54. 迦旃延品义注

第五十四品的第一则本事，以“名为莲花上的胜者……”开篇，这是尊者大迦旃延长老的本事。这位长老于过去诸佛前亦已累积善行，在生生世世的流转中，不断累积导向解脱的助缘善业。莲花上佛住世时，他出生于一大豪贵居士家庭。长大成人后，一日在导师座前听法，见导师将一位能广释略说法义之比丘立为第一，自己亦渴望得此位置，便发下誓愿，并行布施等种种善行。此后，他于天界与人界之间辗转轮回。至善慧佛时，他成为了一位持明者，能于空中飞行。一次，他于林中见世尊安坐，心生欢喜，便以迦尼迦罗花作供养。显示巴利原文

凭借这份善业，他长久地辗转于善趣之中。迦叶佛出世时，他出生在波罗奈城的一个家庭。世尊般涅槃后，在建造黄金塔的工地，他供养了价值十万的黄金砖，并发愿道：“愿以此功德果报，令我在每一生所生之处，身体皆成金色。”此后，他终生勤修善业，又在无佛出世的漫长岁月中，流转于天界与人界之间。直至这一劫，佛陀出现于世，他出生于邬阇衍尼国，为灯光王国师之子。取名之日，母亲见“我儿肤色如金，好似自带名字而来”，便为他取名“金童子”。长大成人后，他通晓三部吠陀；父逝后，他继承了国师的职位。因族姓故，人称“迦旃延”。后来，灯光王闻知佛陀出现于世，便派遣他前往，说：“老师，请你们前去，将导师请至此处。”于是，他与其余七人，一行八人，同至导师座前。导师为他们说法；说法结束时，他及另外七人均证得阿拉汉果，俱足无碍解。显示巴利原文

1他如此证得阿拉汉果后，回忆起自己往昔所造的业，满心欢喜，为了宣说过去世的修行事迹，便诵出以“莲华上胜者”开端的本事经。其中的含义一如前文所释。接着，世尊伸出手说道：“来，比丘们。”他们当即须发自落，仅剩两指之长，身披神通化现的衣钵，看上去就像戒腊六十年的长老。在长老这样成就了自己的修行后，便禀告说：“尊者，灯光王渴望顶礼您的双足，并听闻正法。”世尊说：“迦旃延，就由你亲自前往那里吧。你到后，国王自会生起信心。”长老依从世尊的吩咐，与七位同伴一同前往，使国王生起了信心，并在阿槃提地区建立了佛法，然后返回世尊身边。他依着自己过去的誓愿，在僧团中开演了《迦旃延论》《大语法论》和《导论》三部著作。而后，世尊将他安立于最上之位，赞叹道：“比丘们，在我这些声闻弟子当中，最善于广解略说、详析义理的，就是这位大迦旃延。”就这样，他安住于最上果的安乐之中。显示巴利原文

第二则本事经，以“从此十万……”开头，是关于尊者婆迦梨长老的本事经。这位长老过去也在诸胜者前累积善行，在各种各样的生命中，他不断积聚能导向解脱的助缘善业。莲花上佛在世的时候，他出生在汉舍卫城的一个家庭里。成年后，一次，他随同前去亲近导师的在家信众们一起前往寺院，站在众人边缘听法。在那里，他看到导师把一位比丘立为信胜解者中的第一，自己便也希望证得那个地位，于是他作了七天的大布施，供养以佛陀为首的比丘僧团，并发下了誓愿。导师观察到他未来没有障碍，就为他授了记。显示巴利原文

他尽形寿修习善法后，在天人与人间流转。到了我们的世尊时代，他出生于舍卫城的一个婆罗门家庭，人们给他取名为“婆迦梨”。此处的“迦梨”，是对过失、污点、黑恶等过患的代称。因其远离诸过，全然无瑕，犹如一块提炼而成的纯金，故而加上va音，称为“婆迦梨”。他长大后，精通三部吠陀，于婆罗门的种种技艺中悉达圆满。得见世尊之后，他因目睹世尊庄严身相而总不满足，便如影随形地跟随世尊游化。他心想：“我若住在俗家，便无法时常得见世尊。”于是便于世尊座下出家。除了用斋和处理身体事务的时间外，但凡在某一处能望见具足十力的世尊，他便立定此处，放下一切其余事务，始终凝视世尊不舍。世尊等待他的智慧成熟，在他如此只顾观瞻外在形体的状态中，过了许久，一直未予开示。直到有一天，世尊对他说：“婆迦梨，你观看这个腐臭之身有何益处呢？婆迦梨，能见法者，即是见我；能见我者，即是见法。婆迦梨，因为见法之人，才真正见了我。”虽然世尊如此开示，长老仍无法放下瞻仰世尊而往他处。于是，世尊心想：“这显示巴利原文

说完此偈，世尊伸出手说：“来，婆迦梨！”（《法句经注》2.381）长老心想：“我见到了具足十力的世尊，也得到了‘来’的召唤。”于是生起强烈的喜悦与满足。他不知不觉间，竟当着世尊的面跃入空中。他一只脚踏着山巅，站立在空中，忆念世尊所说的偈颂，镇伏喜悦，证得连同无碍解在内的阿拉汉果。此事在《增支部注》（1.1.208）和《法句经注·婆迦梨长老事》（2.381）中都有记载。显示巴利原文

然而，应如此理解：世尊以“婆迦梨，你怎么了？”等语教导后，长老住在灵鹫山，开始修观。但由于信根过于强猛，观智的进程无法深入。世尊知悉后，便为他净化业处，再授予他。他继续修观，依然无法令观智达到顶峰。此时，因饮食不足，他罹患风病。世尊得知他受风病折磨，便前往他那里，询问说：显示巴利原文

他这样问后，长老听了，便回答说：显示巴利原文

他诵出这四首偈颂。这些偈颂的含义在《长老偈注》中已有说明。于是，这位长老策励修观之后，证得阿拉汉果。显示巴利原文

28他证得阿拉汉果后，回忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为宣说自己过去生中的修行事迹，便说出“从此十万劫”等语。其中，“从此”的意思是：从拘留孙等诸佛出现的贤劫，再向前推溯十万劫的开端之处。显示巴利原文

29“Padumākāravadanoti”意为面容如盛开的莲花那般庄严，即具有如盛开的莲花般美好的容貌。“Padumapattakkhoti”意为双眼如同白莲花的花瓣，即具有如白莲花瓣般的眼睛，这是它的含义。显示巴利原文

