13. 苏美德佛史义注

那罗陀佛的教法延续九万年之后，便告隐没。那一劫也完全坏灭。此后，于不可计数的劫中，世间再无佛陀出现。世间无佛，佛光隐没。当不可计数的劫过去，从此上溯十万劫时，有一劫中，有一位佛陀出现于世，名号莲华上佛。他降伏魔罗、卸下重担，安住如须弥山般坚固、不再流转，为一切众生的皈依，是超越一切世间的正自觉者。这位佛陀同样在圆满修习诸波罗蜜后，先投生兜率天宫，从彼处命终，而降入汉舍卫城国王阿难陀的王妃胎中。国王名为阿难陀，意为“令一切众生欢喜者”；王后为出自光辉家族的善生天后。莲华上佛即在此天后胎中结生。天后为诸天所护，怀胎十月圆满，于汉舍卫城的园林中生下莲华上王子。其结生时与降生时，皆有如前所述种种神变显现。显示巴利原文

据说，他出生之时，天空降下莲花之雨。因此，在取名的那一天，亲族们便为他取名“莲华上王子”。他在家过世俗生活达一万年。有三座宫殿，分别适合三个季节，名为人乘、誉乘和自在。有十二万女子侍奉他，以婆薮达多天后为首。当婆薮达多天后生下具足一切无上功德的儿子——优多罗王子时，莲华上王子见到四种预兆，心想：“我应作伟大的出离。”就在他这样想的一刹那，那座名为自在的宫殿便如陶匠的轮盘凌空升起，宛如天宫又如满月行于虚空，正中央托着未来成道处的菩提树——恰如《庄严佛种姓注释》中所描述的那样——然后降落地面。显示巴利原文

据说，大士从宫殿走下，穿上天授的、象征阿拉汉果位的袈裟衣，当下在那里出家。而那宫殿则飞回原处，安住不动。与大士同来的随众，除女子外，全部也出家了。大士与他们一起，精进修行了整整七日。到了毗舍佉月的满月日，他在优禅尼镇受用了富豪卢茨阿难陀之女供养的乳粥，随后在一片婆罗树林中度过白昼。傍晚时分，他从活命者须蜜多手中接过八把草，走向菩提树——那棵婆罗树，右绕之后，铺下了一个长宽三十八肘的草座。接着，他在草座上结跏趺坐，决意修习四分精进，摧毁了魔罗及其魔军。初夜时分，他随念宿住；中夜时分，他净化天眼；后夜时分，他遍观缘起。随后，他从安那般那的第四禅那出定，将心安住于五蕴，以生灭观见五十种行相，不断增长观智，直至种姓智。然后，他以圣道圆满证得一切佛功德，并遵照一切诸佛的惯例，发出这样的感兴语：“轮回多生……我已彻见渴爱的灭尽。”显示巴利原文

1一。显示巴利原文

2二。显示巴利原文

此处，「如同大海」是指如同大海一般深不可测。「那个劫就是纯美劫」这一句的意思是：在某一劫中，有两位正自觉者出现，那劫便名为「纯美劫」。劫有两种：空劫与非空劫。在空劫中，不会有佛陀、独觉佛、转轮圣王出现。因为这种劫缺少具德的补特伽罗，故称为「空劫」。显示巴利原文

非空劫有五种：精髓劫、纯美劫、最胜劫、精髓纯美劫和贤劫。在那些缺乏功德精髓的劫中，因有一位能令功德精髓产生、令功德精髓生起的正自觉者出现，便称为“精髓劫”。在某个劫中，若有两位佛陀出现，此劫便称为“纯美劫”。若有三尊佛陀出现，其中第一位授记第二位，第二位授记第三位，彼处众生满心喜悦，各随所愿与所发誓愿而选择依止，因此称为“最胜劫”。若有四尊佛陀出现，因较前一劫更为殊胜、更为粹美，便称为“精髓纯美劫”。若有五尊佛陀出现，则称为“贤劫”。然而，这些劫极为稀有难得。在贤劫之中，绝大多数众生善多乐多，其中多数为三因者，能断尽烦恼；二因者能往生善趣；无因者亦能获得因缘。因此，此劫被称为“贤劫”。故有“非空劫有五种”等言说。此为古德所说。显示巴利原文

