、摧毁蕴魔等五种魔，故称“摧魔者”。“摧见者（diṭṭhisūdana）”：令世俗与胜义之见（diṭṭhidassana）流出、涌溢并显示，故称“摧见者”。显示巴利原文

111“休息地、寂静处（vissāmabhūmi santāna）”：意为，对于在整个轮回大海中疲惫不堪的众生，通过令其证得入流道等，而成为休息之地、安歇之处、平息之所。显示巴利原文

132“因此我摧毁了慢心（tatohaṃ vihatārambho）”：意思是，从那时起，由于见到独觉佛的舍利身，我摧毁了慢心，灭除了慢与骄矜（sārambha），灭除了慢（māna），变得谦恭，从而善巧地祈求、恳请出家。其余内容容易理解。显示巴利原文

第五篇譬喻以“莲花上佛名为胜者”等偈颂开篇，是尊者难陀迦长老的譬喻。这位长老也正如经文所述，于过去诸佛处积累过资粮，所有这些内容依经文即可明了。显示巴利原文

第六篇譬喻以“莲花上佛名为胜者”等偈颂开篇，是尊者伍达夷长老的譬喻。这位长老同样于过去诸佛处积累了资粮，在数不尽的轮回生命中，累积了能导向还灭、作为解脱助缘的福德。在莲花上佛世尊的时代，他出生于汉萨瓦蒂城的一个良家，成年后，一次听闻世尊说法，亲见世尊将一位比丘立为“最能令在家人对佛法生起净信”的首位比丘，于是他发愿成就此位，并渴望获得这一地位。世尊亦为之授记，说未来必将满愿。他毕生勤修善行，流转于天界与人间。当我们的菩萨入母胎结生的那一天，他从天界命终，投生于迦毗罗卫城一位大臣家中。他与菩萨同日出生，当天人们便用细布襁褓将他裹好，送到菩萨身边侍奉。与菩萨同日出生者，还有菩提树、罗睺罗的母亲、四座宝藏、可乘骑的大象、犍陟、车匿，以及伍达夷——这七位因同日出生，故被称为“同生”。后来在为孩子取名的日子，因全城欢腾，便为他取名“优陀夷”；又因他肤色略黑，故被称为“伍达夷”。他自幼便与菩萨一同嬉戏，渐渐长大。显示巴利原文

之后，世间怙主以大出离离家，渐次圆证一切知智，转动无上法轮，随后住于王舍城的竹林精舍。净饭大王听闻此事，便派遣一位大臣，率领一千随从，吩咐道：“去将我的儿子请回来。”那位大臣在佛陀说法时来到面前，立于大众外围听法；听法已，便与所有随从一同证得了阿拉汉果。此时世尊伸手而唤：“来，诸比丘！”瞬息之间，他们便以神通力化现的钵与法衣在身，看似出家六十年的长老。因为圣者在证得阿拉汉果后，自然安住于舍心中，故这位大臣并未向十力圣尊转达国王的使命。国王见所遣之人既未归来，亦无音讯，于是又派遣另一位大臣，同样率领一千随从，结果这位大臣也证果而默然。如此，国王先后派遣了九位大臣，各率一千随从。他们全部到达后，皆证得阿拉汉果，无一例外地保持缄默。显示巴利原文

这时，国王心中思量：“这么多人，都因为对我没有感情，竟无一人为请世尊前来而开口。然而这位优陀夷，他与世尊同岁，是从小一起玩泥的伙伴，又对我有情感。我便派他去吧。”于是国王召来优陀夷，对他说：“孩子，你率领一千随从，去将世尊请到这里来。”优陀夷临行前说：“大王，若我能出家，便能请世尊前来。”国王答道：“即使你出家了，也要把我的儿子带来见我。”于是优陀夷来到王舍城，当佛陀说法时，他站在大众外围听法，听法后便与随从一同证得阿拉汉果，成为“善来比丘”。他证果后思惟：“现在还不是世尊返回本族城市的时候。等到雨季降临，山野林间绿草如茵，才是出行的好时节。”他静候动身的时节，待雨季一到，便向世尊极力赞叹沿途的美景，敦请世尊还乡。此事记载于《长老偈》（《长老偈》527-530）——显示巴利原文