30“Padumuttaragandhovāti”意为口中散发出莲花般的香气，即口中有莲花之香。显示巴利原文

31“盲者之眼喻”：对于失去双眼的众生，他犹如眼睛；通过宣说正法，他赐予一切众生慧眼等眼，这是它的含义。“寂静威仪”：指具有寂静的本性与寂静的威仪。“德之宝藏”：指功德的宝藏，即成为一切功德聚集的依止之处，这是它的含义。“悲与慧之矿”：指善人心中所生的悲悯之情，与不分亲疏的智慧，两者共同的矿藏与依止处。显示巴利原文

32「Brahmāsurasuraccito」：意为为梵天、阿修罗及诸天所崇敬、所供养。显示巴利原文

33「Madhurena rutena ca」（以甜美的音声）：意指以如同迦陵频伽鸟鸣叫般甜美悦耳的音声，令一切众生欢喜；此处与上下文相连。「Santhavī sāvakaṃ sakaṃ」（他称赞自己的声闻弟子）：他以甜美的正法开示来称赞自己的声闻弟子，即作了赞颂。显示巴利原文

34「Saddhādhimutto」（信胜解者）：是指以能生信的信心，于教法决意安住。「Mama dassanalālaso」（渴望见我）：是指对见我怀有恳切之欲，于此精勤专一、全心投入。显示巴利原文

35“我喜爱那处所”：意思是，我喜爱那信胜解者的状态，我对此生起希求与渴望。显示巴利原文

40“身穿柔滑的黄衣”：意即穿着柔滑、呈现金色光泽的衣服。“肢体如黄金所严饰”：意即肢体佩戴着金色的臂钏等装饰物。显示巴利原文

47-48“我如同鲜奶油般细嫩”：意谓我的手脚如同鲜奶油一般柔软细嫩。“像新生嫩叶般柔软”：意谓就像无忧树新发的嫩芽与叶子那般柔软。“被罗刹女以恐惧恐吓”：意谓当时还是那样一个小男孩的我，被另一个罗刹女以恐怖威吓、令我害怕。就在那时，他们把我放在那位大仙人、正自觉者的脚下。我的父母当时垂头丧气、心怀畏惧，说道：‘我们把这个孩子交给您，愿您成为他的皈依处与庇护所，主人啊，导师啊！’这是关联句。显示巴利原文

49「Tadā paṭiggahi so maṃ（那时他接过了我）」：意思是，当我母亲把我交给他的时候，世尊用那只具足网缦相、由轮相等种种相好所庄严的、柔软细嫩而又清净的手掌，接过了我。显示巴利原文

52「Sabbapāramisambhūtaṃ（由一切波罗蜜所生）」：意指由布施巴拉密等所有波罗蜜所生起、所成就。 「Nīlakkhinayanaṃ varaṃ（殊胜的青莲华眼）」：指拥有最殊胜的深蓝色眼睛，这是由他积聚的福德资粮而来的。 「Sabbasubhākiṇṇaṃ（具足一切端严）」：意思是，我看见世尊的手、足、头等身体各部，全都充满、遍布着一切美妙的色泽与形态，令人目不暂舍；我见后始终不觉满足，就这样安住。这是此处的关联。显示巴利原文

61「Tadā maṃ caraṇantago（那时我是诸行圆满者）」：意思是，在我证得阿拉汉果时，我已到达戒等十五种行法的尽头，即达到究竟，成为完全圆满的实践者。另有版本读作「Maraṇantago（到达死亡的尽头）」，意思是到达了死亡的尽头——涅槃。接下来的关联句是：于是，他认定我为信胜解者中最第一的。那时，导师坐在比丘僧团中，宣告说：‘诸比丘，在我的声闻弟子中，信胜解者最第一的，就是这位婆迦梨。’就这样，他把我安立在了第一的位置。这就是所说的话。其余内容都容易理解。显示巴利原文

以“莲花上胜者”等语起始，是尊者大劫宾那长老的传记。这位尊者于过去诸佛处已积善行，在诸有中流转，累积着作为解脱资粮的功德。在莲花上世尊的时代，他生于汉舍卫城的一个良家，成年后，于导师座前听法时，见到导师将一位比丘置于教诫者的最上位置，便行奉献之事，发愿未来得此位次。显示巴利原文

他尽此一生行善后，在天与人中流转，最后出生于波罗奈城附近的一个织工村，为长织工家之子。那时，约有千位独觉佛，在雪山中住八个月，雨安居四个月则住于村落。一次，他们来到波罗奈城附近，派了八位独觉佛前往国王处说：“为建造住所，请提供人工劳作。”当时国王正忙于播种节，听说“独觉佛来了”，便出来询问缘由，随后说：“尊者，今日无暇，明日是我们的播种节，后日再为你们办理。”说完，未招待独觉佛便回去了。独觉佛们心想：“我们去别的村子吧。”便离去了。显示巴利原文

那时，长织工的妻子因有事前往波罗奈。她见到这些独觉佛，顶礼后问道：“尊者，圣者们为何于非时到来？”他们便从头叙述。那位妇女具足信心与智慧，听后便邀请道：“尊者，请明日接受我们的供养。”圣者们说：“姊妹，我们人数众多。”她问：“尊者，有多少？”答：“姊妹，约一千位。”她说：“尊者，我们这村子也住着约一千人，每家皆可供养一位圣者。请接受供养，我会令人为你们建造住所。”独觉佛们便答应了。显示巴利原文

她进入村子后高声通告：‘各位父老乡亲，我见到了大约一千位独觉佛并已作邀请。请为圣者们准备坐处，备办粥食等。’她在村子中央让人搭起棚帐，铺设了座位。第二天请独觉佛就座，用上妙的硬食和软食供养。饭食事毕，她带着村中所有妇女，与她们一同向独觉佛顶礼，恳请他们在此安居三个月，得到了应允。她又到村里高声通告：‘各位父老乡亲，每家出一名男子，带上斧凿等工具进入林中采运木材，为圣者们修建住处。’村人们听从她的话，每家出一人合力，连同日间与夜间住处，建成了一千间茅草精舍。每位独觉佛来到各自的茅草精舍时，村人们都说‘我要恭敬承事’，便如此恭敬承事。安居结束时，她又吩咐众人：‘各自为在自己茅舍中安居的独觉佛准备好衣布。’让每家布施了价值千金的衣。独觉佛在雨安居后，随喜祝福而去。村人们行了此福业后，从该处命终，生于三十三天，成为一群天众。显示巴利原文