而世尊莲花上，具足十力者，出现的那一劫虽属精髓劫，却因功德成就与纯美劫相似，故被称为“纯美劫”。此处的“vā”字应当理解为比喻之意。“ussannakusalā”（善法增盛）指已积累福德的人们。“janatā”（众生）指大众的集合。显示巴利原文

而世尊莲花上，是极清净者。他在菩提座上度过七日后，心想：“我将踏足大地。”便伸出右脚。大地顿时裂开，涌出无垢柔软、具足蕊与萼的水生莲花，以及无瑕、具足广大叶片的陆生莲花。据说，这些莲花的前端花瓣长达九十肘，花蕊三十肘，花萼十二肘，每朵花的花粉量有九罐之多。世尊身高五十八肘，两臂展开宽十八肘，额头五肘，手足各十一肘。当他十一肘的足踏在十二肘的花萼上时，花萼被压下，九罐量的花粉向上飞散，弥漫至他五十八肘高的全身，犹如雄黄粉末层层覆盖。从此，世尊便以“莲花上”之名著称于世。——这是相应部诵者所说。显示巴利原文

那时，超越一切世间的莲花上世尊接受了梵天的劝请，为了说法而观察那些堪为应器的众生。他在弥提罗城见到提婆拉与善生两位王子具备殊胜的宿缘，便当即经由虚空而行，降落在弥提罗的园林，让守园人将两位王子都召来。两位王子心想：『我们的姑母之子莲花上王子出家后，已证得无上正自觉，如今来到我们的城市。走，我们去礼敬他吧。』于是便带领随从前去，礼拜莲花上世尊，于一旁安坐。当时，具足十力的世尊被大众围绕，犹如众星环绕的满月一般大放光明，在那里转于法轮。其时，有百千万亿的众生于法得现观，这是第一次的法现观。显示巴利原文

3三显示巴利原文

后来，又有一次，在秋季苦行者集会之处，世尊先用地狱酷热警醒大众，随后说法，为三十七万众生灌饮不死法甘露。这是第二次法现观。因此说：显示巴利原文

4四显示巴利原文

那时，阿难陀大国王与二万随从男子、二十位大臣，一同在弥提罗城来到莲花上正自觉者面前。莲花上世尊以“善来比丘”的方式度他们全部出家，随后由他们围绕着，为了孝养父亲而住在汉舍卫城的王都。在那里，就如同我们的世尊在迦毗罗卫城，于宝经行处上空经行、宣说《佛种姓经》那样，当时有五十万众生证得第三次法现观。因此说：显示巴利原文

5五。显示巴利原文

6六。显示巴利原文

这里的「往诣阿难陀」是指前往父亲阿难陀王那里。「击」就是击打。「被击」就是被击打的。「不死鼓」是指不死的鼓，在这里应看作性别颠倒的用法。另外有一种读法是「Āsevite」，意思是被亲近的。「法雨降下」意思是法雨正在降下。现在，为了显示现观成就的方法，他说：显示巴利原文

他这样说道：‘教导者、令知者，一切众生的度脱者，善巧说法的佛陀，度化了无数众生。’显示巴利原文

7七显示巴利原文

其中，“教导者”：通过称扬皈依、戒、头陀支的受持、功德与利益而给予教导，故称教导者。“令知晓者”：令知晓四圣谛，故称令知晓者，即觉悟者。“度脱者”：度脱四瀑流，故称度脱者。显示巴利原文

那时，世尊在弥提罗城的弥提罗园，于摩佉月的满月日，面容如同满月，在十万俱胝比丘僧众中，诵出巴帝摩卡。那是第一次集会。因此说：显示巴利原文

8八显示巴利原文

当世尊在毗婆罗山顶度过雨安居后，为前来观览山景的大众说法，并以“善来比丘”的方式度化了九十俱胝千人出家，随后于那些比丘围绕中诵出巴帝摩卡，这便是第二次集会。故作此说：显示巴利原文