“我是佛陀之子，我的父亲是那位不可征服的、属于辉煌者传承的、无与伦比的坚定者。‘祖父’指父亲的父亲，‘您’指帝释天，‘是我的’意为您是我的祖父。‘您就是帝释天，乔达摩尊者’——‘依法称我’意思是您依据真理，如实称我为‘我子’。”显示巴利原文

如是，伍达夷长老以约六十首偈颂赞叹导师的出行。那时，世尊心想：“伍达夷期盼我出行，我当满其心愿。” 又见此行将令众多有情获得殊胜证悟，便由两万漏尽者围绕，从王舍城启程，以从容不迫的游行方式，沿途体验前述种种殊胜果报，受两足、四足等众生的承事供养，为妙香与花香所熏沐，摄受城乡民众，踏上了通往迦毗罗卫的道路。长老则运用神通，先至迦毗罗卫，立于国王前方的空中，显现前所未见的身相。国王见此未曾有之相，便问：“你是谁？” 长老回答：“您若认不出您派往世尊身边的那位大臣之子，便请由此了知吧。” 说着——显示巴利原文

这里，“我是佛陀之子”：由于是从一切知佛陀的胸怀中，通过精进而生起的法教所生，所以我是他的亲生子。“能承担他人无法承担的重任”：因为在成正等觉之前，除了大菩萨以外，其他人无法承受的整个菩提资粮和大悲藏，他能承担；此后，其他人无法承担、无法降服的五种魔，他也能承担、降服；又由于他了知众生在意乐、随眠、习性、胜解等方面的种种差别，能随宜为所化众生开示现法利益、来世利益和究竟义，这种他人无法承担的佛事，他能承担并在其中做得善巧，因此称为“能承担他人无法承担的重任”。“属于辉煌者”：即具足公认的戒等成就者。还有一种说法：“是从肢体各部位放射光明者”。也有人说：“辉煌者、悉达多，这两个名字是父王起的。”“无可比拟者”：无可比拟，因为具足可意等如如的状态，所以是“如如者”。“你是我的祖父”：以圣种姓来看，我的父亲是正自觉者；以世间通称来看，你是我的父亲。“释迦”：以族姓称呼国王。“依法”：指以本性的方式，圣种姓与世间种姓这两种种姓的本性相融合。“乔达摩啊”：以姓氏称呼国王。“你是我的祖父”：即曾经是祖父。显示巴利原文

如此表明自己之后，满心欢喜的国王请他坐在极其珍贵的座上，将自己精心准备的种种美味食物装满他的钵。把钵递给他时，长老做出要离开的样子。国王问道：“为何想走？请用斋饭。”他说：“我去导师那里以后再吃。”国王问：“导师在哪里？”他说：“世尊带着两万位比丘随行，正为与你们相见而踏上路途。”国王说：“你们且用这份团食，再另外带一份给世尊。在我儿子抵达这座城之前，就从这里为世尊送团食。”长老用完斋饭后，为国王和大众说法。在世尊到达之前，他已令王宫对三宝的功德生起净信，并于大众面前，将装满应供世尊食物的钵抛向空中，自己亦腾空而起，携食物上前，置于世尊手中。世尊也食用了那份团食。就这样，世尊每日只行一由旬，六十由旬的路程，长老便日日从王宫取来饭菜供养世尊。世尊次第前行，到达迦毗罗卫城后，第二天便在市街中托钵乞食。净饭大王听说后，前往那里说道：“不要认为应当这样做，这不是王族的传统。”世尊说：“大王，那是你们的传承，而对我们，则是诸佛的传承。”如此说后——显示巴利原文