他们在那里享受天界的殊胜成就后，在迦叶正自觉者时，转生于大富长者家。从前的那位长织工成为大长者的儿子，他的妻子也是一位大长者的女儿；其余人的妻子则是其余长者的女儿。她们全部长大后，出嫁时都回到了各自原来的那些家。后来有一天，寺院里击鼓宣告说法，听说‘导师将要说法’，那些长者都为了闻法而携带妻子一起去了寺院。他们刚进入寺院中庭，便下起了雨。那些有常相亲近的僧侣或亲族沙弥等的人，便进入他们的僧房等处；但他们因为没有那样的熟人，无处可入，只能站在寺院中庭。这时，大长者对他们说：‘诸位请看我们的窘迫，身为善男子，对此应当感到惭愧呀。’答：‘贤者，我们该怎么办？’他说：‘我们因为没有可信任之处而受此窘迫。大家把钱集中起来，一起建个僧房吧。’众人说：‘好，贤者。’大长者出一千金，其余人各出五百金，女人们各出二百五十金。他们集了钱，为导师建造了一所大僧房，附带千座尖顶屋作为附属。由于工程浩大钱不够用，他们又在原先所捐的钱上各加一半。僧房建成后，举行寺院的盛会，向以佛陀为上首的比丘僧团作七日大施，并为两万比丘准备。显示巴利原文

而大长者的妻子，依于自己的智慧，不与他们同等，想要作更殊胜的供养，心想‘我要供养导师’。她带着与淡黄花同色的、价值千金的布料，以及一篮淡黄花，以此淡黄花供养导师后，将那布料放在佛陀脚边，发愿道：‘世尊，愿我无论生于何处，身体之色都如淡黄花，名字也能叫淡黄花。’导师随喜说：‘愿如此。’他们全部尽形寿而住，命终后生于天界。到现今佛陀出世的时代，他们从天界命终，那位长者生于基古瓦底城的王族，成年后成为名为大劫宾那的国王；其余人出生于大臣家族。长者的妻子生于末罗国沙卡拉城的王族，身体正是淡黄花之色，因此取名为淡黄花。她长大后，嫁入大劫宾那王宫中，称为淡黄花王后。显示巴利原文

其余妇女也生于大臣之家，成年后便嫁给了那些大臣的儿子们。他们全都享受着与国王相仿的荣华。每当国王盛装庄严，骑上象乘出行时，他们也那样出行；当国王改骑马或乘战车巡行时，他们也同样巡行。就这样，他们依凭往昔共同所造福业之力，一同享受着荣华。国王有五匹骏马，名为瓦罗、瓦罗瓦诃那、普波、普波瓦诃那、苏帕他。国王自己骑乘苏帕他马，其余四匹则交给马兵，令他们前去探听消息。国王清早让这四人用过饭后，便派他们出去，嘱咐道：‘喂，你们到两、三由旬一带走走，若有佛陀出世，或是法出现，或是僧团出现的消息，听到后便给我报个喜讯。’他们从四座城门出去，走了两三由旬，没得到任何消息便回来了。显示巴利原文

后来有一天，国王骑上善马，在一千位大臣的围绕下前往园林，途中看见约有五百位商旅正疲惫地进城，心中想道：‘这些人长途劳累，想必能从他们那里听到某个好消息。’便召他们前来问道：‘你们从哪里来？’答：‘大王，离此两千由旬之处，有一座名叫舍卫城的大城，我们从那里来。’国王问：‘你们那里可有什么消息生起？’答：‘大王，别的倒没什么，但是正自觉者已经出现于世间了。’国王当下身心充满极其强烈的喜悦，一时浑然不觉周遭事物，过了一会才问道：‘贤者们，你们说什么？’答：‘大王，佛出现了。’国王如此第二次、第三次也依然恍惚，到第四次问‘贤者们，你们说什么？’而又听到‘佛出现了’时，说：‘贤者们，为听闻这好消息，我赏你们十万金。’又问：‘贤者们，还有什么别的消息吗？’答：‘大王，法出现了。’国王听完，也如前三次那般恍惚，在第四次听到‘法出现了’时说：‘这番话，我再赏你们十万金。’再问：‘贤者们，还有别的消息吗？’答：‘大王，僧出现了。’国王听完，同样经历三次恍惚，在第四次听到‘僧出现了’时说：‘这番话，我又赏你们十万金。’然后，国王看向一千位大臣，说：‘贤者们，我们应当……’显示巴利原文

那天清晨，世尊观察世间时，看见了摩诃劫宾那王及其随从们，心中思惟：‘这位摩诃劫宾那从商旅处听到三宝出现的消息后，以三十万金恭敬他们的话语，如今舍弃王位，在一千位大臣的围绕下，为了我而出家，明日即将出发。他与随从们将会一同证得具足无碍解的阿拉汉果。我应当去迎接他。’第二天，世尊犹如转轮王去迎接小村邑主王一般，亲自持衣钵，步行一百二十由旬前去迎接，来到旃陀跋伽河岸的一棵榕树下，放出六色佛光，安坐于那里。国王一行人向前行进，来到一条河边，问道：‘这条河叫什么名字？’答：‘大王，名叫阿帕拉恰河。’国王问：‘贤者，它有多大呢？’答：‘大王，深度有一牛呼，宽度有两牛呼。’国王问：‘此处可有船或筏子吗？’答：‘没有，大王。’国王说：‘寻找船只之类，只会让我们被生带向老，被老带向死。我毫不疑惑地为三宝而出行。凭借三宝的威力，愿此水不再如同水一般。’他随念三宝功德，忆念佛的功德：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者……’如此与随从们策励千匹骏马，跃入水面。那些良马就像踏在石板上一样奔驰而去，唯有蹄尖被水沾湿。显示巴利原文

他渡过那条河后继续前行，又见到另一条河，问道：“这条叫什么？”答：“大王，叫尼罗瓦诃。”问：“它多大？”答：“大王，深度和宽度各半由旬。”其余情节与前述相同。他见到那条河，忆念法随念“世尊所善说的法……”，便驱马而入。渡过此河继续前行，又见到另一条河，问道：“这条叫什么？”答：“大王，叫旃陀跋伽。”问：“它多大？”答：“大王，深度和宽度各一由旬。”其余亦同前。他见到那条河，忆念僧随念“世尊的声闻僧团是善行道者……”，便驱马而入。渡过那条河后，他继续前行，望见从导师身上放射的六色佛光，照耀着榕树的枝干、细条与嫩叶，心想：“这光明既非月亮、太阳之光，也非天神、魔罗、梵天、金翅鸟、龙等任何一类所有。一定是我为导师而来，被正自觉者看见了。”他立刻下马，俯身顺着光芒走向导师，仿佛溶入朱砂汁中一般，进入佛光之内。他向导师顶礼后，与一千位大臣一同坐于一旁。世尊为他们次第说法。说法结束时，国王与随从们安住于入流果。显示巴利原文