9九。显示巴利原文

又有一次，具足功德、为三界依怙的世尊，为令大众从诸缚中解脱而游化诸国，那时有八十俱胝千比丘集会。因此说：显示巴利原文

10十显示巴利原文

此处“gāmanigamaraṭṭhato”，意为从村落、市镇和王国。或者亦可这样读，其含义为：从村落、市镇和王国离去而出家的人。显示巴利原文

那时，我们的菩萨是一位名叫“结发者”的大王，拥有无数财富。他向以佛陀为首的僧团，布施了连同袈裟的殊胜供养。于饭后随喜终了时，那位佛陀授记说：“于未来十万劫后，将有一位名为乔达摩的佛陀出现于世。”因此，这样说：显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

13十三。显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

此处，“以正自觉者为上首的僧团”指以佛陀为上首的僧团，所用为表属格的业格。“我布施了食物与布”的意思是：我布施了连同袈裟的饭食。“极其坚固”即非常坚固。“毅力”指精进，即发起精进之意。显示巴利原文

然而，在莲花上世尊的时代，根本没有所谓的外道。一切天与人，全都只以佛陀为皈依处。因此，才有这样的说法：显示巴利原文

15十五。显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

17十七。显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

此处，「被摧破」是指：慢与傲已被摧破。「外道」：于此应知「渡场」，应知「渡场作者」，应知「外道」。其中，依常见等见解而得以渡越之处，即是「渡场」，也就是邪见。令那邪见生起者，是为「渡场作者」；住于那邪见中者，即是「外道」。据说，在莲花上世尊的时代，其实并无外道；然而，为了显示即便有外道，也会像这样（被摧破），所以才说了“被摧破的外道”等语，应当如此理解。「心神不宁」是指：心态变得丑陋扭曲。「意趣沮丧」是其同义词。「无人侍奉他们」是指：对于那些外道，没有任何人从事侍奉之业，不布施食物予他们，不尊敬、不推崇、不恭敬、不礼敬他们，不起座迎接，不作合掌礼，这便是其含义。「从国中」：即是从整个国家。显示巴利原文

“Upagañchuṃ buddhasantike（来到佛陀近前）”：这些外道被国中人排挤，于是所有外道聚集后，便去皈依莲花上十力佛本人。他们说：“您是我们的导师、依怙、归宿、彼岸与皈依处。”说完即行皈依，这是这句话的含义。由于“anukampatī（怜悯）”，故称为“anukampako（怜悯者）”；因为以悲心而行，故称为“kāruṇiko（悲愍者）”。“Sampatte（前来的）”指那些已经前来皈依的外道。“Pañcasīle patiṭṭhahi（令安住于五戒）”即令他们安住于五戒。“Nirākulaṃ（无有混乱）”就是不杂乱，不与其他持有邪见者相混杂。“Suññakaṃ（空无）”即空无那些外道，没有他们。“Taṃ（彼）”指世尊的教法，因经文省略字词，应如此理解。“Vicittaṃ（庄严）”即是种种庄严。“Vasībhūtehi（已得自在者）”即已得自在的人。显示巴利原文

这位莲花上世尊的都城名为汉舍卫城。他的父亲是刹帝利种姓的阿难（Ānanda），母亲是善生王后（Sujātā）。两位上首弟子是提婆罗（Devala）和善生（Sujāta），侍者名善意（Sumana），两位上首女弟子是阿蜜塔（Amitā）和阿娑摩（Asamā）。菩提树是沙拉拉树。佛身高达五十八肘，身光遍照周围十二由旬。寿命十万岁。大皇后名婆苏达塔（Vasudattā），王子名北（Uttara）。据说，莲花上世尊在极悦意的难陀园（Nandārāma）入般涅槃。他的舍利未曾分散，整个赡部洲洲的人们聚集起来，建造了一座高十二由旬、七宝所成的塔。因此有说：显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

27二十七。显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

29二十九。显示巴利原文

30三十。显示巴利原文

此处，“nagasiluccayā”意指称为山的石峰。“āvaraṇaṃ”即覆盖、遮蔽之义。“dvādasayojane”：世尊的身光遍照四周十二由旬，昼夜相续不息。其余诸偈的意义皆显然可知。显示巴利原文

从今以后，我们将略去一再重复的波罗蜜圆满等内容，只解说其中特别的义理。如果仍将已说之言一而再、再而三地重复，这部注疏何时才有尽头？显示巴利原文