世尊宣说佛法。国王证得入流果。于是，国王邀请以佛陀为首的比丘僧团，在自宫中供养令其饱满。斋毕，听闻《法护本生》，国王与随行大众一起证得不来果。后于他时，卧于白伞盖下之际，证得阿拉汉果而入般涅槃。显示巴利原文

随后，世尊前往罗睺罗的母亲跋陀王妃的宫殿，为她说法，除去她的忧愁，又通过宣说《月紧那罗本生》令她生起净信，之后便往榕树园。那时，跋陀王妃对儿子罗睺罗王子说：“去，向你父亲请求属于你的财产吧。”王子来到世尊面前，说道：“沙门，请给我遗产。”然后一边跟随世尊，一边说：“沙门，你的影子真舒适。”世尊将他带到榕树园，说道：“接受这出世间的遗产吧。”便让他出家。之后，世尊坐在圣众中间，说道：“诸比丘，在我这些比丘声闻弟子中，最能令在家人对教法生起信心的第一人，就是伍达夷。”于是将这位长老安立在最上位。显示巴利原文

165这位居于最上位的长老，忆起自己过去的业行，心生喜悦，为宣说宿世本生，诵出“名为莲花上佛的胜者”等偈颂。以下仅对其中词义隐晦之处加以解释。显示巴利原文

166“了知德与无德”：功德与无功德、优点与过失，或善与不善，称为德与无德；因了知这些，故名“了知德与无德”。“知恩”：因了知他人所施之恩，故名知恩；纵使只是以一日饭食等所造的恩惠，也有能力以整个王国来报答，故称知恩。“感恩”：因感受、领受、接纳所造之恩，故名感恩。“安置于渡处，引导生命”：意指通过说法，将一切众生安置、引导、安立于通往涅槃的途径——即善道、正道之中。其余之义易于理解。至于偈颂的解释义，已在《长老偈》中说过。显示巴利原文

第七则譬喻中，「名为莲花上佛的胜者……」等偈颂，是尊者无畏长老的譬喻。他往昔亦于诸胜者处承事供养，在种种生命流转中积累了导向解脱的依止功德。莲花上佛住世时，他生于汉萨瓦提城的婆罗门家。成年后，通达吠陀支，精通自他宗义。一日，听闻大师说法，心生净信，遂以偈颂赞佛。他在彼处尽形寿安住，广积功德，命终后生于天界。此后唯辗转投生善趣。及至此佛出世，他生为王舍城频婆娑罗王之子，取名「无畏」。成年后，与尼犍子众常相亲近。某日，尼犍子那陀子派他前去向世尊提出论难。他提出微细之问，得闻微细之答，便生净信，于世尊座下出家。依禅修业处修习智慧，不久即证得阿拉汉果。显示巴利原文

195他证得阿拉汉果后，忆念往昔所造之业，心生欢喜，为宣说过去所行之譬喻，而说出「名为莲花上佛的胜者……」等偈颂。凡此诸义，皆甚易解。显示巴利原文

第八则譬喻中，「于此贤劫……」等偈颂为首，是尊者罗摩塞咖亚长老的譬喻。他过去亦于诸佛处承事供养，在种种生命流转中积累导向解脱的依止功德。迦叶世尊住世时，他生于婆罗门家，具足信乐，心怀净信。另有一位名为旃檀者，是其挚友。二人听闻大师说法，心生净信，出家为比丘，尽形寿守护戒律，成为戒行极其清净者。命终后生于天界，于一佛未出之劫间中享受天乐。此二人中，前者于此佛出世时，生于释迦族；后者旃檀则生为三十三天之天子。其时，黑优陀夷依释迦族之信乐，祈请世尊转法轮；世尊为折服释迦王之憍慢，宣说韦桑答拉法谈。他于彼处得见莲花雨神变，心生净信，遂即出家。后来听闻《中部》所说之《善一夜者经》，便住于林中，忆持此经教示，随顺教示修习智慧，作意禅修业处，最终证得阿拉汉果。显示巴利原文