于是，所有人都站起来请求出家。导师观察：“这些善男子会得到神变衣钵吗？”他由此了知：“这些善男子曾供养一千位独觉佛一千件衣，在迦叶佛时也曾供养两万位比丘两万件衣。这些善男子获得神变衣钵并不稀奇。”于是伸出右手说：“来吧，比丘们！为了苦的彻底灭尽，修习梵行吧！”他们即时化为具足八种资具、威仪如同戒腊六十年的长老比丘，腾空而起，再降下向导师顶礼，坐于一旁。显示巴利原文

那些商人前往王宫，将国王嘱托的话禀告王后。王后说：“请进。”他们便进入，立于一旁。王后问道：“诸位，你们为何而来？”“大王派我们来见您，请您给我们三十万钱。”“噢，你们要的还真多！你们为大王做了什么，令他如此欢喜，赐给你们这么多财宝？”“王后，我们并没有做特别的事，只是禀告了一个消息。”“那么，诸位，能否也告诉我那个消息呢？”“可以，王后。”他们用金瓶漱口后说：“王后，佛陀出现于世间了！”她一听，喜悦遍满全身，前三次都没听清楚，到第四次听到“佛陀出现”时，便问：“诸位，就为这一句话，大王赏了你们什么？”“十万钱，王后。”“诸位，大王这样做不相称，听到如此重大的消息才给你们十万；我要表自己微薄的供养，给你们三十万。你们还禀告了别的吗？”他们于是又禀告了另外两个消息。王后亦如前，前三次没在意，到每件事的第四遍时，各给了三十万。如此，他们共获得了十二个十万钱。显示巴利原文

随后，王后问他们：“诸位，国王在哪里？” “王后，国王说‘我要为了导师出家’，就出发了。” “他给我留下了什么话吗？” “据说他把一切自在都交付与您，说‘您可以随意享受荣华’。” “诸位，大臣们又在哪里？” “他们也都跟随国王一同出家去了，王后。” 于是王后召集大臣们的妻子，说道：“姐妹们，你们的丈夫随同国王一起出家了，你们打算怎么办？” “王后，他们给我们留下了什么话吗？” “据说他们把各自的财富都交付给你们，说‘你们可以随意享受这些荣华’。” “那么，王后，您自己要如何做呢？” “我们的国王在路上用三十万钱供养三宝，如同唾弃痰液一般舍弃了荣华，说‘我要出家’便出发了。我听闻三宝的消息后，也以九十万钱供养了三宝。然而，这种荣华并非只有国王才觉得是苦，对我来说同样是苦。谁会跪在地上，用嘴去接国王吐掉的痰团呢？我对荣华毫无兴趣，我要为了导师出家。” “王后，我们也愿跟随您一同出家。” “如果你们能做到，那很好。” “能做到，王后。” 于是她说：“那便来吧！” 随即备好一千辆马车，登上车，与她们一同出发。在途中见到第一条河时，便如同先前国王问询过的那样显示巴利原文

导师知道她们将要到来，便作意使她们看不见坐在自己身边的那些比丘丈夫。王后前来时，望见从导师身上放出的光芒，也像之前那样思惟，然后走近导师，顶礼后站在一旁，问道：“尊者，摩诃劫宾那国王为了您而出走，他现在在哪里？请让我们见见他。” “你们先坐下，在这里便会见到他。” 她们全都欢喜踊跃地坐下，心想：“听说我们坐着就能见到丈夫了。” 导师次第为她们说法。说法结束时，阿诺迦王后与她们一同证得入流果。摩诃劫宾那长老听闻为她们所说的法后，与随从们一道，证得了具足无碍解的阿拉汉果。就在那时，导师让那些比丘显现在她们面前。因为倘若她们刚来时，就看见自己的丈夫身着袈裟、剃除须发，心便无法专注，不可能证得道果。所以，等到她们在不退转的信心中得以坚固之后，才把证得阿拉汉果的比丘们显示给她们。她们看见后，以五体投地顶礼，说：“尊者，你们的出家事业已臻顶峰。” 然后顶礼导师，站在一旁，请求出家。显示巴利原文

如此说后，导师思惟莲华色长老尼的到来。就在导师思惟的那一刹那，她从空中飞来，带着所有这些妇女，从空中前往比丘尼寺院，为她们剃度。她们不久都证得了阿拉汉果。导师带着一千位比丘，从空中前往祇园。在那里，具寿摩诃劫宾那在夜间经行或站立等处，常常发出感叹：“啊，真是快乐！啊，真是快乐！” 比丘们禀报世尊：“尊者，摩诃劫宾那总是这样感叹：‘啊，快乐！啊，快乐！’我们猜想他是在忆念自己当国王时的快乐，才这样感叹。” 世尊把他叫来，问道：“劫宾那，听说你确实是在针对欲乐而感叹吗？” “尊者，世尊知道我是否针对那事而感叹，或是针对其他事而感叹。” 于是世尊说：“诸比丘，我的儿子并非针对欲乐或王权之乐而感叹。我的儿子在修习正法时，生起了名为法喜的喜悦，他是针对不死的伟大涅槃而这样感叹的。” 接着，世尊以此因缘说法，宣说了这个偈颂：显示巴利原文

后来有一天，世尊问比丘们：“诸位比丘，迦宾那为比丘们说法吗？”“世尊，他并不多用心，只专修现法乐住，连一句教诫也不给。”世尊将长老叫来，问道：“迦宾那，听说你连一句教诫都不给弟子们，是真的吗？”“是真的，世尊。”“婆罗门，不要这样做。从今天起，你要为前来依止的比丘们说法。”“好的，世尊。”长老以头顶受持世尊的教诲，仅以一句教诫，便令一千位比丘安立于阿拉汉果。因此，当世尊依次安立声闻弟子于各个位次时，说道：“诸位比丘，在我的声闻比丘弟子中，教诫比丘最为第一者，即是摩诃迦宾那。”便将他置于最上位。显示巴利原文

66这样，长老证得阿拉汉果后，心生喜悦，忆起过去的行业，便宣说其往昔所行之传，说出“名为莲华上的胜者……”等语。所谓“Udito ajaṭākāse”，意谓在整片虚空中升起、显现，犹如秋季晴空升起的太阳。“saradambare”指秋季的虚空，“ravī”如同太阳。显示巴利原文

70“Akkhadasso tadā āsi”的意思是：在莲华上世尊的时代，有一位名为沙罗达西的导师，他洞见利益，成为著名的老师。显示巴利原文

71“Sāvakassakatāvinoti”的意思是：我听闻彼世尊的声闻弟子的话语——那位声闻弟子是已成就者、精勤不懈之人；他作为教诫者，阐扬那位比丘的功德，并将其安立于最上之位；这番话令我心满意足，心生欢喜。于是我便如此发愿了。这是句子的连接。显示巴利原文

73“Haṃsasamabhāgo”意为具天鹅般的行姿。“Haṃsadundubhinissano”指其语声如天鹅，音如大鼓。其间的关联是：他（大劫宾那）说道：“诸比丘，请看这位大臣！”显示巴利原文

74“Samuggatatanūruho”意为体毛善向上竖，亦即毛发竖直或向上生长。“Jīmūtavaṇṇo”意为色如云霞，即如珍珠般的色泽，身体散发出美妙的光辉。“Pīṇaṃso”意为肩头圆实。“Pasannanayanānano”意为眼目清净、面容喜悦。显示巴利原文

75“Katāvī”的意思是说：那位已作所作、住于最胜位的比丘，以随喜踊跃之心，愿求如是之位。这是词句的关联。显示巴利原文

81“善加劝导”（Sataso anusāsiyā）意为：以如法、公正的言辞，依正当理由予以教导。“在波罗奈城附近”（Bārāṇasiyamāsanne），指在波罗奈城附近的织工村。 “出生于织工种姓”（Jāto keniyajātiyan），意为出生于织工种姓的家庭，即织工家。其余内容易于了知。显示巴利原文

第四篇所摄，以“莲华上佛名为胜者”等句子起始，乃尊者达婆摩罗子长老的传记。他同样在过去诸佛前累积了善行，于轮回各处积集趣向解脱的福业。在莲华上世尊的时代，他生于汉舍卫城的长者之家，为长者子，具大财富。他对世尊生起净信，于听闻说法时，见世尊将一比丘安立于安排坐卧具之第一位置，心生净信与喜悦。于是，他邀请以佛陀为首的比丘僧团，施设七日广大布施。七日毕，他顶礼世尊足下，发愿将来能得此位。世尊了知此愿必将成就，便为他授记。他尽形寿行持善法，由此处死后，生于兜率天等天界，享受殊胜的成就。从彼处死后，在维巴西佛世尊的时代，他生于某族姓家。因结交恶友，虽明知世尊的一位声闻比丘是阿拉汉，却以莫须有之事诽谤他。此外，他还向那些声闻僧众供养了乳糜。他在有生之年行持种种善业，于天界与人界流转，经历着两种成就。在迦叶十力佛的时代，他生于某俗家，于教法进入最后阶段时出家。世尊般涅槃后，整个世…显示巴利原文

那时，世尊因他行于中道、具大威力的缘故，便差使他为比丘们安排坐卧具及指定食事。整个比丘僧团也都认同他。此事记载于《犍度·小品》的律藏之中。后来，长老为一位供养殊胜施食的信众，将那次施食指定给了美提耶与布摩迦等比丘。他们欢喜踊跃，心想：‘明日我们能吃到加绿豆、酥油和蜂蜜的饭了！’然而，那位信众听说轮到他们时，却吩咐女仆：‘喂，女仆！明日来此的比丘，你用碎米粥配酸粥汤招待他们。’女仆依言照办。等那些比丘到来，便让他们坐在仓库门口，以那样的食物招待。那些比丘心中不悦，气得发抖，对长老怀恨在心，痛苦不悦地坐于一处，心想：‘正是他故意让我们吃不到美味，而得到粗劣之食。’这时，一位名叫美提耶的比丘尼问道：‘尊者，你们为何如此不悦？’他们答道：‘小妹，我们正被达婆摩罗子欺负，你难道就坐视不理吗？’‘尊者们，我能做什么？’‘你去捏造事端诬告他。’于是，那位比丘尼便四处捏造莫须有之事诽谤长老。比丘们得知后，便禀告世尊。于是世尊将达婆摩罗子叫来…显示巴利原文

那时，达婆长老正在为比丘们分配卧坐具。竹林精舍附近有十八座大寺院，他将性情相投的比丘们分派过去。于夜分黑暗之中，他以手指放出光明，借着这光亮，将那些没有神通的比丘一一送往。当长老分配卧坐具及分派饮食之事广为人知后，世尊在圣众中，将达婆长老置于首位，这样宣说：“诸比丘，在我的声闻弟子中，论分配卧坐具，此达婆摩罗子最为第一。”世尊便这样将他安立于最上之位。显示巴利原文

108长老忆起自己过去所造之业，心生欢喜，为了开示往昔所行的事迹，便说出了“名为莲华上之胜者……”等这些偈颂。所有这些内容，其意义与下文所详解的完全一致。其上下文关联为：从今此劫逆数至第九十一劫，有位名为毗婆尸的导师出现于世。显示巴利原文

125“恶心”（Duṭṭhacitto）：意为心被染污，因结交不善者而心不清净。“毁谤了他的声闻弟子”句中，“他的”即指彼世尊所拥有的诸漏尽声闻弟子；“毁谤”（upavadiṃ），即加以不实之词，将无中生有之言加诸其上，也就是作了诬蔑诽谤之意。显示巴利原文

132“大鼓”：因发“咚咚”之声，故而称为大鼓的鼓。“吹响”即发其声。“四周如落雷”：指从一切方所投下、用以破坏之雷；“雷电”意为投入、破坏，即天罚之棒带来恐怖而崩裂——此即其间的关联。显示巴利原文

133“炬火从天坠落”：意为火团从虚空坠落。“见烟幢”：意为伴有烟缕的火团现于目前、清晰可见。其余内容易于理解。显示巴利原文

第五譬喻中，“从此十万……”等语，是具寿童子迦叶长老的本行。相传，这位长老在莲花上佛的时代，生于婆罗门家庭，成年之后，一日在导师跟前听法，见导师将一位比丘立于善巧说法者之首位，便也希求获得彼一地位，发愿并修习与之相应的功德，尽其一生。死后，流转于天界与人界，享受两种成就。在迦叶佛的时代，他生于善家，于彼佛的教法中出家，修习沙门法后，唯于善趣中流转，享受天乐与人乐。到今此佛陀出世时，投生于王舍城一位豪富女儿的胎中。据说，那位女子自幼年便希求出家，恳请父母却不被允许，嫁至夫家后怀有身孕，自己却未察觉。她心想：“我要令丈夫满意，以求得出家的许可。”为令丈夫满意，她开口道：“夫君啊——显示巴利原文