225他证得阿拉汉果后，忆念起自己往昔所造的业，心生喜悦。为了宣说过去所行的事迹，便诵出“于此贤劫……”等偈颂。关于“劫”，共有四种：精粹劫、胜妙劫、精华劫、贤劫。其中，只有一位佛陀出现于世的劫，称为精粹劫；有两位或三位佛陀出现于世的劫，称为胜妙劫；有四位佛陀出现于世的劫，称为精华劫；有五位佛陀出现于世的劫，称为贤劫。然而在其他地方，显示巴利原文

如此，五种劫已说。在这些劫中，我们现在所在的此劫，因拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、乔达摩佛、弥勒佛——此五佛出现而庄严，故称为‘贤劫’。显示巴利原文

因此，在这贤劫中，有名为迦叶的导师出现——这便是与上文的关联。其余义理皆浅显易懂。显示巴利原文

第九篇譬喻中，以「在此贤劫」等开头，是尊者林住长老的譬喻。他同样在过去诸佛处积累功德，于种种生命形态中不断积集导向出离的善业。在迦叶世尊的时代，他出生在一个良家。成年明理之后，听闻导师说法，生起信心，出家并修习清净梵行。从彼处死后，投生天界。由天界死没，又在森林僻静处比丘们的附近，投生鸽胎。他对那些比丘心生慈心，听闻佛法。从彼处死后，辗转流转于天界与人间。直至此佛出世之时，他出生在迦毗罗卫的一个婆罗门家庭。当他还在母胎时，母亲便生起渴望：欲住森林，欲在林中生产。于是顺应她的愿望，让她住于森林并顺利生产。他从母胎出来时，人们用一块袈裟布片承接了他。那时正值菩萨降诞，国王派人将这位男孩接来，亲自抚养。后来，菩萨出离、出家，修六年苦行，觉悟成佛后，他来到大迦叶尊者前，对大迦叶的教导生起净信，并从大迦叶处闻知佛陀已出世，于是前往世尊处听法。出家后不久，便证得了具足六神通的阿拉汉果。显示巴利原文

251证得阿拉汉果后，他忆起过去所作行业，心生喜悦，为阐明过去所行譬喻，而说出以「在此贤劫」等为首的偈颂。其中，「梵天亲族、大名声者」一句，本应说为「婆罗门亲族」，但为偈颂韵律之便，故说「梵天亲族」，当知此意。因其名声遍布三界，故称‘大名声’。其余一切，皆浅显易懂。显示巴利原文

在第十篇譬喻中，以“在此贤劫”等为开端的，是尊者香长老的譬喻。他亦在过去诸佛前累积了修行资粮，在种种生命形态中积集了导向解脱之缘的善业。在迦叶正自觉者的时代，他出生于波罗奈城一个财富圆满的家庭。成年通达事理之后，他来到导师座前听闻佛法，恒常礼敬，广行布施，并且每月七次以四种香涂抹世尊的香室。他发愿道：“愿我于未来一切生处，身体皆能散发妙香。”世尊对此作了授记。他终其一生如是而行，并修习种种善业，从彼处死后转生天界。他身体的香气遍满整个欲界，故被称为香天子。他享受天界的种种成就之后，从彼处死后，到了这一尊佛出世的时候，出生在一个大富之家。当他还在母胎中时，他母亲的身体便散发香气，使得整个家宅乃至整座城市都弥漫着同样的妙香。在诞生那一刻，整座舍卫城犹如一个盛满香料的宝盒，因此人们给他取名为“香”。他逐渐长大成人。那时，世尊来到舍卫城，接受了祇园大精舍。他见到世尊，内心生起净信，便在世尊跟前出家，不久之后便具足无碍解而证得阿拉汉果。从他出生之日直至般涅槃之间，在此期间，他所显示巴利原文

272那位长老证得阿拉汉果后，忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为阐明过去所行的事迹，便说了以“在此贤劫”等为开头的偈颂。所有这些内容，依前文所说的方法及其意义的浅明，皆是容易理解的。其差别仅在于所修福德的不同以及由此而来的名称不同。显示巴利原文