她以这些方法展示身体的过患，令丈夫满意。显示巴利原文

那位比丘尼在得到丈夫许可后，不知自己已有身孕，便在提婆达多派系的比丘尼中出家。比丘尼们见她有孕在身，便去询问提婆达多。提婆达多说：‘她不是沙门尼。’她便说：‘我不是为了提婆达多而出家，而是为了世尊而出家。’于是她来到世尊面前，问于十力。世尊将此事付嘱优波离尊者。尊者召集舍卫城的在家众和毗舍佉优婆夷，在国王面前集众裁决此事，说道：‘此子是出家前所怀，她是在健康状态下出家的。’世尊听闻后，称赞优波离尊者说：‘善哉！优波离，这场诤事你裁决得非常好。’显示巴利原文

那位比丘尼生下一个儿子，容貌如金像一般。憍萨罗国波斯匿王说：‘抚养婴孩会成为比丘尼的障碍。’于是将孩子交给乳母抚养，人们给他取名为迦叶。后来年纪稍长，众人为他庄严其身，带到世尊座下出家。由于是在童年出家的缘故，当世尊吩咐说‘叫迦叶来，这水果和嚼食给迦叶’时，有人问：‘哪位迦叶？’回答：‘童子迦叶。’由此便有了这个名字；再加上他是国王资助抚养的孩子，因此即便年长，仍然被称为童子迦叶。显示巴利原文

他从出家时起，便修习观禅，学习佛语。后来，有一位大梵天，曾与他一同在山顶修习沙门法，证得不来果而生于净居天。那位大梵天心想：‘我要为他指示观的门径，开示证得道果的方便。’于是集成十五个问题，对住在暗林中的长老说：‘您可以拿这些问题去请问世尊。’长老便以此请问世尊，世尊为他一一解答。长老依照世尊的开示领悟后，令观成熟，证得阿拉汉果。显示巴利原文

150他证得阿拉汉果后，忆起自己过去的业，心生喜悦，便宣说往昔的行业，开言道：“从那十万劫……”等等。其中，凡是前文已经解释过的义理以及浅显易懂的文句，此处不再一一解释，只注解词义不明显的地方。显示巴利原文

169“我母亲已怀上我”（第169偈）的意思是：我的母亲怀有重身，身为孕妇，已临近生产。显示巴利原文

173“身如蚁垤”（第173偈）：所谓身体，即如蚁垤。正如蚁垤处处有孔，是壁虎、白蚁等的居处；此身亦有九个孔洞，常流不净，这是世尊所开示的。听闻此说后，我的心不再执取诸漏，彻底从烦恼中解脱，安住于阿拉汉果。后来，世尊听到各地比丘们议论他善于说法，便说：“比丘们，在我的比丘弟子中，最善说法者，第一即是童子迦叶。”将他置于最上的地位。显示巴利原文

第六篇，自「从十万劫前……」起始，是具寿巴希耶·树皮衣长老的本生故事。他亦于过去诸佛时累积善行，于种种生中积集顺向涅槃的福德。在莲花上世尊的时代，他生于婆罗门家，精通婆罗门的技艺，对吠陀支无不通晓。一日，他前往导师座前听法，心生净信，见导师将一位比丘置于速疾通智第一之位，便冀望获得此位。于是他向以佛陀为首的比丘僧团广行大施，连续七日。七日毕，他伏于世尊足下发愿道：「世尊，从今算起的第七日，您将那位比丘立为速疾通智第一者。愿我于未来某一尊佛陀的教法中，也能成为速疾通智第一者。」世尊以未来分智观察，知其必能成就，便授记道：「未来你将于乔达摩世尊教法中出家，成为速疾通智第一者。」他尽其一生广修诸善，由此处殁而生天界，于彼处领受六种欲界天成就；其后又数数转生人间，于无数百千万劫中领受转轮王等各种成就。至迦叶世尊时代，他出生于某一家中。世尊般涅槃后，他出家为僧。其时教法渐趋衰微，有七位比丘见四众弟子的不如法行，心生厌离，乃共入林中，谓：「趁教法尚显示巴利原文

次日，第二长老证得不来果，同样取团食前来邀其他比丘。他们道：「贤友，莫非又有了约定：『不受上座所取之食，而食第二上座所取者』？」他答：「贤友，并无此约定。」他们道：「既如此，我等亦应如您一般证得殊胜，各自依力取食，然后方食。」又再拒绝。那几位比丘中，证阿拉汉果的长老人般涅槃，第二位不来果者生于梵天界，余下五位因未能证得殊胜，干枯而亡，于第七日去世后转生天界。他们于彼处享受天乐，至现今此佛出世时，由天界殁而转人间。他们之中，一位是弗迦娑提王，一位是犍陀罗国塔迦尸喇城的童子迦叶，一位是树皮衣巴希耶，一位是达巴马喇子，一位是游方者萨毗耶。此中之树皮衣巴希耶，生于苏帕拉卡港口的商家，精通商贾，巨富多财。他与前往金地的众商人同船出海，行经数日，船破沉没。余人皆为鱼鳖所食，唯他一人存活，攀附木板，奋力挣扎，于第七日漂至苏帕拉卡港口海岸。彼时他既无衣可穿，亦无布可披，更不见他物，遂以树皮纤维缠缚木片，著而覆身，复从天祠取一陶钵显示巴利原文

彼时，当众人以「阿拉汉，阿拉汉」称呼他、对他愈加崇敬之际，他心中生起如是思量：「世间凡是阿拉汉，或已证入阿拉汉道者，我即其中之一。」他便以这些方式，行欺诳之事以谋生计。显示巴利原文

在迦叶佛的教法中，那七人登山修习沙门法时，其中一位证得不来果，生于净居梵天界。他观察自己的梵天成就，回思来处，见到了从前登山修习沙门法之地；又观察其余人的投生处，知一位已经般涅槃，其余五位则投生欲界天。他接着想：“此刻，他们在何处呢？”观察之下，看见树皮衣巴希耶正住在苏帕拉卡港口，以欺诈为生，便心想：“这愚人实在糟透了！从前修沙门法时，因为极度骄慢，连阿拉汉取来的抟食都不肯吃；如今却为了填饱肚子，明明不是阿拉汉，却自称阿拉汉，欺瞒世间而过活。他竟不知世尊已经出世。让我去警醒他，令他知晓佛已出世吧。”刹那间，他从梵天界降下，在夜间于苏帕拉卡港口出现在树皮衣巴希耶面前。巴希耶见自己住处有光，走出门外，看见大梵天，便合掌问道：“您是谁？”梵天说：“我是你过去的老友，证得不来果后生于梵天界。我们当中最年长的那位已证阿拉汉并般涅槃，你们五位则投生在天界。我现在看到你在此地靠欺诈谋生，特来训诫你。”于是说出这缘故：“巴希耶，你确实不是……显示巴利原文

树皮衣巴希耶望着站在空中说话的大梵天，心想：“啊，我造了多么重的业！明明不是阿拉汉，却自以为‘我是阿拉汉’。而这位梵天也对我说：‘你不是阿拉汉，也未证入阿拉汉道。’这世间到底还有其他的阿拉汉吗？”于是问梵天：“那么，在这含括天界的世间，究竟谁是阿拉汉，或入于阿拉汉道？”天神告诉他说：“巴希耶，有的！在北方有一处国土，有座城市叫舍卫城，现在那里住着彼世尊，是阿拉汉、正自觉者。巴希耶，彼世尊既是阿拉汉，也为人宣说通向阿拉汉果的法。”巴希耶在夜间听闻天神的话，心中悚惧，立刻从苏帕拉卡出发，一天一夜便抵达舍卫城。他前往时，靠着天神的威力和佛的威力，走过了百由旬的路程。那时，世尊已经入舍卫城乞食。巴希耶进入祇园，看见许多比丘在露地经行，便问道：“世尊现在在哪里？”比丘们回答：“进舍卫城乞食了。”又问他：“你从哪里来？”他回答：“我从苏帕拉卡来。”“何时出发的？”“昨天傍晚出发的。”比丘们说：“你从很远的地方来，先坐下洗洗脚，涂点油稍作休息，等世尊回来时便能见到了。”巴希耶说：“尊者……显示巴利原文

巴希耶听了后，说：“世尊！轮回中的众生并非未曾得过抟食，但我不知您我之间谁会先有生命危险。请世尊为我说法，请善逝为我说法！”他再次请求。世尊同样第二次拒绝。据说世尊那时这样思惟：“此人自见到我那一刻起，整个身体便被喜悦持续遍满，强烈的喜冲动会使他即使听了法也无法通达；且让他先保持中舍吧。而且他一天一夜走了百由旬路，身体极为疲劳，也应先让他平息下来。”因此拒绝了两次。第三次被请求时，世尊便立于道中，以“巴希耶，因此你应当这样学：在看的时候，只是看……”等方式，多角度为他说法。巴希耶听世尊说法时，当下灭尽一切烦恼，连同无碍解，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

178在证得阿拉汉果的刹那，他忆起过去所造之业，心生欢喜，为阐明过往行持的本生事迹，说出‘从那十万……’等语。因此义前文已释，甚为明了，此处仅对难解词语作释。显示巴利原文

181‘含笑之省察’：指充满喜悦的省察；‘极柔和’：意为极其柔和。显示巴利原文

182‘以金线装点之肢’：指用金线装点、带有线形纹路的身体部位，即身体。‘如悬挂的频婆果般铜色的唇’：指如同悬挂的频婆果实、呈赤铜色的双唇，即具足此双唇。‘如白锐平坦之齿’：意为犹如用极其锋利的铁器刮磨之后，变得平整而匀称的牙齿。显示巴利原文

183「因喜悦全然绽放之面」：指面容因喜悦而充分舒展、全然绽放；意为脸庞犹如明镜一般光洁明亮。显示巴利原文

184「能速疾了知的比丘」：即于法义开演阐明的刹那，便能以殊胜智慧即刻明了通达的比丘。显示巴利原文

186「如同回自家般往天界」：就像回自己家一样前往天界；意即如此往生天界。显示巴利原文

196“你不知道方便道”：意思是，你并非了知通往涅槃方便道的人，不懂那条证得涅槃的途径。显示巴利原文

200“常念胜者”：在一切时中，常忆念胜者，调伏了已被制服的嗔怒。心想：“我要去瞻仰导师、正自觉者那无垢的面容，那如同明镜般光洁的脸庞”，这是这段话的脉络。“我问婆罗门：欢喜世间者去往了何处”：意思是，我这位比丘向婆罗门问道：“那位令世间生起净信的导师在什么地方？”显示巴利原文

201「如野兔般急切欲见牟尼」：对于见到牟尼、见到如来这件事，心中充满了渴望，生起了精勤努力，就像一只野兔一样，迅速地到达。显示巴利原文

202「迅速前往」：即快速前往。「为团食而无贪」：为了乞求团食而无所渴望（即去除了渴望），无所贪求（即断除了渴爱）。显示巴利原文

203「不左顾右盼」：即在殊胜的舍卫城中托钵乞食时，不四处张望、不东张西望。这是句子的连接。「犹如吉祥之居所」：指由于吉祥的相好与随形好所生的光辉，如同吉祥的居所，又像燃烧的城门那样辉煌。「夺日轮之辉」：指他的面轮犹如光芒四射的日轮一般照耀。显示巴利原文

204「于邪道迷失者」：指陷入卑劣、有灾患之道的迷途者、行邪道者，他说：‘请成为我的皈依，成为我的庇护！’「乔达摩」是以姓氏称呼世尊。显示巴利原文

218「在那里，白色的光芒不再闪耀」：指那些本具白光、熠熠生辉的晨星等，都不再闪烁、不再发光。其余文句文义显了。他如此开示了过去生的行迹后，当即就向世尊请求出家。当被问及‘你的衣钵是否具足’时，他答言：‘尚未具足’。于是导师便对他说：‘既如此，你且去寻得衣钵吧’，言毕即离去。据说，在他修习沙门法的两万年中，曾言：‘比丘只要自己获得了生活资具，便不必看他人脸色，理应独自受用’，因此他不曾接受过任何一位比丘的钵或衣。世尊知‘他的衣钵不可能由神通化现’，便未以‘来，比丘’的方式度他出家。他在寻衣觅钵之时，于垃圾堆中翻拣碎布，一位宿世有怨的非人附在一头小母牛身上，击打他的左腿，夺去了他的性命。世尊乞食归来，办妥饭食之事后，与众多比丘一同外出，看见婆醯的遗体倒在垃圾堆中，便站在一家门旁，命人取来床板，并吩咐比丘们说：‘诸比丘，将这位婆醯·树皮衣者抬起，把他的遗体从城门运出，荼毗后收取遗骨，建一座塔。’显示巴利原文

那些比丘在通衢大道上起塔之后，便前往世尊处，禀告了所办之事。于是，僧团中生起了议论：‘如来令比丘僧团办理遗体火化、收取遗骨并为建塔等事宜，他究竟证得了何种道果？他算是沙弥，还是比丘？’世尊便以此因缘开示：‘诸比丘，婆醯·达如吉利耶已安住于阿拉汉果。’继而再为说法。在阐明了他般涅槃的详情后，便将他安立为最上弟子：‘诸比丘，我这些比丘弟子中，最快通达胜知者，即是这位婆醯·达如吉利耶。’显示巴利原文

于是，诸比丘问世尊：‘尊者，您说“婆醯·达如吉利耶已证阿拉汉果”，他是何时证得阿拉汉果的呢？’‘诸比丘，是在听闻我说法之时。’‘尊者，那您又是何时为他说法的呢？’‘是我在行乞食时，立于巷中之时。’‘尊者，您在巷中立时所说的法极为简要，他如何能凭此微少开示便生起如此殊胜的证悟呢？’于是世尊对诸比丘说：‘诸比丘，莫以“多”或“少”来思量我所说之法。纵使有千百首偈颂聚集一处，若皆是毫无义利的词句，那亦是不善；反之，哪怕仅有一句基于义理的偈颂，那也是善的。’世尊说毕此理，为作连系而说法时，便诵出了这首偈颂——显示巴利原文

说法结束时，八万四千有情得法现观。显示巴利原文

第七篇譬喻中，以‘名为莲花上之胜者’等起始的，是尊者摩诃俱絺罗长老的譬喻。其缘起为何？这位尊者在过去诸佛所亦曾广修善行，于各趣生命中不断累积导向出离的福业。在莲花上佛出世之时，他生于汉舍卫城一大富豪家。及至成年，父母亡故后，他继承家业，过在家生活。一日，莲花上佛为众说法，他见汉舍卫城居民手持香花等，朝着佛、法、僧所皈依的方向去。见已，便与众人同往拜见世尊。当他见到世尊评定某位比丘为无碍解第一时，心中思惟：‘此比丘于此教法为无碍解者之首。我何不于未来某佛的教法中，也如这位比丘一般，成为无碍解第一？’于是，待世尊说法毕、大众散会后，他即前去世尊处，邀请道：‘尊者，明日请至我家受食供养。’世尊默然应许。他顶礼世尊、右绕后，回到自己住处，彻夜以香花等庄严佛陀与比丘僧众的座位，备办种种嚼食啖食。那夜过后，在自己的显示巴利原文

如是，他在天与人中流转，于各趣生命积集福智二资粮。于此佛陀出世之时，他投生于舍卫城一婆罗门巨富家，众人为他取名‘拘絺罗’。为何不以母系或祖父、曾祖等长辈之名，而取此名？当知他智慧卓绝，精通吠陀支中的音韵学、韵律学，乃至包括词汇与规则书的文法学、字源析论等一切语法典籍；又因他口才犀利，恒以斥责、破斥、刺击来对值遇之人，如此游历诸方，故人们依此行相而为其取名。及至长大，他学通三吠陀，明达婆罗门技艺。一日，往诣世尊前，听法生信，遂出家受具足戒。自受具时起，即修习观禅，最终具足无碍解证阿罗汉果，于种种无碍解得自在。他无惧地至大长老们前问难，亦至十力者世尊前，特就无碍解而询。如是，由过去之加行及今世之熟练，此长老遂为无碍解者中第一。于是，世尊凭《大吠陀罗经》之因缘，将他安置于无碍解者的显示巴利原文

221221. 其后，他感受解脱之乐，心生喜悦，为宣说自己过去所行之本事，而说出‘名为莲花上之胜者……’等诸偈。这些一切，依前已说之义，其意显明。显示巴利原文

在“如是，尊者摩诃拘絺罗”一句中，“如是”是表示指示的小品词。“尊者”是表示恭敬的称呼，正如“尊者大目犍连”这一称呼。显示巴利原文

第八篇譬喻，以“名为莲花上佛的胜者”等开头，是尊者优楼频螺迦叶长老的譬喻。他亦曾于过去诸佛所修习加行，于每一生处累积导向涅槃的亲依止福德。于莲花上世尊之时，他生于良家，及至成年，于佛前闻法，见世尊立一比丘为大随从众之首，期望自身亦得此位，便作大布施并发愿。世尊见其无障碍，即授记云：“未来于乔达摩佛之教法中，汝将成为大随从众第一人。”彼于彼处尽一生修集福德，命终后辗转于天界人间，于今九十二劫前，转生为弗沙世尊的同母异父之弟，另有二弟。三人齐请以佛为上首之比丘僧团，行最殊胜供养，尽一生培福，此后轮回天人之间，于我等世尊将出之前，复于波罗奈城婆罗门家转生为三兄弟，依其种姓皆名“迦叶”。及长，皆学三吠陀。长兄有五百青年随从，中兄三百，幼弟二百。他们观己经典之精髓，唯见现法利益，遂发心出家。其中，长兄携随从等往优楼频螺，出家修仙人道，遂称优楼频螺迦叶；中兄于恒河湾出家，称显示巴利原文

251251. 他这样证得阿罗汉果后，心中充满喜悦，便宣说自己过去所行的事迹，说了‘名为莲花上佛的胜者’等偈颂。这里只解释含义不明显的词句。显示巴利原文

268“他摧毁一切黑暗”：那位弗沙世尊摧毁了贪嗔痴等烦恼的黑暗。“解开大结”：指由渴爱、慢等一千五百种烦恼聚合而成的极其杂乱的大结，被他解开、破除、撕裂。“使含天神之众”：为使包含天界在内的一切世间众生得到饱足、喜悦与满足，降下甘露之雨——也就是大涅槃之雨流，令其倾泻。应如此连贯理解文意。显示巴利原文

269“其时，在波罗奈”：就如同‘bārasa manussā’等词的解释，‘bārasa’意为十二的聚积。过去，雪山的仙人以及被称为独觉的仙人们，从香醉山腾空而来，在此下降、进入，因此名为波罗奈；或者，这是无数百千位正自觉者为转法轮而降下的地方，这座城的名称在语法性上发生了颠倒，采用了阴性词形，故称波罗奈。在帝须波罗奈城。显示巴利原文

273“弃置刀杖于边地”：指已将刀杖丢弃、放下武器的边鄙之地，使之不再受扰害后。“后来又复来此城”：意思是后来他又来到此城，到达这里。其余文句容易理解。显示巴利原文

296第九篇譬喻，以“名为莲花上佛的胜者”等偈颂起始，是尊者罗陀长老的譬喻。全篇内容，依文句及正理思择，智者皆易明了。所区别的，仅是所修福德的不同而已。显示巴利原文